発刊の辞

法華経は「悉皆成仏」を説く教えでありますが、法華経の成仏は〝死んでから仏に成る〟というのではありません。「人格の完成」と申しましょうか、生きている今、仏さまと同じ安穏な世界に生きること、つまり、日々、決して変わることのない本当の幸せな生活を送ることであります。

その為にはやはり、法華経の随所で「如説修行」と示されますように、説かれてあることを固く信じ、受持・読・誦・解説・書写し、日常生活の中に実践の功徳を積み重ねていかなければなりません。そうして初めて「悉皆成仏」をわがものとすることができるのであります。

先師・日達上人が常々「法音寺は正統な仏教教団である」とお話しになっておられました。そのお言葉の真意は、正しく私達法音寺教団が法華経を「如説修行」し、縁有るすべての人々を本当の幸せな境界に導き入れているという自負心の発露と申せましょう。

平成三十年、法音寺教団は開創百十年を迎えました。周りを見渡してみますと、決して安穏な世界とは申せません。内外共に混迷する世の中にあって、正統な仏教を正統に信仰し、人々を本当の幸せに導く責任が、私達法音寺に縁を結ぶ者にはあります。その為にはどうしても、教主釈尊の、そして宗祖日蓮聖人の、さらに当山歴代先師の指南を仰ぐ必要があると考え、この度、本書『聖の教え』を上梓致しました。

安立大法尼は申されました。

「皆さま方の如く、どうか善い事が実行したい。出世がしたい。人より尊敬せらるる人となりたいと思わるる方々は、釈尊が本化菩薩と仰せられた、高徳の方々の化身であるのであります」と。そして、「本化の菩薩はこの世に菩薩行を実行するために生まれて来た」と。

法音寺がいつの世までも「正統な仏教教団」であり続ける為に、僧・俗一体となって菩薩行・三徳を実行し、功徳を積み重ねてまいりましょう。

終わりに、法音寺に縁を結ばれるすべての方の、本当の幸せを心から御祈念申し上げます。

平成三十年戊戌三徳開教百十年の初夏

大乗山法音寺山首　鈴　木　正　修

凡　例―〔聖（ひじり）の教え〕について

一『聖の教え』は、御開山上人が昭和三十三年八月に同名の著書（現・仏教聖語の解説）を発行されていますが、同題を使用させて頂きました。

二　経典〔『訓譯妙法蓮華經并開結』＝平樂寺書店版収録の法華三部經〕及び遺文〔『昭和新修日蓮聖人遺文全集』＝平樂寺書店版収録の遺文〕と、当山先師の指南書〔当山発行の書籍〕を典拠とし、現代人の信仰の培養に資する妙文を選出して並記・編集したものです。それぞれに文字の書体を変え判別し易いよう試みましたが、経典・偈文について、読み易さを考慮し、句読点等を適宜補いました。また、遺文・本文について、仮名遣い・送り仮名に関し『訓譯妙法蓮華經并開結・平成二十一年七月・第五十四刷』に倣い、現代の慣用に従って補修しました。例「たまふ」→「たまう」「おしへ」→「おしえ」「ならひ」→「ならい」等。いずれも読み易さを旨としたもので、他意はございません。尚、慣例に従い原則として、漢数字にふりがなはつけませんでした。

経典・遺文共、日々拝読する経本・御妙判等と読み方の異なる箇所もありますが、いずれも出典書を基としています。

三　先師の指南は当山発行の書籍に拠り、原則として原文の尊重を大前提としましたが、それぞれの章分け、見出しは編者において整理し、かつ便宜上、言葉遣い、句読点等改めたところはあります。又、所々「中略」もしましたが、繁雑さを避け、その部分は記してありません。送り仮名及び、明白な誤字・脱字・当て字等は正し、当該書発行後、新たな史実の判明した部分、更に経典・遺文共に新たに判明した部位については、編者において修正しました。難解な専門用語には△を付して巻末付録にまとめ、簡潔に解釈しました。

四　本稿中、内容・文言にその時代及び、教学上特有の記述、さらに、現代に於ては不適切と思われる文言も散見されますが、時代背景を鑑みいずれも原文のまま転載しました。

五　経典・遺文・先師の指南共、極力重複を避けるべく選出しましたが、内容により重複した部位もあることをお断りしておきます。尚、全体を便宜上五章に分け、それぞれを妙・法・蓮・華・経の巻としましたが、教学上の妙法蓮華経との直接の関りはありません。

六『遺文』につきましては、平樂寺書店版遺文全集編著者・浅井要麟師がその『別巻』に於て「この書の成立については更に考究すべきものがある」というように随所に記されていますが、今尚、専門研究者の間でも様々に考究されていて、全容解明には暫し時を要するのではないかと言われています。他方、それは今となっては不可能ではないか、という専門家もいますが、当山に於ては始祖・安立大法尼以来、その折々の『遺文集収録遺文』を基に指南されてまいりましたので、その時々に示された御教化を尊重し、引用いたしました。読者諸賢のご賢察を願うものであります。

七　当山先師の現役・布教時期は次の通りです。

○安立大法尼＝明治四十二年一月～昭和七年六月。

○宗玄大徳＝昭和七年七月～昭和二十二年二月。

○御開山上人＝昭和二十二年三月～昭和三十七年六月。

○日達上人＝昭和三十七年七月～平成二十四年十二月。

以上　編者

聖の教え・目次

妙 の 巻

「南無仏・南無法・南無僧」三宝帰依の事＝仏教徒の基本精神

経典　仏説観普賢菩薩行法経　420～422頁

遺文　四恩鈔　445頁

宗玄大徳

「南無仏・南無法・南無僧」＝珠数のお話

御開山上人　仏説観普賢菩薩行法経の事

今仏に帰依したてまつる

我今大乗経典甚深の妙義に依って仏に帰依し、法に帰依し、僧に帰依す（三帰依文）

◇「南無」の意義

勧請文　法音寺朝夕勤行要集　２～４頁

遺文　内房女房御返事　1883頁／事理供養御書　2133頁／南無御書　2159頁

安立大法尼　南無の実践

御開山上人　南無とは〝帰依し奉る〟

日達上人　人として生まれた使命に帰する

お釈迦さまの初期の説法

経典　無量義經・説法品　13～14頁／無量義經・説法品　15～16頁／妙法蓮華經・序品　47～48頁

遺文　善無畏三藏鈔　655頁／太田左衛門尉御返事　1656～1657頁／一念三千理事　201頁

宗玄大徳

お釈迦さまの「出世の本懐」

お釈迦さまのご説法

御開山上人　仏の十号

如來・応供・正徧（遍）知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏世尊

仏法の入口・四諦の法と四苦八苦

一、苦諦

愛別離苦・怨憎会苦・求不得苦・五陰盛苦

二、集諦

三、滅諦

四、道諦

諸行無常・是生滅法・生滅滅已・寂滅為楽

十二因縁の事

日達上人

大乗仏教誕生の途

お釈迦さまの初期の説法

八正道のこと

一、正見。二、正思。三、正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定

八正道の心で中道を生きる

両極端を避ける中道

四門出遊の事

うつり変わる世界

久遠実成の本師釈迦牟尼世尊

経典　妙法蓮華經・従地涌出品　270～271頁／妙法蓮華經・如來壽量品　272～273頁／妙法蓮華經・如來壽量品　275～276頁／妙法蓮華經・如來壽量品　279頁／妙法蓮華經・分別功徳品　285頁

遺文　開目鈔・上　780～781頁／開目鈔・下　804頁／当体義鈔　1004頁／生死一大事血脈鈔　760頁

御開山上人

妙法蓮華経如來壽量品の事

本門と迹門

日達上人

本地垂迹説

永遠の命・久遠の本仏

「涅槃」の理

仏さまは常住此説法

◇如來の三身〔法・報・応〕

経典　仏説観普賢菩薩行法経　416頁

開経偈　法音寺朝夕勸行要集　５～７頁

遺文　妙法尼御前御返事　1675頁／四條金吾釈迦仏供養の事　1409～1410頁

御開山上人　仏説観普賢菩薩行法経の事

方等経は諸仏の眼

是れ大法印にして涅槃海を印す

応供の中の最

法・報・応の三身

応身仏・報身仏・法身仏

◇如來の三徳〔主・師・親〕

経典　妙法蓮華經・譬喩品　107頁／妙法蓮華經・如來壽量品　274～275頁／妙法蓮華經・嘱累品　332頁

遺文　祈禱鈔　918頁／開目鈔・上　764頁／法華大綱鈔　2064～2065頁／南條兵衞七郞殿御書　538頁

宗玄大徳　大恩深き釈尊

御開山上人

主・師・親の三徳

お釈迦さまと同じ仏に

主の徳

師の徳

親（おや）の徳

三徳具足の仏さま

日達上人

仏さまにご守護頂くには…

仏さまの本当のご守護

大慈悲の事

経典　妙法蓮華經・方便品　72～73頁／妙法蓮華經・薬草喩品　139～140頁／妙法蓮華經・授記品　145～146頁／妙法蓮華經・化城喩品　178頁／妙法蓮華經・五百弟子受記品　183頁／妙法蓮華經・授学無学人記品　201頁／妙法蓮華經・如來壽量品　282頁／妙法蓮華經・嘱累品　332頁

遺文　報恩鈔・下　1467頁／王舍城の事　1154頁／弥源太殿御返事　1041頁／波木井殿御書　2009頁

御開山上人

仏さまは一切衆生の大施主

我が如く等しくして異なることなからしめんと欲す

日本福祉大学『建学の精神』

あなた方の家が極楽ですよ

日達上人

如我等無異

仏さまの教化・行道不行道

「毎自の悲願」毎自作是念の心

「毎自の悲願」地獄の道を閉ざす文

宗教　法華経とその信仰

経典　無量義經・十功德品　21～22頁／妙法蓮華經・方便品　57～58頁／妙法蓮華經・方便品　71頁／妙法蓮華經・法師品　207頁／妙法蓮華經・見寳塔品　224～225頁／妙法蓮華經・安樂行品　253頁／妙法蓮華經・如來壽量品　272頁／妙法蓮華經・藥王菩薩本事品　342頁／妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品　365～366頁／妙法蓮華經・陀羅尼品　372頁

遺文　法華題目鈔　601頁／妙法尼御前御返事　1683頁／聖愚問答鈔・上　576頁／新池殿御消息　1766頁／事理供養御書　2134～2135頁／椎地四郎殿御書　434頁／王日殿御返事　1948頁／上野殿母御前御返事　1903頁／法蓮鈔　1168～1169頁／法蓮鈔　1169～1170頁／木繪二像開眼の事　546頁

安立大法尼

真実の経は法華経のみ

唯仏与仏乃能究尽

宗玄大徳

仏教徒はすべからく妙法蓮華経を

無上道に到る道

悉皆成仏の法華経

妙法蓮華経は諸仏の眼目

御開山上人

宗教信仰の目標

信仰をしない人生は無意義です

道徳と宗教

観世音菩薩の事

法華の名を受持せん者は…大黒さまの事

日達上人

人生のたしかな杖

人は皆「諸法実相」

人間と宗教

法華経と物理学

一眼の亀のお話（法華経に巡り値えた縁）

大海とは生死の苦海

手足のないのは、善根が具わらない譬え

腹の熱いことは瞋恚の譬え

背の甲の寒いのは貪欲の譬え

三千年の間大海にある姿は、三悪道に堕ちた我等の事

余の浮木には値いやすく、赤栴檀には値い難い

東を西と見、北を南と見るとは

◇御開山上人著　法華経七喩の話

七喩の話の事

一、三車一車のたとえ

二、長者窮子のたとえ

三、三草二木のたとえ

四、化城宝所のたとえ

五、繋珠衣裏のたとえ

六、髻中明珠のたとえ

七、良医治子のたとえ

法 の 巻

高祖・日蓮大菩薩

経典　妙法蓮華經・如來神力品　331頁

遺文　四条金吾女房御書　683頁／國府尼御前御返事　1245頁

◇日蓮聖人の事

遺文　妙密上人御消息　1397頁／開目鈔・下　817頁／生死一大事血脈鈔　761頁／單衣鈔　1297頁／種種御振舞御書　1377頁／開目鈔・上　786頁／開目鈔・上　789頁／開目鈔・下　830頁／開目鈔・下　831～832頁／佐渡御書　843～844頁／種種御振舞御書　1369頁／呵責謗法滅罪鈔　1022頁／顕仏未来記　986頁／諸法實相鈔　971頁／撰時鈔・下　1235～1236頁　波木井殿御書　2008～2009頁

安立大法尼　日蓮聖人の実践

宗玄大徳　未来永遠に続く信仰を

御開山上人

日蓮聖人の恩

三国四師の事

広宣流布の事

日達上人

日蓮聖人の求道

日蓮聖人の実践と御遺文

日蓮聖人の徳

日蓮聖人の孝道

◇三大誓願のお話　日達上人講演抄

日蓮聖人の誓願

安立大法尼の誓願

日蓮聖人の宗教〔五綱と三秘〕

◇五綱─〔教・機・時・国・序（教法流布先後）〕

遺文　顯謗法鈔　469頁／教機時國鈔　450頁／教機時國鈔　450頁／教機時國鈔　451頁／教機時國鈔　451頁／教機時國鈔　452頁／當世念佛者無間地獄の事　533頁／聖愚問答鈔・下　589頁／南條兵衞七郞殿御書　541～542頁／下山御消息　1511頁／日妙聖人御書　877頁／三澤鈔　1644～1645頁

安立大法尼　釈尊出世の本懐は法華経

宗玄大徳

人格完成の道

聖徳太子と仏法

世界平和を願う仏教

御開山上人　五綱の事

一、教

二、機

三、時

解脱堅固の時代・禅定堅固の時代・多聞堅固の時代・多造塔寺堅固の時代・闘諍堅固の時代

四、国

五、序（教法流布先後）

◇三秘─〔本門の本尊・本門の戒壇・本門の題目〕

遺文　法華取要鈔　1050頁／報恩鈔・下　1466頁／三大祕法禀承の事　1956頁

御開山上人

三秘

日蓮宗学の肝心

◇本門の本尊（妙法曼荼羅）

遺文　本尊問答鈔　1719～1720頁／本尊問答鈔　1721頁／經王殿御返事　995頁／如來滅後五五百歳始観心本尊鈔　955～956頁／日女御前御返事　1571～1572頁／妙心尼御前御返事　1295～1296頁／顕仏未来記　983頁／妙法曼陀羅供養の事　939頁

御開山上人

本尊に二つの考え

十界の大曼荼羅

日達上人

十界の大曼荼羅

十界のすべてが備わる「十界」

◇本門の戒壇

経典　妙法蓮華経・如來神力品　327～328頁

遺文　三大秘法稟承の事　1955～1956頁／四條金吾殿御返事　1895頁

御開山上人　本門の戒壇

◇安立大法尼の戒壇（初期・仏教感化救済会）

◇御開山上人の戒壇（日蓮宗昭徳教会）

◇功徳聚・大乗山法音寺の流れ　日達上人講演抄

御開山上人のご足跡

◇本門の題目

遺文　曾谷殿御返事　1779頁／妙法尼御前御返事　1675～1676頁／題目功德御書　2159頁／聖愚問答鈔・下　595～596頁／曾谷入道殿御返事　1599頁／如來滅後五五百歳始観心本尊鈔　955頁／法華題目鈔　601頁

御開山上人　宗玄大徳のご遺訓

妙・法・蓮・華・経の心は法音寺三徳の心

妙法蓮華経の五字

本門の題目

日達上人

お題目は究極の真理

唱える題目を生きた題目に

始祖・安立大法尼

経典　妙法蓮華經・法師品　204頁／妙法蓮華經・法師品　206頁／妙法蓮華經・勸持品　240頁／妙法蓮華經・妙莊嚴王本事品　379頁

遺文　身延山御書　1285頁／最蓮房御返事　850頁／三三藏祈雨の事　1246頁

宗玄大徳

大善知識〔師・安立大法尼〕の事仏久しく世に住せば…

前会長・安立大法尼の範とすべき節約

御開山上人

善い師には値い難し

師・安立大法尼の事

非常時に恩師・安立大法尼の教訓を偲ぶ

日達上人

大乗山法音寺落慶天童音楽大法要慶讃文

師・安立大法尼の道『無上道』

み教えを伝えるために

◇安立大法尼と一大事の因縁

経典　妙法蓮華経・方便品　66～67頁

宗玄大徳

私が今ここにいる一大事の因縁＝仏知見の開・示・悟・入

御開山上人

一大事の因縁

仏知見の開・示・悟・入は、私のする事

日達上人

一大事の因縁

開・示・悟・入は誰のする事？

◇安立大法尼と本化の菩薩

経典　妙法蓮華經・従地涌出品　258～259頁／妙法蓮華經・從地涌出品　260頁／妙法蓮華經・従地涌出品　266頁／妙法蓮華經・従地涌出品　270頁／妙法蓮華經・如來神力品　326頁／妙法蓮華經・如來神力品　328～329頁

遺文　曾谷入道殿許御書　1111～1112頁／諸法実相鈔　970頁／生死一大事血脈鈔　762頁／高橋入道殿御返事　1267頁

安立大法尼

皆さんが本化地涌の菩薩です

「艱難汝を玉にす」

宗玄大徳

本化の菩薩の事

「四弘誓願」の事

衆生無辺誓願度

煩悩無数誓願断

法門無尽誓願知

仏道無上誓願成

大導師としての誓い

御開山上人

従地涌出品の事

この私が地涌の菩薩

日達上人　本化の菩薩の使命

御開山上人御詠

衆生無辺誓願度　安立行菩薩

煩悩無数誓願断　浄行菩薩

法門無尽誓願知　無辺行菩薩

仏道無上誓願成　上行菩薩

蓮の華に学ぶ心

行住坐臥のお題目

遺文　聖愚問答鈔・下　594頁／土籠御書　706～707頁／祈禱鈔　920～921頁／妙密上人御消息　1400頁／如説修行鈔　980頁／妙法尼御前御返事　1676頁／松野殿御返事　1581～1582頁／唱法華題目鈔　355頁

安立大法尼

車の両輪・鳥の両翼

行住坐臥のお題目

◇安立大法尼の早題目　仏教感化救済会の実践

宗玄大徳

貧乏も病も地獄も嫌いな人は…

現世安穏・後世安楽の法

御開山上人

無上道への道「お題目」

身・口・意の実践

家の中を明るくするお題目

日達上人

南無妙法蓮華経のお話

今世に極楽を作るための信仰

蓮 の 巻

耐　　難〔堪忍の事〕

経典　妙法蓮華經・法師品　211頁／妙法蓮華經・勸持品　239頁／妙法蓮華經・勸持品　239～240頁／妙法蓮華經・勸持品　240頁／妙法蓮華経・常不輕菩薩品　319～320頁

遺文　椎地四郎殿御書　433頁／四條金吾殿御返事　1579頁／法華初心成佛鈔　1631頁／開目鈔・下　838頁

安立大法尼　悪鬼其の身に入る

宗玄大徳

堪忍は平和な社会を作る基

堪忍の徳

御開山上人　説法第一・富樓那の実践

日達上人

今世は修行

明日まで待とう怒るのは

堪忍袋の緒は固く…

法華経のために命を使い切る

◇法音寺の歴史に見る「法難」

宗玄大徳〔安立大法尼の時代〕

三河・白川村での修行中（明治末期）

日達上人〔宗玄大徳・御開山上人の時代〕

大乗修養団解散の事

災難は「如説修行」の証し

法華経行者の喜び

「法難」に学ぶこと

寂光土〔現世安穏・後生善処〕

経典　妙法蓮華經・信解品　117頁／妙法蓮華經・藥草喩品　135～136頁／妙法蓮華経・提婆逹多品　229頁／妙法蓮華經・安樂行品　251頁／妙法蓮華經・如來壽量品　280頁／妙法蓮華經・藥王菩薩本事品　343～344頁／妙法蓮華經・普賢菩薩勸發品　386頁／妙法蓮華經・普賢菩薩勸發品　387頁

遺文　持妙法華問答鈔　497頁／祈禱經送狀　929頁／彌源太殿御返事　1041頁／持妙法華問答鈔　496頁／法華初心成仏鈔　1632～1633頁／最蓮房御返事　854頁／松野殿御返事　1486～1487頁／如來滅後五五百歳始觀心本尊鈔　955頁／生死一大事血脈鈔　760頁

安立大法尼

千仏に迎えられ…

妙法は最良の法

宗玄大徳　「我此土安穏」の心

御開山上人

今本時の娑婆世界は…〔如來滅後五五百歳始観心本尊鈔・四十五字の法体〕

三災を離れ四劫を出でたる

仏既に過去にも滅せず未来にも生ぜず

所化以て同体なり

己身の三千具足三種の世間なり

日達上人

積み重なった法音寺の徳

永遠不滅の仏の世界

お自我偈に示された極楽

桜の花のように

知恩報恩の事

経典　無量義経・十功徳品　33頁／妙法蓮華経・信解品　131～132頁／妙法蓮華経・嘱累品　333頁

遺文　聖愚問答鈔・下　585頁／善無畏三藏鈔　658頁／開目鈔・上　773頁／上野殿御消息　1347頁／報恩鈔・上　1415頁

安立大法尼　母の十恩

天よりも高く、大地よりも厚い父母の慈愛

第一　懐妊守護の恩。第二　飲食禁忌の恩。第三　臨産受苦の恩。第四　生死忘憂の恩。第五　初声聞夢の恩。第六　養育覆衣の恩。第七　親疎朋友の恩。第八　遠路遊行の恩。第九　麁悪蔽覆の恩。第十　寿命因福の恩

誠の孝道

宗玄大徳

七恩の事

第一　天地の恩。第二　国王の恩。第三　父母の恩。第四　師の恩。第五　朋友の恩。第六　従類眷族の恩。第七　衆生の恩

世尊は大恩まします

御開山上人

四恩のこと

一　父母の恩。二　一切衆生の恩。三　国王の恩。四　三宝の恩

母に与えられし教訓

知恩報恩のこと

親の恩を報ずるには

日達上人

仏道の報恩

生きている喜びを知る

広い心への導き

本当の報恩者とは

〝おかげさまで……〟

恩とは因を知る

人さまのお役に…

人身・命

経典　無量義經・説法品　10頁／妙法蓮華経・方便品　81頁／妙法蓮華経・譬喩品　97～98頁

遺文　富木入道殿御返事　715頁／法華経に依りて定業を延ぶべき事　1748頁／事理供養御書　2133頁／持妙法華問答鈔　495頁／如來滅後五五百歳始観心本尊鈔　946頁／法華大綱鈔　2070頁／崇峻天皇御書（四條鈔）　1588～1589頁／身延山御書　1287～1288頁／一生成仏鈔　114頁／妙法尼御前御返事　1682頁

安立大法尼　人界は保釈

宗玄大徳

人生は仮の宿

臨終の事を習うて後に佗事を習うべし

御開山上人

迷いと覚り

仏の子として

日達上人

本当の幸せを求めるなら

今が一番

慈悲の船

凡夫と仏

妙法の生き方

永遠の魂

三徳は心の栄養

輪廻転生

「死」に向けて生きる？

不満足な人生

楽園の家庭〔親子・兄弟・夫婦〕

経典　妙法蓮華經・譬喩品　96頁／妙法蓮華經・譬喩品　106～107頁／妙法蓮華經・信解品　130～131頁／妙法蓮華經・如來壽量品　277頁／妙法蓮華經・妙荘厳王本事品　374～376頁／妙法蓮華經・妙荘厳王本事品　378～379頁

遺文　忘持経の事　1362～1363頁／刑部左衛門尉女房御返事　1900頁／光日上人御返事　1967頁／聖愚問答鈔・下　587頁／寂日房御書　1786～1787頁／光日上人御返事　1968頁／十王讃歎鈔　71頁／上野殿御消息　1346頁／王舍城の事　1153頁／兵衞志殿御書　1583頁／孝子御書　1750頁／千日尼御返事　1868頁／富木尼御前御返事　1359頁／兄弟鈔　1150頁

安立大法尼

家庭の平和を望むなら

幸福の玉を得て楽園の家庭に…

宗玄大徳

必ず家庭平和となる実行法

親と子は…／夫と妻は…／お嫁さんとお姑さんは…

御開山上人　よい子のお母さん心得

胎内にある間は…／生まれてからは…／段々大きくなったら…

「柔伏」という事

日達上人

子育て鬼子母尊神の事

地獄も極楽も道具立ては同じ

結婚する人は…

夫婦は絶対に別れてはダメ

妙荘厳王と二人の子

烏竜・遺竜のお話

むつかしいのは「身近な家族」への教化

摩訶波闍波提比丘尼への教化

耶輸陀羅比丘尼と実子・羅睺羅への教化

病気と信仰

経典　妙法蓮華經・譬喩品　112～113頁／妙法蓮華經・如來壽量品　277～278頁／妙法蓮華經・如來壽量品　278頁／妙法蓮華經・薬王菩薩本事品　346頁

遺文　中務左衛門尉殿御返事　1672～1673頁／妙心尼御前御返事　1695～1696頁／太田入道殿御返事　1306頁／一念三千法門　214頁／妙心尼御前御返事　1696頁

安立大法尼　健康と病魔

宗玄大徳

安立大法尼と医療

如來の金言

御開山上人

法華経は世の中の悩みを治す大良薬

中風を治した体験

日達上人

薬を服む

心の治療

病いは仏さまの教化

修養が一番の良薬

華 の 巻

一念三千の事

遺文　開目鈔・上　769頁／治病大小権実違目　1999頁／如來滅後五五百歳始觀心本尊鈔　955頁／如來滅後五五百歳始觀心本尊鈔　966頁

安立大法尼　一念三千を識る

宗玄大徳

水行や断食の苦行も悟りなくば無意義なり

十界互具の理

百界千如の理

十二因縁の観法

理・事、二の観法

御開山上人

一念三千の事

十界互具の事

十如是の事

三種世間の事

「一念」が仏の境界に

日達上人

一念三千の事

十界互具の事

縦横無尽につながる因縁

因果の二法〔因・縁・果・報〕の事

経典　妙法蓮華経・譬喩品　109頁

遺文　開目鈔・下　829頁／顕謗法鈔　458頁／真言見聞　880頁／如來滅後五五百歳始觀心本尊鈔　954頁／陰德陽報御書　2153頁／盂蘭盆御書　1549頁

安立大法尼　因果の教え

ご養子の失敗で多大な損害を蒙り、怨んでいる資産家への教化

善因善果・悪因悪果

宗玄大徳

私の入信の動機　三世因果の理

御開山上人

因縁果報の事

釈尊の因行果徳の二法〔如來滅後五五百歳始観心本尊鈔〕

日達上人

「貪」をなくす智慧

前世の業

未来にむけて

陰徳あれば陽報あり

大通結縁の事

因縁のつながり

先祖供養の事

遺文　十王讃歎鈔　68～69頁／回向功徳鈔　124～125頁／盂蘭盆御書　1545～1546頁／盂蘭盆御書　1546～1547頁／盂蘭盆御書　1547～1548頁／盂蘭盆御書　1549頁／四条金吾殿御書　690～691頁／開目鈔・下　817～818頁

安立大法尼　祖先の恩

宗玄大徳　先祖の追善供養…

御開山上人

追善供養とは

目連尊者の事

日達上人

先祖供養は感謝の表明

お盆とお施餓鬼

第一の矢と第二の矢の事

還元する、消滅・供養の徳

◇御開山上人著　十王の話

十王讃歎鈔の事

一　初七日　秦広王

二　二七日　初江王

三　三七日　宗帝王

四　四七日　五官王

五　五七日　閻魔王

六　六七日　変成王

七　七七日　泰山王

八　百箇日　平等王

九　一周忌　都弔王

十　第三年　五道輪転王

成仏の事

経典　妙法蓮華經・方便品　75頁／妙法蓮華經・方便品　76～77頁／妙法蓮華經・提婆逹多品　227頁／妙法蓮華經・提婆逹多品　228頁／妙法蓮華經・提婆逹多品　233頁／妙法蓮華經・常不輕菩薩品　324～325頁

遺文　本尊問答鈔　1731頁／四條金吾殿御返事　1103頁／四條金吾御書　1635頁／妙一尼御前御消息　1188頁／新池御書　2017頁／撰時鈔・下　1236頁／新池殿御消息　1766頁／始聞佛乗義　1651頁／身延山御書　1290～1291頁／妙一女御返事　1892頁／法華初心成仏鈔　1628頁／上野尼御前御返事　1977頁

安立大法尼　法華経無きは「永不成仏」

宗玄大徳　臨終の時、後悔なきように…

御開山上人　悪人と女人の成仏

（一）悪人の成仏

（二）女人の成仏

法華経を以って教化する功徳

即身成仏の事

日達上人

即身成仏の事

本当の幸せ

成仏という姿

成仏

謗法の事

経典　妙法蓮華經・方便品　65頁／妙法蓮華經・方便品　69頁／妙法蓮華經・譬喩品　110～111頁／妙法蓮華經・法師品　204頁／妙法蓮華經・常不輕菩薩品　322頁

遺文　十法界明因果鈔　323頁／報恩鈔・上　1421頁／南條兵衞七郞殿御書　539頁／秋元御書　1849頁／松野殿御返事　1479～1480頁／新池御書　2011～2012頁／戒體卽身成佛義　13頁／曾谷殿御返事　1471～1472頁／太田入道殿御返事　1308頁

安立大法尼

信心家？

災難激増の因

喧嘩の絶えない家

持戒と破戒

宗玄大徳　謗法の罪

御開山上人　十四謗法の事〔法華経譬喩品〕

一　憍慢

二　懈怠

三　計我

四　浅識

五　著欲

六　不解

七　不信

八　顰蹙

九　疑惑

十　誹謗

十一　軽善

十二　憎善

十三　嫉善

十四　恨善

日達上人

謗法罪とは

何もしないのも謗法罪

阿鼻地獄に堕ちる罪

懺悔の事

経典　仏説觀普賢菩薩行法經　417～418頁

懺悔文　法音寺礼拝文

遺文　顯謗法鈔　455頁／光日房御書　1392頁／法華経に依りて定業を延ぶべき事　1747頁

御開山上人

仏説観普賢菩薩行法経の事

六根（六情根）清浄の事

日達上人　懺悔のお話

懺悔文

子となりて親を嘆かしめる

夫となりて妻を虐げ、妻となりて夫を尅す

姑となりて嫁を憎む

兄弟姉妹相争う

殺生をする

妙法の弘まらせ給う妨げをする

自然と一体化している「私」

気がついていない罪

罪障は借金

罪障の消滅する時

除　災　難

経典　妙法蓮華經・譬喩品　107頁／妙法蓮華經・如來壽量品　280頁

遺文　守護国家論　256～257頁／立正安国論　390頁／立正安国論　409～410頁／立正安国論　411頁／法華初心成仏鈔　1622頁／如説修行鈔　976頁

安立大法尼　関東大震災の事など

宗玄大徳　災い転じて福となす…

御開山上人　除災難

日達上人　自然現象と罪障

◇大震災に関する一大警告　仏教感化救済会

経 の 巻

正しい信仰〔大乗山法音寺の信仰〕

経典　妙法蓮華經・法師品　205頁／妙法蓮華經・法師品　208頁／妙法蓮華経・見寳塔品　225頁／妙法蓮華經・安樂行品　246頁／妙法蓮華経・法師功徳品　316頁／妙法蓮華経・常不軽菩薩品　323頁

遺文　諸法實相鈔　972頁／檀越某御返事　1655頁／如説修行鈔　976～977頁／上野殿御返事　1647頁／秋元御書　1844～1845頁

◇安立大法尼の御遺訓

◇仏教修養団団員綱領

安立大法尼

法華経の実行者は…

妙法を知れるは三千年に一度の奇縁…

一、檀波羅蜜。二、尸羅波羅蜜。三、提波羅蜜。四、毗黎耶波羅蜜。五、禅波羅蜜。六、般若波羅蜜

日々の生活に一番大切な、正しいお金の使い方

宗玄大徳

六波羅蜜は日々の生活の正しい標準

法音寺三徳の心

慈悲・至誠・堪忍

お金を節約して妙法宣伝のために

商売繁盛の秘訣

覆・漏・汗・雑の事

御開山上人

法華経を信仰する人は「行頭陀者」

十二頭陀行

信仰は心の洗濯です

日常生活と信仰

住む家を極楽に

日達上人

教える人が教えられる人

法音寺三徳の流れ

三徳の実行は誰のため？

タライの水の法則

法音寺三徳の心

彼岸（極楽）に到る道

慈と悲の調和

施しと教化は車の両輪

日常すべての営みが法華経

◇信仰のあり方〔一心欲見佛〕

経典　妙法蓮華經・序品　37～38頁／妙法蓮華經・譬喩品　110頁／妙法蓮華經・法師品　208～209頁／妙法蓮華經・提婆逹多品　227～228頁／妙法蓮華經・勸持品　240頁／妙法蓮華經・如來壽量品　280頁

遺文　法蓮鈔　1161頁／妙一尼御前御返事　1861頁／上野殿御返事　1762頁／佐渡御書　841頁／松野殿御返事　1485～1486頁／教行証御書　1133頁／持妙法華問答鈔　490～491頁／法華題目鈔　599頁

宗玄大徳　高原穿鑿の譬え

御開山上人

臆病心を去る　大荒行堂にて

提婆達多品・檀王のお話

槃特尊者と提婆達多の事

日達上人

提婆達多品・檀王のお話

御開山上人のご体験

提婆達多品に学ぶ三世に亘る因縁

今日一日の実行

雪山童子の事

楽法梵志の事

◇菩薩所行の道

経典　妙法蓮華経・譬喩品　87頁／妙法蓮華経・薬草喩品　142頁／妙法蓮華経・提婆逹多品　232頁／妙法蓮華経・安樂行品　247頁／妙法蓮華経・常不輕菩薩品　322～323頁／妙法蓮華経・妙音菩薩品　349頁

遺文　爾前の二乘菩薩は作佛せざる事　307頁／十法界明因果鈔　332頁／松野殿御返事　1482～1483頁

安立大法尼

出世の意義　仏教感化救済会の目的

宗玄大徳　貧女の一灯…

御開山上人

法華経を信仰し、菩薩道を行く者は最後の勝利者である

妙音菩薩　娑婆世界教化の事

日達上人〔菩薩道の誓願〕

すべては相手の為に

閻魔さまの問い

徳を積むために生まれて来た「私」

仏教は仏に成る教え

十四の心

八正道

六波羅蜜

◇如説修行

経典　無量義経・十功徳品　24頁／無量義經・十功德品　28頁／妙法蓮華經・法師品　202～203頁／妙法蓮華經・法師品　209～210頁／妙法蓮華經・隨喜功德品　302頁／妙法蓮華經・如來神力品　328～329頁／妙法蓮華經・藥王菩薩本事品　341頁

遺文　一念三千法門　213～214頁／如説修行鈔　975頁／如説修行鈔　979頁／三澤鈔　1645頁／阿仏房尼御前御返事　1299～1300頁

安立大法尼　出世の意義

宗玄大徳　罪を重ねないために……

御開山上人　道を教える立札

日達上人

すべては実行！

五種法師の事

経典の読誦は説法の聴聞

弘教の三軌＝如來の室に入り、如來の衣を着、如來の座に坐す

如來の室は大慈悲

如來の衣は柔和忍辱

如來の座は一切法空

施すその身が「仏」

確かな人生を送る源

◇檀波羅蜜〔布施〕の事

安立大法尼　彼我共に、菩提の道を

宗玄大徳　抜苦与楽の事

御開山上人　誰にでもできる布施

日達上人　いつでも、誰にでも施しを

正定聚〔皆共成仏道〕

経典　妙法蓮華經・方便品　82頁／妙法蓮華經・法師品　205～206頁／妙法蓮華經・普賢菩薩勸發品　382～383頁／妙法蓮華經・普賢菩薩勸發品　389頁

遺文　種種御振舞御書　1374頁／松野殿御返事　1481頁／種種御振舞御書　1365～1366頁／富木殿御書　1295頁／兄弟鈔　1151頁／異體同心の事　1064頁／師子王御書　2136頁／十八圓滿鈔　1916頁／法華初心成佛鈔　1623頁／四條金吾殿御返事　1502頁／四條金吾殿御返事　1803頁／崇峻天皇御書（四條鈔）　1588頁／四條金吾殿御返事　1407頁

安立大法尼　富み栄ゆる道

宗玄大徳　何事も、結果の良くなるように

御開山上人　仏となる因縁の事

日達上人

善知識

善い友を持つことは聖なる道のすべて

心の師となる

心願成就の道　仏力・法力・信力の和合

お守りの力

真の参拝

法悦・随喜〔信仰の喜び〕

経典　妙法蓮華経・分別功徳品　287・290～293頁／妙法蓮華経・随喜功徳品　296～299頁／妙法蓮華経・法師功徳品　303頁／妙法蓮華経・常不軽菩薩品　323～324頁／妙法蓮華経・如來神力品　329頁／妙法蓮華経・如來神力品　330～331頁／妙法蓮華経・嘱累品　332頁／妙法蓮華経・嘱累品　333頁

遺文　四信五品鈔　1494頁／持妙法華問答鈔　492～493頁／薬王品得意鈔　554頁／顕佛未来記　983頁／唱法華題目鈔　359頁／法華初心成佛鈔　1621～1622頁

御開山上人

分別功徳品の事

随喜功徳品の事

法師功徳品の事

常不軽菩薩品の事

常不軽菩薩品「寿命を増益して」の事

如來神力品の事

神力品の七つの供養について

嘱累品の事

日達上人

一念信解の事

〝ありがたい〟と〝あたりまえ〟

五十展転随喜の功徳

「物の施し」と「法の施し」

但行礼拝の事

但行礼拝は自分のする事

本化の付嘱

聖の教え　結び

運想　法音寺朝夕勤行要集　110～111頁／寶塔偈（自説誓言）　妙法蓮華経・見寶塔品　225頁／回向文　法音寺朝夕勤行要集　114～118頁

あとがき　法音寺広報委員会

付録〔字解・句解・故事〕

※経典及び遺文の下の数字は、引用書籍（凡例参照）の掲載頁です。

「南無仏・南無法・南無僧」三宝帰依の事＝仏教徒の基本精神

〝照てらしみる仏ほとけいますと知しるからは

朝あさな夕ゆうなにうれし楽たのしき〟

御開山上人御詠

◆経　　典

◇諸しょ仏ぶつ世せ尊そんは常つねに世よに住じゅう在ざいしたもう。我われ業ごう障しょうの故ゆえに　△方ほう等どうを信しんずと雖いえども仏ほとけを見みたてまつること了あきらかならず。今いま仏ほとけに帰き依えしたてまつる。唯ただ願ねがわくは釋しゃ迦か牟む尼に佛ぶつ正しょう遍へん知ち世せ尊そん、我わが和△わ上じょうと為なりたまえ。文もん殊じゅ師し利り具ぐ大だい悲ひ者しゃ、願ねがわくは智ち慧えを以もって我われに清しょう浄じょうの諸もろもろの菩ぼ薩さつの法ほうを授さずけたまえ。弥み勒ろく菩ぼ薩さつ勝しょう大だい慈じ日にち、我われを憐れん愍みんするが故ゆえに亦また我わが菩ぼ薩さつの法ほうを受うくることを聴ゆるしたもうべし。十△　方ぽうの諸しょ仏ぶつ、現げんじて我わが証しょうと為なりたまえ。諸しょ大だい菩ぼ薩さつ各おのおの其その名なを称しょうして、是この勝しょう大だい士じ、衆しゅ生じょうを覆ふ護ごし我われ等らを助じょ護ごしたまえ。今こん日にち方ほう等どう経きょう典でんを受じゅ持じしたてまつる、乃ない至し失しつ命みょうし設たとい地ぢ獄ごくに堕おちて無む量りょうの苦くを受うくとも、終ついに諸しょ仏ぶつの正しょう法ぼうを毀き謗ほうせじ。是この因いん縁ねん・功く徳どく力りきを以もっての故ゆえに、今いま釋しゃ迦か牟む尼に佛ぶつ、我わが和わ上じょうと為なりたまえ。文もん殊じゅ師し利り、我わが阿△あ闍じゃ梨りと為なりたまえ。当とう来らいの弥み勒ろく、願ねがわくは我われに法ほうを授さずけたまえ。十方ぽうの諸しょ仏ぶつ、願ねがわくは我われを証しょう知ちしたまえ。大だい徳とくの諸もろもろの菩ぼ薩さつ、願ねがわくは我わが伴ばんと為なりたまえ。我われ今いま大だい乗じょう経きょう典でん甚じん深じんの妙みょう義ぎに依よって仏ほとけに帰き依えし、法ほうに帰き依えし、僧そうに帰き依えすと、是かくの如ごとく三たび説とけ。三宝ぼうに帰き依えしたてまつること已おわって、次つぎに当まさに自みずから誓ちかって六重じゅうの法ほうを受うくべし。六重じゅうの法ほうを受うけ已おわって次つぎに当まさに勤つとめて無む礙げの梵ぼん行ぎょうを修しゅし、曠こう済さいの心こころを発おこし八重じゅうの法ほうを受うくべし。此この誓ちかいを立たて已おわって、空くう閑げんの処ところに於おいて衆もろもろの名みょう香こうを焼たき、華はなを散さんじ、一切さいの諸しょ仏ぶつ及および諸もろもろの菩ぼ薩さつ・大だい乗じょう方ほう等どうに供く養ようしたてまつりて、是この言ことばを作なせ、我われ今こん日にちに於おいて菩ぼ提だい心しんを発おこしつ。此この功く徳どくを以もって普あまねく一切さいを度どせん。

仏説観普賢菩薩行法経　四二〇～四二二頁

◆遺　　文

◇佛ほとけの壽じゅ命みょう百二十まで世よにましますべかりしが八十にして入にゅう滅めつし、残のこる所ところの四十年ねんの壽じゅ命みょうを留とどめ置おきて、我われ等らに與あたえ給たまう恩おんをば、四△　大だい海かいの水みずを硯すずりの水みずとし、一切さいの草そう木もくを燒やいて墨すみとなして、一切さいのけだものの毛けを筆ふでとし、十方ぽう世せ界かいの大だい地ぢを紙かみと定さだめて注しるし置おくとも、爭いかでか佛ほとけの恩おんを報ほうじ奉たてまつるべき。法ほうの恩おんを申もうさば、法ほうは諸しょ佛ぶつの師しなり、諸しょ佛ぶつの貴とうとき事ことは法ほうに依よる。されば佛ぶつ恩おんを報ほうぜんと思おもわん人ひとは、法ほうの恩おんを報ほうずべし。次つぎに僧そうの恩おんをいわば、佛ぶっ寳ぽう法ほう寳ほうは必かならず僧そうによって住じゅうす。譬たとえば薪たきぎ無なければ火ひ無なく、大だい地ぢ無なければ草そう木もく生しょうずべからず。佛ぶつ法ほうありといえども僧そうありて習ならい傳つたえずんば、正しょう法ぼう像ぞう法ぼう二千年ねん過すぎて末まっ法ぽうへも傳つたわるべからず。

四恩鈔　四四五頁

◆宗玄大徳

「南な無む仏ぶつ・南な無む法ほう・南な無む僧そう」＝珠じゅ数ずのお話はなし　今いまから約やく三千年ねん昔むかし、釈しゃ迦か牟む尼に世せ尊そんが摩ま伽か陀だ国こくへお出で掛かけになりまして説せっ教きょうをなさいました。多おおくのお弟で子しや信しん者じゃの善ぜん男なん・善ぜん女にょは数かぞえきれない程ほどたくさん集あつまりました。この日ひ舎しゃ衛えい城じょうの波は瑠る璃り王おうは、手て放ばなし難がたい用ようがあってどうしても釈しゃく尊そんご説せっ法ぽうの座ざに列れっ席せきすることができませんので、残ざん念ねんに思おもい代だい理りに家け来らいをお遣つかわしになりました。遣つかわされた家け来らいは、釈しゃく尊そんに次つぎのようにお話はなしになりました。

「わが国くには田舎いなかの小ちいさな国くにでありますが、年ねん中じゅう戦せん争そうばかりしておりますので、お米こめをはじめ、いろいろ物ぶっ価かが高たかくなり、そのうえ近きん来らい非ひ常じょうに不ふ作さく続つづきで、また一方ぽうには悪あく疫えきが流りゅう行こうして人じん民みんは大たい層そう困こん難なん致いたしております。それ故ゆえ、王おうをはじめ我われ々われは日にち夜や苦く心しんしておりますが、別べつによい手しゅ段だんも浮うかんでまいりません。この上うえは世せ尊そんの尊とうといみ教おしえを拝はい聴ちょう致いたし、み仏ほとけの慈じ悲ひにすがって人じん民みんの苦くるしみを救すくいたいと存ぞんじますが、前まえに申もうし上あげましたような次し第だいで、自じ身しんにご説せっ法ぽうを拝はい聴ちょうすることができません。世せ尊そんどうか大だい慈じ悲ひをもって、この忙いそがしい中なかでも修しゅ行ぎょうすることができる方ほう法ほうがありましたらお教おしえを願ねがいます」

その時とき釈しゃく尊そんは、

「もし国こっ家かを安あん穏のん泰たい平へいにしたいならば、まず第だい一に王おう自みずから仏ぶっ・法ぽう・僧そうの三宝ぼうに帰き依えして、専せん心しん仏ぶつ道どうを修しゅ行ぎょうし、煩ぼん悩のうの業ごう苦くを滅めっせねばならぬ。それには、木もく槵げん子じの実みを取とって百八個こを貫つらぬき、それに糸いとを通とおして、行ぎょう住じゅう坐ざ臥が身みから離はなさず、常つねに散さん乱らんの心こころを修おさめて至し心しんに、

『南な無む仏ぶつ・南な無む法ほう・南な無む僧そう』と唱となえ、その一粒つぶを送おくり、かくの如ごとくして百八を送おくり、かく送おくること十遍ぺんから百遍ぺん、千遍べんないし百千万まんを繰くること二十万まん遍べんに満みちたならば、夜△や摩ま天てんに生うまれ、衣え食じき自じ然ねんに足たりて常つねに安あん楽らくの境きょう界がいを送おくることができる。なお修しゅ行ぎょうを続つづけてその数かず、億おく万まん遍べんとならば、煩ぼん悩のうを滅めつ尽じんして最さい上じょうの果か報ほうを得える。王おうもしこの修しゅ行ぎょうをするならば、ついにその功く徳どくに因よって国こく土ども泰たい平へいとなり、五穀こくよく実みのること疑うたがいない。このことを帰かえってよく王おうに告つげよ」と申もうされました。

使つかいの者ものは大たい層そう喜よろこんで礼らい拝はいして帰かえり、王おうさまにその通とおり申もうし上あげますと、王おうさまはまた格かく別べつの喜よろこびで、はるかに　△霊りょう鷲じゅ山せんの方ほうへ向むかって礼らい拝はいされ、み教おしえの如ごとく木もく槵げん子じの珠じゅ数ずを一千連れん作つくって親しん類るい・縁えん者じゃにお頒わけになり、王おう自みずから常つねに身みを離はなさず珠じゅ数ずを持もち、その教おしえの如ごとく「南な無む仏ぶつ・南な無む法ほう・南な無む僧そう」と念ねん誦じゅし、常つねに釈しゃく尊そんのみ教おしえを守まもって珠じゅ数ずを繰くることを怠おこたらずご修しゅ行ぎょう遊あそばされたので、ついに国こく内ないも泰たい平へいとなり、悪わるい病やまいも絶たえ、五穀こくもよく実みのりました。国こく民みんは非ひ常じょうに喜よろこび、王おうのご威い徳とくを讃さん歎たん致いたしました。

村上先生御法話集（一）九五～九七頁

◆御開山上人　仏説観普賢菩薩行法経の事

今いま仏ほとけに帰き依えしたてまつる〝諸しょ佛ぶつ世せ尊そんは常つねに世せ間けんに住じゅうしていらっしゃるのでありますが、自じ分ぶんは業ごう障しょうがありますので、方ほう等どう経きょうを信しんじていましても、未いまだ仏ほとけを見みることが了あきらかでありません。お願ねがいであります、釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつ、正しょう遍へん知ち世せ尊そん（これは仏ほとけを繰くり返かえしてお讃ほめした言こと葉ばです）、自じ分ぶんはこれから大だい乗じょうの教おしえをキット実じっ行こうします。どうぞ自じ分ぶんの誓ちかいを聴きいて下ください〟。このようにいうのです。

仏説観普賢菩薩行法経略義　一七二頁

我われ今いま大だい乗じょう経きょう典でん甚じん深じんの妙みょう義ぎに依よって仏ほとけに帰き依えし、法ほうに帰き依えし、僧そうに帰き依えす（三△　帰き依え文もん）〝自じ分ぶんは今いま大だい乗じょうの経きょう典でんの非ひ常じょうに深ふかい意い味みがよく解わかって、仏ほとけさまに帰き依えし、法ほうに帰き依えし、僧そうに帰き依えしております〟。まず仏ほとけに帰き依えし、それから仏ほとけのご精せい神しんは法ほうに宿やどっておりますから、その法ほう（教おしえ）に帰き依えします。またその法ほうを弘ひろめる人ひとが僧そうでありますから、その僧そうの努ど力りょくにも帰き依えします。そしてどうぞこれを認みとめて戴いただきたいというのであります。

懺ざん悔げの結けっ局きょくは、この三宝ぼうに帰き依えすることであります。三宝ぼうに帰き依えして、また「六重じゅうの法ほう」について反はん省せいし、更さらに自じ分ぶんの間ま違ちがったことを考かんがえるのです。「無む礙げの梵ぼん行ぎょう」は非ひ常じょうに浄きよらかな生せい活かつです。そして「曠こう済さいの心こころを発おこし」これはあまねく一切さいの人ひと々びとを救く護ごしようという慈じ悲ひの心こころです。ここまで進すすんでまた考かんがえて「八重じゅうの法ほう」を受うけるのです。八重じゅうの法ほう、即すなわち八つの点てんについて自みずから反はん省せいするとよいというのであります。

六重じゅうの法ほうというのは、一、不ふ殺せっ生しょう。二、不ふ偸ちゅう盗とう。三、不ふ邪じゃ淫いん。四、不ふ妄もう語ご。五、不ふ飲おん酒じゅ。六、不ふ説せつ四衆しゅ過かであります。六の不ふ説せつ四衆しゅ過か（四衆しゅの過あやまちを説とかず）とは、比び丘く・比び丘く尼に・優う婆ば塞そく・優う婆ば夷いの四衆しゅを指さすのですが、ここでは〝すべての人ひとの過あやまちをいわない〟ということです。

八重じゅうの法ほうとは、前まえの六つに更さらに慎つつしむことを二つ加くわえてあるものです。それは、七、覆ふく蔵ぞう。八、挙きょ悪あくの二つです。

「覆ふく蔵ぞう」とは、自じ分ぶんの間ま違ちがいを隠かくして置おいて、間ま違ちがいがないという風ふうによそおっていることで、これは善よくないことです。「挙きょ悪あく」とは、人ひとの善よいことを隠かくして悪わるい方ほうだけを挙あげてこれを責せめることで、よいことを賞ほめて勧すすめるべき者ものが、人ひとの欠けっ点てんを挙あげてこれをけなすのは、非ひ常じょうに悪わるいことで慎つつしまなければなりません。

仏説観普賢菩薩行法経略義　一七五～一七六頁

「南無」の意義

◇勧かん請じょう文もん＝謹つつしんで勧かん請じょうし奉たてまつる南な無む輪りん円ねん具ぐ足そく未み曾ぞう有う大だい曼まん荼だ羅ら御ご本ほん尊ぞん　別べっしては南な無む久く遠おん実じつ成じょう大だい恩おん教きょう主しゅ本ほん師し釋しゃ迦か牟む尼に佛ぶつ　南な無む証しょう明みょう涌ゆ現げんの多た寶ほう大だい善ぜん逝ぜい　南な無む十方ぽう分ふん身じん三世ぜの諸しょ仏ぶつ　南な無む上じょう行ぎょう無む辺へん行ぎょう浄じょう行ぎょう安あん立りゅう行ぎょう等とう本ほん化げ地ぢ涌ゆの諸しょ大だい菩ぼ薩さつ　南な無む文もん殊じゅ普ふ賢げん弥み勒ろく薬やく王おう薬やく上じょう勇ゆう施ぜ妙みょう音おん観かん音のん等とう迹しゃっ化け他た方ほう来らいの大だい権ごんの薩さっ埵た　南な無む身△しん子じ目もく蓮れん迦か葉しょう阿あ難なん等とう新しん得とっ記きの諸しょ大だい声しょう聞もん　南な無む鬼き子し母も大だい善ぜん神じん大だい黒こく福ふく聚じゅ尊そん天てん等とう一乗じょう擁おう護ごの諸しょ天てん善ぜん神じん　殊ことには末まっ法ぽう有う縁えんの大だい導どう師し高こう祖そ南な無む日にち蓮れん大だい菩ぼ薩さつ　宗しゅう門もん歴れき代だい如にょ法ほう勲くん功こうの先せん師し先せん哲てつ　始し祖そ廣こう宣せん院いん殿でん安あん立りゅう大だい法ほう尼に　弘ぐ教きょう院いん殿でん宗そう玄げん大だい徳とく　御ご開かい山さん泰たい山ざん院いん日にっ進しん上しょう人にん　第だい二世せ顕けん修しゅう院いん日にっ逹たつ上しょう人にん等とう　来らい到とう道どう場じょう知ち見けん照しょう覧らん御ご法ほう味み納のう受じゅ

法音寺朝夕勤行要集　二～四頁

◆遺　　文

◇南な無むと申もうす字じは敬うやまう心こころなり随したがう心こころなり。

内房女房御返事　一八八三頁

◇南な無むと申もうすは　△天てん竺ぢくのことばにて候そうろう。漢△かん土ど日に本ほんには歸き命みょうと申もうす。歸き命みょうと申もうすは我わが命いのちを佛ほとけに奉たてまつると申もうす事ことなり。我わが身みには分ぶんに隨したがいて、妻さい子し・眷けん屬ぞく・所しょ領りょう・金きん銀ぎん等とうをもてる人ひと人びともあり。又また財たからなき人ひと人びともあり。財たからあるも財たからなきも命いのちと申もうす財たからに過すぎ候そうろう財たからは候そうらわず。されば古いにしえの聖せい人じん賢けん人じんと申もうすは、命いのちを佛ほとけにまいらせて佛ほとけにはなり候そうろうなり。

事理供養御書　二一三三頁

◇堂どう塔とうつくらず布ふ施せまいらせずらん。惜おしき物ものは命いのちばかりなり。これを法ほ華け經きょうにまいらせんとおもし、三世ぜの佛ほとけは皆みな凡ぼん夫ぷにておわせし時とき、命いのちを法ほ華け經きょうにまいらせて佛ほとけになり給たまう。此この故ゆえに一切さいの佛ほとけの始はじめには南な無むと申もうす。南な無むと申もうすは　△月がっ氏しの語ことば、此この土どにては歸き命みょうと申もうすなり。歸き命みょうと申もうすは天てん台だいの釋しゃくに云いわく、『命いのちを以もって自みずから歸きす』等とう云うん云ぬん。命いのちを法ほ華け經きょうにまいらせて佛ほとけにはならせ給たまう。日にち蓮れん今こん度ど命いのちを法ほ華け經きょうにまいらせて。

南無御書　二一五九頁

◆安立大法尼

南な無むの実じっ践せん　南な無むとは「妙みょうに帰きする」と訳やくし、六度ど具ぐ足そく、則すなわち、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの実じっ行こうであります。事じ務むを執とる時ときも、道みちを歩あゆむ時ときも、乗のり物ものの中なかでも、野の良らに出いでたる時ときも、常つねに南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと、一日にちに万まん遍べん以い上じょうお唱となえください。

六波は羅ら蜜みつの行おこないをして、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを唱となえたなれば、必かならず大だい難なんは小しょう難なんとなり、小しょう難なんは無ぶ難なんとなり、ついに等とう正しょう覚がくを得えて、極楽ごくらくの彼かの岸きしに到いたることができるということは、正まさしく仏ほとけの金きん言げんであります。

始祖・御法話集　一八六頁

◆御開山上人

南な無むとは〝帰き依えし奉たてまつる〟　「南な無む」というのは、仏ぶつ・菩ぼ薩さつの名みなのうえに冠かむするものです。この訳やくは「帰き命みょう」すなわち〝帰き依えし奉たてまつる〟という字じ義ぎでありますが、実じつは南な無むの二字じは妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの上うえに冠かんする時ときは、やや、意い味みがかわってきます。少すこしこまかく説せつ明めいしますれば、「自じ己こ本ほん来らいの使し命めいにかえる」といった方ほうが適てき当とうであります。自じ己こ本ほん来らいの使し命めいというのは、〝人ひとと生うまれてなにをなすべきか〟ということを意い味みしています。その使し命めいとは法ほ華け経きょう法ほっ師し品ほんに、

「是この諸しょ人にん等らは已すでに曽かつて十万まん億のくの仏ほとけを供く養ようし、諸しょ仏ぶつの所みもとに於おいて大だい願がんを成じょう就じゅして、衆しゅ生じょうを愍あわれむが故ゆえに此この人にん間げんに生しょうずるなり」とあります。

諸しょ人にん等らというのは、仏ほとけの教おしえを聞きく人ひと達たちのことです。

〝仏ほとけさまのお心こころの中なかを打うち明あけて説とかれた法ほ華け経きょうを聞きく因いん縁ねんのある者ものは、過か去こ世せにおいて、仏ほとけさまとご一緒しょに、世よの中なかの人ひと々びとを救すくい助たすけるという仏ほとけとおなじ働はたらきをした人ひとのことで、仏ほとけとしての大おおきな願ねがいを完かん成せいした尊とうとい人ひとである（大だい願がんを成じょう就じゅして）。しかしながら現げん今こんの世よの中なかをみるに思し想そうは悪あっ化かして、世よの中なかの人ひと々びとは苦くるしみと悩なやみをつづけさせられている。そういう人ひと達たちに本ほん当とうの喜よろこびの日ひを送おくらせて、世よの中なかの人ひとのためによく働はたらけるように、自じ分ぶんとおなじように喜よろこびの生せい活かつをさせたいと思おもって、ふたたび人にん間げんに生うまれてきたのである。それは丁ちょう度ど仏ほとけさまが、わざわざ人にん間げん釈しゃ迦かとしてこの世よの人ひととしてお生うまれになり、人にん間げんとおなじ暮くらしをされ、人にん間げんとおなじ苦くるしみを味あじわって、正ただしい道みちに進すすめない人ひとをお導みちびきになった、それと同おなじ考かんがえをもって世よの中なかへふたたび生うまれた人ひとである〟というのです。そして、〝法ほ華け経きょうを読よみ誦そらんずるような人ひとは、みなこのような使し命めいをおびた深ふかい因いん縁ねんの人ひとであるから、まずもって親おや子こ・兄きょう弟だい・家か族ぞくの者ものを労いたわり慰なぐさめ、救きゅう済さいせねばならぬ使し命めいがあるのだということを、法ほ華け経きょうを読よんでよく理り解かいし、その使し命めいをはたす心こころ持もちにかえらねばならぬのだ〟ということです。いいかえれば、〝人にん間げんとしての本ほん来らいの使し命めいにかえり、生いき甲が斐いのある生せい活かつができるようにすべきである〟というふうに解かい釈しゃくできるのであります。

続・現代生活の指針　五～七頁

◆日達上人

人ひととして生うまれた使し命めいに帰きする　南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの「南な無む」は「帰き命みょう」ということです。帰き命みょうとは「使し命めいに帰きする」ということです。使し命めいは、自じ分ぶんがこの世せ界かいに生いきる使し命めいのことです。

人にん間げんは皆みなそれぞれに大たい切せつな役やく割わりを持もって生うまれ、今いまという時ときを「生いかされている」のです。「使し命めい」とは受じゅ動どう的てきな意い味み合あいの言こと葉ばですが、能のう動どう的てきに言いい換かえると「目もく的てき」となります。人にん間げんは皆みな、自じ分ぶんだけの目もく的てきを持もって生うまれてきたのではなく、一人ひとりひとりそれぞれに則そくした役やく割わりを担になって「生うまれさせて頂いただいた」と法ほ華け経きょうは考かんがえるのです。

法ほ華け経きょうの譬ひ喩ゆ品ほんで仏ほとけさまは、「この三界がいは皆みな私わたくしのものであり、そこに住すむ人ひと々びとは皆みな、私わたくしの子こどもである」とおっしゃっています。人にん間げんは皆みな、仏ほとけさまの世せ界かいに生うまれ、仏ほとけさまの世せ界かいに生いかされているというのが、本ほん当とうの姿すがたであります。

すると「私わたくしはお父とうさん、お母かあさんから生うまれたのだ。仏ほとけさまとは関かん係けいない」と言いわれるかも知しれません。それも確たしかに一理りありますが、お父とうさん、お母かあさんの間あいだに生うまれたという因いん縁ねんの、その先さきを考かんがえてみると、不ふ思し議ぎさに気き付づくと思おもいます。

「親おや」をさかのぼってみましょう。まず、お父とうさん、お母かあさんと二人ふたりいます。さらにその先さき、四人にん、八人にん、十六人にん、三十二人にん、六十四人にんと増ふえてゆきます。そして自じ分ぶんから二十代だい前まえ、一体たい何なん人にんいたことになるでしょう。優ゆうに百万人にんを越こす先せん祖ぞが、一人ひとりの人にん間げんの誕たん生じょうの因いん縁ねんとして連つらなるのです。そこまでゆくと顔かお・形かたちどころか名な前まえも何なにもわかりません。二十代だい前まえといってもそんなに遠とおい昔むかしではありません。一代だい四十年ねんとしてわずか八百年ねん。さかのぼると、源げん平ぺい時じ代だいに当あたります。以い後ご、一人ひとりも欠かけることなく先せん祖ぞの皆みなさんが存そん在ざいしてくださったから、現げん在ざいの自じ分ぶんがあるのです。

生せい命めいの誕たん生じょうは受じゅ胎たいに始はじまります。何なん億おくとある中なかからたった一つ選えらばれた精せい子しと卵らん子しが合がっ体たいして初はじめて生せい命めいの誕たん生じょうとなります。その確かく率りつを計けい算さんすると、二百兆ちょう分ぶんの一になるということです。このような難なん関かんを通とおって受じゅ胎たいしても、それだけで必かならずこの世よに生うまれてくる保ほ証しょうはありません。

仏ぶっ教きょうでは、十二因いん縁ねん「無む明みょう・行ぎょう・識しき・名みょう色しき・六入にゅう・触そく・受じゅ・愛あい・取しゅ・有う・生しょう・老ろう死し」が説とかれます。人にん間げんは無む限げんの過か去こ世せから現げん在ざいに至いたる迄まで、毎まい回かい毎まい回かい、生うまれ変かわり死しに変かわりする度たびに、この十二因いん縁ねんを繰くり返かえして来きましたし、これから先さきも繰くり返かえしてゆく、というのです。人にん間げんの誕たん生じょうと生せい命めいには、誠まことに壮そう大だいで不ふ思し議ぎな因いん縁ねんを感かんじざるを得えません。

大白牛車（四）　一二～一四頁

お釈迦さまの初期の説法

〝み仏ほとけの法のりの教おしえは世よの鏡かがみ

よろづの影かげはみなうつるなり〟

宗玄大徳御詠

◆経　　典

◇我われ先さきに衟どう場じょう菩△ぼ提だい樹じゅ下げに端たん坐ざすること六年ねんにして、阿△あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを成じょうずることを得えたり。佛ぶつ眼げんを以もって一切さいの諸しょ法ほうを觀かんずるに、宣せん説ぜつすべからず。所ゆ以えは云い何かん、諸もろもろの衆しゅ生じょうの　△性しょう欲よく不ふ同どうなることを知しれり。性しょう欲よく不ふ同どうなれば種しゅ種じゅに法ほうを説ときき。種しゅ種じゅに法ほうを説とくこと方△ほう便べん力りきを以もってす。四△　十餘よ年ねんには未いまだ眞しん實じつを顯あらわさず。是この故ゆえに衆しゅ生じょうの得△とく衟どう差しゃ別べつして、疾とく無む上じょう菩ぼ提だいを成じょうずることを得えず。

無量義經・説法品　一三～一四頁

◇善ぜん男なん子し、我われ樹△じゅ王おうを起たって波△は羅ら柰ない・鹿ろく野や園おんの中なかに詣いたって、阿△あ若にゃ拘く隣りん等とうの五人にんの為ために四諦たいの法△ほう輪りんを転てんぜし時ときも、亦また諸しょ法ほうは本もとより来このかた空くう寂じゃくなり、代だい謝しゃして住じゅうせず念ねん念ねんに生しょう滅めつすと説とき、中なか間ごろ此ここ及および処しょ処しょに於おいて、諸もろもろの比び丘く並ならびに衆もろもろの菩ぼ薩さつの為ために、十二因いん縁ねん六波は羅ら蜜みつを弁べん演ねんし宣せん説ぜつし、亦また諸しょ法ほうは本もとより来このかた空くう寂じゃくなり、代だい謝しゃして住じゅうせず念ねん念ねんに生しょう滅めつすと説とき、今いま復また此ここに於おいて、大だい乗じょう無む量りょう義ぎ経きょうを演えん説ぜつするに、亦また諸しょ法ほうは本もとより来このかた空くう寂じゃくなり、代だい謝しゃして住じゅうせず念ねん念ねんに生しょう滅めつすと説とく。善ぜん男なん子し、是この故ゆえに初△しょ説せつ・中ちゅう説せつ、後ご説せつ、文もん辞じ是これ一なれども而しかも義ぎ別べつ異いなり。義ぎ異いなるが故ゆえに衆しゅ生じょうの解げ異いなり。解げ異いなるが故ゆえに得とく法ほう・得とっ果か・得とく道どう亦また異いなり。善ぜん男なん子し、初はじめ四諦たいを説といて声しょう聞もんを求もとむる人ひとの為ためにせしかども、而しかも八億おくの諸しょ天てん来らい下げして法ほうを聴きいて菩ぼ提だい心しんを発おこし、中なかごろ処しょ処しょに於おいて、甚じん深じんの十二因いん縁ねんを演えん説ぜつして辟びゃく支し仏ぶつを求もとむる人ひとの為ためにせしかども、而しかも無む量りょうの衆しゅ生じょう、菩ぼ提だい心しんを発おこし、或あるいは声しょう聞もんに住じゅうしき。次つぎに方ほう等どう十△　二部ぶ経きょう・摩△ま訶か般はん若にゃ・華△け厳ごん海かい空くうを説といて、菩ぼ薩さつの　△歴りゃっ劫こう修しゅ行ぎょうを宣せん説ぜつせしかども、而しかも百千の比び丘く・萬まん億のくの人にん・天でん・無む量りょうの衆しゅ生じょう、須△しゅ陀だ洹おん・斯し陀だ含ごん・阿あ那な含ごん・阿あ羅ら漢かん果が・辟びゃく支し仏ぶつ、因いん縁ねんの法ほうの中うちに住じゅうすることを得う。

無量義經・説法品　一五～一六頁

◇諸もろもろの善ぜん男なん子し、過か去こ無む量りょう無む辺へん不ふ可か思し議ぎ阿△あ僧そう祇ぎ劫こうの如ごとき、爾その時ときに仏ほとけいます、日にち月がつ燈とう明みょう如にょ来らい・応おう供ぐ・正しょう徧へん知ち・明みょう行ぎょう足そく・善ぜん逝ぜい・世せ間けん解げ・無む上じょう士じ・調じょう御ご丈じょう夫ぶ・天てん人にん師し・仏ぶつ・世せ尊そんと号なづく。正しょう法ぼうを演えん説ぜつしたもう、初△しょ善ぜん・中ちゅう善ぜん・後ご善ぜんなり。其その義ぎ深じん遠のんに、其その語みこと巧ぎょう妙みょうに、純じゅん一無む雑ぞうにして、具ぐ足そく清△しょう白びゃく梵ぼん行ぎょうの相そうなり。聲しょう聞もんを求もとむる者ものの爲ためには應おうぜる四諦たいの法ほうを説といて、生しょう老ろう病びょう死しを度どし涅ね槃はんを究く竟きょうせしめ、辟びゃく支し佛ぶつを求もとむる者ものの爲ためには應おうぜる十二因いん縁ねんの法ほうを説とき、諸もろもろの菩ぼ薩さつの爲ためには應おうぜる六波は羅ら蜜みつを説といて、阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを得え、一△　切さい種しゅ智ちを成じょうぜしめたもう。

妙法蓮華經・序品　四七～四八頁

◆遺　　文

◇我わが師し釋しゃ迦か如にょ來らいは一△　代だい聖しょう教ぎょう乃ない至し八△　萬まん法ほう藏ぞうの説せっ者しゃなり。此この娑しゃ婆ば無む佛ぶつの世よに最まっ先さきに出いでさせ給たまいて、一切さい衆しゅ生じょうの眼がん目もくを開ひらき給たまう御おん佛ほとけなり。東とう西ざい十方ぽうの諸しょ佛ぶつ・菩ぼ薩さつも、皆みな此この佛ほとけの教おしえなるべし。

善無畏三藏鈔　六五五頁

◇十二因いん縁ねんと申もうす法ほう門もんあり。意こころは我われ等らが身みは諸しょ苦くを以もって體たいと爲なす。されば先せん世ぜに業ごうを造つくる故ゆえに諸しょ苦くを受うけ、先せん世ぜの集しゅう煩ぼん悩のうが諸しょ苦くを招まねき集あつめ候そうろう。過か去この二因いん、現げん在ざいの五果か、現げん在ざいの三因いん、未み來らいの兩りょう果かとて、三世ぜ次し第だいして一切さいの苦く果かを感かんずるなり。在ざい世せの二△　乗じょうが此これ等らの諸しょ苦くを失うしなわんとて空△くう理りに沈しずみ、灰け身しん滅めっ智ちして菩ぼ薩さつの勤ごん行ぎょう精しょう進じんの志こころざしを忘わすれ、空くう理りを證しょう得とくせん事ことを眞しん極ごくと思おもうなり。佛ほとけ方ほう等どうの時とき此これ等らの心しん地ぢを彈たん呵がし給たまいしなり。然しかるに生しょうを此この三△　界がいに受うけたる者もの苦くを離はなるる者ものあらんや。羅△ら漢かんの應おう供ぐすら犹なお此かくの如ごとし、況いわんや　△底てい下げの凡ぼん夫ぶをや。さてこそ急いそぎ生しょう死じを離はなるべしと勸すすめ申もうし候そうらえ。

太田左衛門尉御返事　一六五六～一六五七頁

◇問とう、十二因いん縁ねん流る轉てんの次し第だい如い何かん。答こたう、無む明みょうは行ぎょうに縁えんたり。行ぎょうは識しきに縁えんたり。識しきは名みょう色しきに縁えんたり。名みょう色しきは六入にゅうに縁えんたり。六入にゅうは觸そくに縁えんたり。觸そくは受じゅに縁えんたり。受じゅは愛あいに縁えんたり。愛あいは取しゅに縁えんたり。取しゅは有うに縁えんたり。有うは生しょうに縁えんたり。生しょうは老ろう死し・憂う悲ひ・苦く惱のうに縁えんたり。是これ其その生しょう死じ海かいに流る轉てんする方ほうなり。此かくの如ごとくして凡ぼん夫ぶとは成なるなり。

問とう、還げん滅めつの十二因いん縁ねんの様さま如い何かん。答こたう、無む明みょう滅めっすれば則すなわち行ぎょう滅めっす。行ぎょう滅めっすれば則すなわち識しき滅めっす。識しき滅めっすれば則すなわち名みょう色しき滅めっす。名みょう色しき滅めっすれば則すなわち六入にゅう滅めっす。六入にゅう滅めっすれば則すなわち觸そく滅めっす。觸そく滅めっすれば則すなわち受じゅ滅めっす。受じゅ滅めっすれば則すなわち愛あい滅めっす。愛あい滅めっすれば則すなわち取しゅ滅めっす。取しゅ滅めっすれば則すなわち有う滅めっす。有う滅めっすれば則すなわち生しょう滅めっす。生しょう滅めっすれば則すなわち老ろう死し憂う悲ひ苦く惱のう滅めっす。是これ其その還げん滅めつの様さまなり。

一念三千理事　二〇一頁

◆宗玄大徳

お釈しゃ迦かさまの「出しゅっ世せの本ほん懐かい」　思おもい起おこせば今いまより三千年ねんのその昔むかし、釈しゃく尊そんはインドの伽かび羅ら国こく、浄じょう飯ぼん大だい王おうの王おう子じと生うまれ給たまい、年ねん紀き十七の頃ころ、深ふかく人じん生せいに疑ぎ問もんを懐いだきつつ日にち夜や我われ等ら衆しゅ生じょうが諸もろ々もろの苦く悩のうを受うけるを憐あわれみ給たまい、この煩ぼん悩のうを救すくわんとの大だい願がんを発ほっし給たまいて、御おん年とし十九、潜ひそかに王おう宮きゅうを脱だっして雪△せっ山せんに分わけ入いらせられ、御おん身みに着つけられたりし七△　寶ぽうの剣つるぎを解とき去さり、頭こうべに頂いただき給たまいし宝ほう冠かんを脱ぬぎ捨すて、髻もとどりの名めい珠じゅも把とりて父ちち王おうに献けんじ、身みに纏まとわれし瓔よう珞らくを解といて母はは公ぎみに献けんじ給たまい、御おん衣ころも、玉ぎょく帯たいすら解とかせられて木この葉はの衣ころもを身みに纏まとい給たまい、山さん海かいの珍ちん味みに代かえるに木きの実みを食しょくとし給たまい、大だい法ほうを得えんがためにこそ樹じゅ根こん、岩がん頭とうを伝つたって水みずを汲くみ、薪たきぎを拾ひろい、菜なをも摘つまれて、お肌はだも鹿かの子こまだらに血ちに染そみ給たまいしことども、その難なん行ぎょう・苦く行ぎょうの有あり様さまは到とう底てい我われ々われの想そう像ぞうの限かぎりではありません。この難なん行ぎょうもひとえに末まっ法ぽうの我われ等らのためでありました。

かくして修しゅ行ぎょうし給たもうこと十二年ねんにして、雪せっ山せんを出いでさせられたのでありました。その時ときのお姿すがたを画えに書かき、「出しゅっ山さんの釈しゃ迦か」として世よに伝つたえております。

まず波は羅ら那な国こく（波は羅ら柰ない・鹿ろく野や園おん）に至いたられて初はじめて教きょう化けをせられました。これが釈しゃく尊そん説せっ法ぽうの始はじめであったのであります。

村上先生御法話集（一）　一二九～一三〇頁

お釈しゃ迦かさまのご説せっ法ぽう　ご説せっ法ぽうをせらるるようになってよりは、衆しゅ生じょうの機き根こんに従したがってあるいは方ほう便べんをもって教おしえ、あるいは譬ひ喩ゆをもって、浅せん識しきの者もののためには解げし易やすく浅あさく説とき、深じん智ちの者ものには深ふかくお説ときくださったのであります。その最さい初しょは権ごん大だい乗じょうの華け厳ごん経きょうであって三七日にちの間あいだ、次つぎに小しょう乗じょうの阿あ含ごん経きょうを十二年ねん、権ごん大だい乗じょうの方ほう等どう経きょうを十六年ねん、同おなじく権ごん大だい乗じょうの般はん若にゃ経きょうを十四年ねん、合あわせて四十余よ年ねん。これを過すぎて初はじめて機き根こんの熟じゅくしたことを知しられ、無む量りょう義ぎ経きょうにて「四十余よ年ねんには未いまだ真しん実じつを顕あらわさず」と権ごん門もんを打うち破やぶられて、釈しゃく尊そん出しゅっ世せの本ほん懐かい、一切さい衆しゅ生じょうの必かならず成じょう仏ぶつすべき真しん実じつ経きょうたる法ほ華け経きょうを八か年ねんにわたりてお説ときくださったのであります。

村上先生御法話集（一）　一三六～一三七頁

※お釈迦さまの出家・修行・成道等の年次については各説ありますが、宗玄大徳のご遺稿を尊重しました。

◆御開山上人　仏の十号

一、如にょ來らい＝いつでも来きているということで、われわれの心こころに仏ほとけの力ちからが通かよっている。世よに正ただしい道みちが行おこなわれるように、仏ほとけの力ちからが通かよっているのである。これは千万まん年ねん通つうじても変かわらない。いつの日ひ、いつの時ときでも、仏ほとけを念ねんずる時とき、そこに仏ほとけは現あらわれる。これを如にょ來らいという。

二、応おう供ぐ＝供く養ようを受うくべき者ものということである。仏ほとけは大おお勢ぜいの人ひと々びとより感かん謝しゃされる者もの、大おお勢ぜいの者ものの供く養ようを受うけて、また大おお勢ぜいを利り益やくする資し格かくの者ものである。相そう互ごに感かん謝しゃをしあう中なかに住じゅうするものである。

三、正しょう徧へん（遍へん）知ち＝正ただしい理ことわりをきわめつくして知しらないことがない。

四、明みょう行ぎょう足そく＝明みょうは智ち慧えの力ちから、行ぎょうは実じっ行こうの力ちから、この智ち慧えと実じっ行こうが具ぐ足そくしているということである。両りょう方ほうそろうということが大たい切せつである。

五、善ぜん逝ぜい＝善ぜんは完かん全ぜん無む欠けつ、逝ぜいは世せ間けんの煩わずらいをはなれることで、完かん全ぜんに離はなれつくしたものが善ぜん逝ぜいである。

六、世せ間けん解げ＝世よの中なかの事ことを一つひとつくわしく知しりわけて、教おしえを説とくこと。世せ間けんの事ことを皆みなよく呑のみ込こんで、一々適てき切せつな教おしえをあたえる。

七、無む上じょう士じ＝この上うえもない勝すぐれた者ものということ。

八、調じょう御ご丈じょう夫ぶ＝野や獣じゅうのような馬うまや象ぞうをだんだん訓くん練れんして、実じっ際さいの役やくに立たつようにしあげる。それと同どう様ように野や獣じゅう性せいのある人にん間げんを、それぞれ導みちびいて正ただしい道みちに入いれて行いくこと。

九、天てん人にん師し＝天てん上じょう界かい、人にん間げん界かいも共ともに仏ほとけを師しとする。天てん上じょう界かいというものは、婆ば羅ら門もんでも、その他ほかの新しん興こう宗しゅう教きょうでも理り想そうの境きょう界がいと思おもっているようであるが、無ぶ事じな境きょう界がいは決けっして人にん間げんに満まん足ぞくを与あたえないものである。自じ分ぶんの働はたらきが他たの者ものの役やくに立たつことを悦よろこぶような生せい活かつをせねばならぬ、と導みちびくこと。

十、仏ぶつ・世せ尊そん＝仏ぶつは覚かく者しゃ、覚さとった者ものという意い味み。世よの中なかの一番ばん尊とうとい者ものとなったということ。

以い上じょうの十号ごうは仏ほとけさまをおほめ申もうす言こと葉ばである。仏ほとけを称しょう歎たんすることは、われわれ自じ身しんの反はん省せいの基もといであるというように考かんがえるとよい。

妙法蓮華経略義　一七〇～一七二頁

仏ぶっ法ぽうの入いり口ぐち・四諦たいの法ほうと四苦く八苦く　釈しゃく尊そんが鹿ろく野や園おんにおいて初はじめて五人にんの比び丘くに説せっ法ぽうされたのが「四諦たい（四聖しょう諦たい）の法ほう」です。この四諦たいは仏ぶっ法ぽうの入いり口ぐちですが、御ご一代だいの説せっ法ぽうの骨こつ子しとなっているのです。

〔一、苦く諦たい。二、集じっ諦たい。三、滅めっ諦たい。四、道どう諦たい〕

一、苦く諦たい

諦たいというのは、真しん実じつにしてけっして誤あやまりがないという意いです。苦く諦たいというのは、人じん生せいには満まん足ぞくがないということを知しることです。

貧びん乏ぼうな者ものにはもちろん満まん足ぞくはありませんが、富とんだ者ものも満まん足ぞくはないのです。賎いやしい者ものにも、貴とうとい者ものにも満まん足ぞくはないのです。愚おろかな者ものは愚おろかなために世よの中なかの人ひと々びとよりあなどられるのですが、たとえ高たかい教きょう育いくをうけて、多おおくのことを知しっていても、ただ多おおく知しっているだけでは真しんの満まん足ぞくは得えられません。これが人じん生せいの常じょう態たいであります。我われ々われはまずこのことから考かんがえなければならないのであります。

釈しゃく尊そんは人じん生せいには「八苦く」というものがあり、これはいかなる人ひとでも免まぬがれえぬものであるといっておられます。

「生しょう・老ろう・病びょう・死し」の四つの苦く悩のうを「四苦く」といいます。

生うまれるのは苦くるしみのはじめです。病びょう気きになればなお一層そう苦くるしまねばなりません。これに愚ぐ痴ち不ぶ足そくという悩なやみがともないます。老おいてゆくことも、年としをとればとるほど罪つみをかさねてゆくのみで、哀あわれな状じょう態たいです。死しは又また、寂さびしくも悲かなしいものです。

この四苦くに「愛あい別べつ離り苦く・怨おん憎ぞう会え苦く・求ぐ不ふ得とっ苦く・五陰おん盛じょう苦く」を加くわえれば八つの苦くになります。

「愛あい別べつ離り苦く」とは、自じ分ぶんの愛あいするものに別わかれなければならぬということで、何なん人びとでもかならず経けい験けんする苦くるしみです。美うつくしいと思おもった花はなは風かぜに散ちり、暖あたたかい春はるの日ひは久ひさしくつづかずして暑あつい夏なつが来くるのです。可か愛わいい子こに死し別べつをすることもあり、老おいて後のち、子こに先さき立だたれるのは最もっとも哀あわれです。親おやに先さき立だたれる子こもあります。これらは王おう者じゃの力ちからをもってしても、又また、巨きょ万まんの富とみをつかんでもけっして免まぬがれることができないものであります。

「怨おん憎ぞう会え苦く」とは、自じ分ぶんがいとわしいとおもうことにであわなければならぬことです。梅つ雨ゆなどはずいぶんいとわしいものですが、これはいかなる人ひとの力ちからでも、とめることはできないのです。であう人ひとごとに、誰だれからもつねに愉ゆ快かいな話はなしばかり聞きいているわけには行いかないもので、不ふ愉ゆ快かいなことも聞きかなければなりません。嫌いやだと思おもう人ひとと、いっしょに勤つとめなければならぬこともあります。いかに幸こう福ふくな境きょう遇ぐうにある人ひとでも、嫌いやなことに少すこしもあわずに毎まい日にちをすごすことはできないものです。

「求ぐ不ふ得とっ苦く」とは、自じ分ぶんの求もとめるとおりのことが得えられないことです。日ひの暮くれるのを止とめることができないのとおなじです。儲もうけようとしても儲もうからぬばかりか、求もとめざる苦くのみを得えるのです。よい地ち位いを得えたいと求もとめても、思おもうようには地ち位いも得えられず、得えたものは苦くであるのです。

「五陰おん盛じょう苦く」とは、われわれの身しん心しん一切さいの働はたらきのことであります。この身しん心しんの働はたらきが盛さかんであるためにいろいろな欲よく情じょうがおこるのであります。色しき・受じゅ・想そう・行ぎょう・識しきの五つになやまされて心こころの平へい和わがえられないのであります。

以上の八苦くは人じん生せいに身みをおいているかぎり、その人ひとの地ち位い身み分ぶんのいかんにかかわらずともに免まぬがれえぬものです。しからば、すべての人ひとがこれらの八苦くになやまされ、その心こころにすこしの平へい和わもない状じょう態たいであったかと申もうしますと、釈しゃく尊そんは申もうすにおよばず、そのほかにもつねに平へい和わ安あん静せいに毎まい日にちを送おくった人ひとも少すくなくありません。それは、要ようするに心こころのもち方かたによるのであります。雲くもがいかに繁しげくても月つきは光ひかりをうしなわぬように、いかに浪なみが烈はげしくても大おおいなる巖いわおは動うごかぬが如ごとく、心こころの持もち方かた一つによっていかなる境きょう遇ぐうにあっても、いかに周しゅう囲いの事じ情じょうが変かわっても動どう揺ようも受うけず、苦く悶もんもなくすごすことができるのです。

周しゅう囲いの変へん化かによって、動うごかされるか動うごかされないか、これは迷めい悟ごの二つで、この別べつによってあきらかになります。もしおたがいに惑まどった心こころをもてば、変へん化か常つねない世せ間けんにおいて紛ふん乱らんをうみ、とまる所ところを知しらぬのであります。われわれは人じん生せいが苦くるしみでみちていることを知しると同どう時じに、自みずから省かえりみてわが心こころの煩ぼん悩のうにみたされたるあさましい状じょう態たいを、ふかく考かんがえなければなりません。

二、集じっ諦たい

われら凡ぼん夫ぶの心こころは、煩ぼん悩のうが集あつまってできたものだということを徹てっ底てい的てきに説といて、われらに深ふかい反はん省せいをうながすものが集じっ諦たいです。愛あいするものにもいつかは別わかれなければならぬのが人じん生せいであります。これをしいて止とめようとすれば、苦くをまし、悩なやみをまし、争あらそいを生しょうじ、罪つみを作つくるようになってしまうのです。求もとめて得えられないのが人じん生せいです。しいてこれを求もとめようとするならば怨うらみをうけ、敵てきを作つくるようにもなります。

楞りょう伽が経きょうには「妄もう想ぞう自みずから纏まとうこと蚕かいこの繭まゆを作つくるが如ごとし」とありますが、まことに適てき切せつな喩たとえであります。われら凡ぼん夫ぶはまさしくそれのごとく、自みずから作つくる罪つみによって自みずからまとわれ、自みずから動うごけなくなってしまうのであります。

しからば凡ぼん夫ぶの心こころには、どれほどおおくの煩ぼん悩のうがあるのでしょうか。人ひとが生いきているということは「ともに生いきている」ということであります。しかるに人ひととして生いきて行いくこの本ほん性しょうを忘わすれ、小ちいさい自じ己こ一身しんの利り害がい得とく失しつのみを考かんがえ、これに囚とらわわれてしまうことによっていろいろな誤あやまりを生しょうじ、いろいろな苦くるしみを生うむのであります。

三、滅めつ諦たい

苦くるしみのもとの迷まよいを滅めっすることであります。凡ぼん夫ぶの生せい活かつばかりが人にん間げんの生せい活かつの全ぜん部ぶではありません。このあさましい状じょう態たいをはなれきって、平へい和わ安あん静せいに生せい活かつしている人ひともあるのです。これが真しんの生いき方かたでありましょう。しかるに、かかる滅めつをうるためにはおおくの努ど力りょくをかさね、おおくの修しゅ行ぎょうをつまなければならぬのはもちろんであります。それにはぜひとも、仏ほとけのような洪こう大だいな智ち慧えをそなえられた方かたの教おしえに従したがって、修しゅ行ぎょうを積つまなければなりません。

四、道どう諦たい

滅めつにいたるべき道みちを教おしえられたものであります。苦くをはなれる道みちのことです。涅ね槃はん経ぎょうの中なかの四句くの偈げはことに世せ間けんに知しられています。それを説せつ明めいしましょう。

涅ね槃はん経きょう四句くの偈げ＝〔諸しょ行ぎょう無む常じょう・是ぜ生しょう滅めっ法ぽう・生しょう滅めつ滅めつ已い・寂じゃく滅めつ為い楽らく〕

「諸しょ行ぎょう無む常じょう」諸しょ行ぎょうというものは、さまざまな現げん象しょうのことです。晴はれた空そらにも雲くもがおこり、その雲くもがしだいに深ふかくなって雨あめとなる。その雨あめもしばらくしてやみ、雲くもは散ちってもとの晴せい天てんとなるというように、われわれの眼がん前ぜんに現あらわれる各かく種しゅの現げん象しょうはたえず変へん化かしていきます。一つとして常じょう住じゅうのものはないのです。花はなは咲さくあり、落おつるあり。月つきは満まん月げつあり、欠かくるあり。人ひとには栄えい枯こ盛せい衰すいありで、これらもことごとく無む常じょうなのであります。こういうことばかり見みていると誰だれでも厭えん世せい的てきな考かんがえをおこすようになるのです。しかしわれわれは無む常じょうを無む常じょうとして悲ひ観かんせず、なぜ諸しょ行ぎょうが無む常じょうとなるかを考かんがえてみるべきです。

「是ぜ生しょう滅めっ法ぽう」諸しょ行ぎょうのさまざまな現げん象しょうが無む常じょうなのは、生しょう滅めつの法ほうなるがゆえである、というのです。この「法ほう」は、方ほう法ほうとか法ほう則そくという意い味みではなく、単たんにものという意い味みです。すなわち、生しょう滅めつするものということであります。われわれはいつも、すべての事じ物ぶつが生しょう滅めつ変へん化かする方ほう向こうばかり見みているので、無む常じょうに見みえるのも不ふ思し議ぎはないのです。あらゆる現げん象しょうは生しょう滅めつ変へん化かするのです。しかし、かく生しょう滅めつ変へん化かするものよりほかになにも実じつ在ざいせぬかといえば、けっしてそうではありません。なるほど花はなは開ひらいても間まもなく散ちり、月つきは満みちてただちに欠かけて行いくのでありますが、しかし花はなはそれぞれ咲さく時じ期きになると、また咲さき、散ちる時じ期きに散ちっていきます。花はなの開ひらかぬ春はるもなく、枯かれ葉はの散ちらない秋あきもないのです。また月つきは満みつるとともに必かならず欠かけ、欠かけおわってもまた必かならず満みちて行いくのであります。欠かけたまま満みちぬということは一度どもないし、満みちたまま欠かけぬということも一度どもないのです。このように、変へん化かの中なかにも定さだまった法ほう則そくが厳げんとして存そん在ざいするということがわかります。波なみはよせたりかえしたりしますが、海うみの水みずその物ものに増ぞう減げんはほとんどありません。石せき炭たんを燃もやせば灰はいとなり、またその一部ぶ分ぶんは煙けむりとなって、石せき炭たんその物ものの元もとの姿すがたは失うしなわれてしまいますが、灰はいとなり、煙けむりとなってやはり存そん在ざいしているのであります。物ぶっ質しつにはすこしの増ぞう減げんもないのであります。ここで「無む常じょう」のなかを一貫かんして「常じょう住じゅう」の存ぞんすることを知しるべきであります。生しょう滅めつ変へん化かする方ほう向こうのみを見みてこれに囚とらわれてしまうから、さまざまの違ちがった考かんがえがおこってきます。変へん化かして行いくところに文ぶん化か・文ぶん明めいの向こう上じょう、事じ業ぎょうの繁はん栄えいがあり、善ぜん根こんをつむことの意い義ぎが判わかってくるのであります。

「生しょう滅めつ滅めつ已い」生しょう滅めつが滅めっし已おわれば、ということであります。生しょう滅めつということがなくなれば、すなわち不ふ生しょう不ふ滅めつであります。すなわち「生しょう滅めつ変へん化かに囚とらわれず、不ふ生しょう不ふ滅めつなものを囚とらえ得うれば」というのです。ここが迷めい悟ごの分わかれ目めです。

生しょう滅めつ変へん化かの方ほう面こうのみを見みている者ものの一生しょうは苦くであります。そこに何なん等らの平へい和わも安あん定ていもありません。もし不ふ生しょう不ふ滅めつなものを囚とらえ得うるならば、はじめて苦くを脱だっして楽らくを得うべきであります。生しょう滅めつ変へん化かを楽たのしみとすることが大たい切せつです。

「寂じゃく滅めつ為い楽らく」寂じゃく滅めつを楽らくと為なすというのであります。寂じゃく滅めつとは「涅ね槃はん」のことです。他たの者もののために影えい響きょうを受うけぬということで、周しゅう囲いがいかに変へん化かしてもさらにこれがために動うごかされぬことであります。こうなればその心こころに憂うれいもなく、悩なやみもないわけです。道みちをもって楽たのしみとなすことであります。社しゃ会かいにたって大だい活かつ動どうをなし得うべき者ものは、かくの如ごとき人ひとでなければなりません。周しゅう囲いの事じ情じょうによってつねに影えい響きょうされる不ふ安あん定ていな人ひとが、その周しゅう囲いの多おおくの人ひと々びとに、良よき感かん化かをあたえることはできません。真しんに寂じゃく滅めつという境きょう界がいに達たっした人ひとが、世せ間けんにたって多おおくの人ひとをみちびくとき、はじめて大おおいなる利り益やくをおおくの人ひとにあたえていくでしょう。欲よくがふかくて、他たに対たいして求もとめるところの多おおい人ひとは、結けっ局きょく自じ分ぶんの主しゅ張ちょうをなげうつような結けっ果かになるのです。貪むさぼらず、周しゅう囲いの事じ情じょうの変へん化かによっていちいち心こころをうごかされぬ人ひとにして初はじめて、よくその主しゅ張ちょうを貫つらぬき、世よのためにも人ひとのためにも十分ぶん尽つくすことができるのです。これが仏ほとけの道みちであります。この仏ほとけの道みちを実じっ践せんすることによって、自じ分ぶんも他たの人ひとも、ともに意い義ぎある楽たのしい人じん生せいをつくり得うるのであります。

この諸しょ行ぎょう無む常じょうの四句くの偈げをわかりやすく歌うたにしたものに、「いろは歌うた」があります。それをのせておきましょう。

色いろは匂にほへと散ちりぬるを（諸しょ行ぎょう無む常じょう）

我わか世よ誰たれそ常つねならむ（是ぜ生しょう滅めっ法ぽう）

有う為いの奥おく山やま今け日ふ越こえて（生しょう滅めつ滅めつ已い）

浅あさき夢ゆめ見みし酔えひもせす（寂じゃく滅めつ為い楽らく）

現代生活の指針　二九～三八頁

十二因いん縁ねんの事こと　十二因いん縁ねんというのは、無む明みょう、行ぎょう、識しき、名みょう色しき、六処しょ（入にゅう）、触そく、受じゅ、愛あい、取しゅ、有う、生しょう、老ろう死しである。

教おしえを知しらない者ものの、一生しょう涯がいの心こころの働はたらきと身みの働はたらきとを調しらべてみると、こういう道みちを通とおっているという、凡ぼん夫ぶの生しょう涯がいの縮しゅく図ずのようなものである。

初はじめの、無む明みょう、行ぎょうの二つは前ぜん生しょうで、三から以い下かが今こん生じょうになる。さて、

「無む明みょう」というのは、その前ぜん生しょうにおいて心こころに迷まよいがあって、迷まよった心こころ持もちをもっておった。だからその無む明みょうによって次つぎの、

「行ぎょう」といって、不ふ完かん全ぜんな行ぎょうをしておった。迷まよいが行ぎょうに現あらわれて不ふ完かん全ぜんな行ぎょうをしておった。その命いのちが今こん生じょうに生うまれてくる。

「識しき」というのは、われわれの生うまれてきた時ときに持もってきた性せい質しつである。生うまれた時ときは決けっして人にん間げんは完かん全ぜん無む欠けつなものではない。

「名みょう色しき」というのは、年としをへるにしたがい「名みょう」は心こころ、「色しき」は身みのことで、その心こころも身みも発はっ達たつして来くる。またその働はたらきもだんだん発はっ達たつしてくる。

「六処しょ」というのは、心こころと身みの働はたらきが六つに分わかれてくる。いわゆる、眼げん、耳に、鼻び、舌ぜつ、身しん、意いの六根こんで、眼めで物ものを見み、耳みみで音おとを聴きき、鼻はなで香かおりを嗅かぎ、舌したで物ものを味あじわい、身みで触ふれてかたいとかやわらかいとか、つめたい、あついとわかる意いで、これは物もの、これは人ひとということ、そのはたらきまで考かんがえるようになる。だんだん大おおきく育そだって行いくほど六つの働はたらきも発はっ達たつしてくるのである。

「触そく」というのは、外げ界かいの感かん覚かくである。外そとから与あたえられた刺し戟げきによって感かん覚かくが起おこる。この色いろは赤あかい、白しろい。この音おとは大おおきい、小ちいさい。鼻はなでもいろいろな香かおりを嗅かぎ分わけ、舌したでは甘あまい、辛からいの感かん覚かくが出でてくる。

「受じゅ」とは、感かん情じょうである。よい色いろだ、悪わるい色いろだ。気き持もちがよい、気き持もちが悪わるいというように受うける感かん情じょうをいう。

「愛あい」は、好すき、嫌きらいというものが起おこる。好すきなものはながく続つづくように、嫌きらいなものはなるべくさけたいというようになる。好こう悪お、愛あい憎ぞうをいう。

「取しゅ」とは選せん択たく作さ用よう、すなわちえらぶ作さ用ようが起おこる。好すきなものはなるべくながく置おきたい。嫌いやなものは止やめたいというような、えらぶという働はたらきである。

「有う」というのは、選せん択たく作さ用ようによって、よいものは俺おれのものだ。悪わるいものは貴き様さま持もって行いけというように差さ別べつしてしまう。好すき、嫌きらいの中なかに、またいろいろえらび立たてをするから差さ別べつが起おこり、人じん生せいが面めん倒どうになる。

「生しょう」とは人じん生せい、この世よの中なかというものができてくる。敵てきになったり、味み方かたになったり、差さ別べつをつけたりして、始し終じゅうわずらい事ごとだらけの人じん生せいが一生しょう涯がい続つづくのである。

「老ろう死し」とは、それで一生しょう涯がい、すきだ、嫌きらいだといって年としをとって気き力りょくが衰おとろえ、人じん生せいは思おもうにまかせずといいながら死しんでいってしまう。

幾いく度ど人ひとと生うまれても、この十二の階かい段だんをいくらでも繰くり返かえして、不ふ平へいをいいながら無む意い義ぎにくらしてしまう。それでは人ひとの一生しょうは実じつに味あじ気けない一生しょうである。それ故ゆえ第だい一番ばんの無む明みょうを根ねから取とりのぞかなければならない。また取とりのぞくことに努ど力りょくせねばならぬ。

この十二因いん縁ねんは凡ぼん夫ぷの生せい活かつであるから、辟ひゃく支し仏ぶつといって、日ひ々び出であう事こと柄がらによって世よの中なかのまよいをはなれる心こころ持もちを作つくりたいという要よう求きゅうのある者ものに、それに相そう当とうする十二因いん縁ねんの法ほうを説といて、〝これが凡ぼん夫ぷの生せい活かつだ。こんな不ふ完かん全ぜんな生せい活かつをはなれなければならぬ〟と徹てっ底てい的てきに教おしえられた。

妙法蓮華経略義　四四～四六頁

◆日達上人

大だい乗じょう仏ぶっ教きょう誕たん生じょうの途と　お釈しゃ迦かさまが教おしえを説とき始はじめられたのは、紀き元げん前ぜん五世せい紀きの頃ころであります。お釈しゃ迦かさまが亡なくなられた後あとに、お姿すがたを偲しのぶよすがとして初はじめに仏ぶっ塔とうが作つくられました。ご遺い骨こつを供く養ようするためです。その後ご、跡あとを偲しのぶための「仏ぶっ足そく跡せき」が出で来きました。次つぎに、仏ぶっ教きょうの広ひろがりを象しょう徴ちょうする「法ほう輪りん」が信しん仰こうの対たい象しょうとして表あらわされました。船ふねを操そう舵だするハンドルのような形かたちをしています。

「仏ぶつ像ぞう」が出で来きたのは紀き元げん前ぜん二世せい紀きの頃ころです。有ゆう名めいな「ガンダーラ仏ぶつ」の誕たん生じょうです。

この頃ころ、カニシカ王おうがクシャン帝てい国こくを築きずきました。今いまのパキスタン一帯たいです。昔むかしはインド領りょうでした。中ちゅう国ごくとヨーロッパを結むすぶ東とう西ざい交こう易えきの要よう衝しょうとして栄さかえ、大だい商しょう人にんも生うまれました。人にん間げん面おも白しろいもので、お金かねが出で来き、安あん楽らくな生せい活かつが出で来きるようになると今こん度どは、〝今こん世ぜはいいけれども来らい世せはどうなるだろう〟という不ふ安あんが出でてくるようです。そこに、大だい乗じょう仏ぶっ教きょうが興おこりました。それまでの仏ぶっ教きょうは、お坊ぼうさんだけが修しゅ行ぎょうして煩ぼん悩のうをなくし、さとりを得えようとするもので、在ざい家けの人ひと々びとは食たべ物ものなどを供く養ようするという関かん係けいの、いわば小しょう乗じょう仏ぶっ教きょうでした。それにあきたらない人ひと々びとは、自じ分ぶんたちも修しゅう養ようしてさとりを得えようと、信しん仰こうを求もとめたのです。ですから大だい乗じょう仏ぶっ教きょうは、「在ざい家け仏ぶっ教きょう」とも言いえます。

最さい近きん研けん究きゅうが進すすんで、経きょう文もんの書かかれたボロボロの木きの皮かわや、獣けものの皮かわなどがクシャン帝てい国こくの遺い跡せきから発はっ掘くつされました。その中なかに、六波は羅ら蜜みつの書かかれた物ものもありました。菩ぼ薩さつ行ぎょうを実じっ践せんする大だい乗じょう仏ぶっ教きょうの発はっ生せいが、その地ちに証しょう明めいされたのです。

大だい乗じょう仏ぶっ教きょうを信しん仰こうする在ざい家けの人ひと々びとの間あいだに〝仏ぶっ塔とうや仏ぶっ足そく跡せきや法ほう輪りんを拝おがむのもいいけれど、実じっ際さいに仏ほとけさまを拝おがみたい〟という心こころが起おき始はじめました。最さい初しょは土ど偶ぐうのような物ものが作つくられますが、その内うちにギリシア美び術じゅつと融ゆう合ごうして、ガンダーラ仏ぶつが出で来きたのです。非ひ常じょうに端たん正せいで、きれいな仏ほとけさまです。

『月刊法音』第四二七号　八～九頁

お釈しゃ迦かさまの初しょ期きの説せっ法ぽう　お釈しゃ迦かさまは「自じ分ぶんは仏ぶっ教きょうを信しん仰こうしていると言いっても『戒かい・定じょう・慧え』の三学がくを学まなばない者ものは私わたくしの弟で子しとは言いえない」とおっしゃいました。

戒かいは戒かい律りつです。定じょうは心こころを落おち着つかせること。慧えは智ち慧えであります。そして、実じっ行こうの方ほう法ほうとして「八正しょう道どう」を説とかれました。

お釈しゃ迦かさまの最さい初しょのご説せっ法ぽうは「苦く・集しゅう・滅めつ・道どう」の四聖しょう諦たいでありますが、その苦くを滅めっする道みちとして説とかれたのであります。

八正しょう道どうのこと　八つの正ただしいことをしなければならないと思おもうと大たい変へんですが、お釈しゃ迦かさまの時じ代だいのお弟で子しの方かた々がたはともかく、現げん代だいを生いきる私わたくし共どもは、現げん代だいに則そくして、大だい体たいのことがわかればいいのではないかと思おもいます。〝人にん間げんとして生いきてゆく上うえに於おいて、正ただしい行おこないをする〟ということです。

一、正しょう見けん。正ただしい見み方かたです。この世せ界かいの真しん実じつの姿すがた、「四聖しょう諦たい」を知しることです。

まず「苦く諦たい」です。人じん生せいは思おもうようにならないことばかりです。〝幸しあわせにしてあげると言いうから結けっ婚こんしたけど、現げん実じつは違ちがった〟ということはよく聞きくことです。

思おもうようにならないのは相あい手てがあるからです。自じ分ぶん一ひと人りなら何なんとかなることも、相あい手てがいる以い上じょう、簡かん単たんにはゆきません。それが苦くの本もととなります。

この苦くも、一つだけでなく二つも三つも集あつまってくるとやっかいです。また〝どうしてこんなことになったのかわからない〟という苦くも、世よの中なかにはあります。

しかし、〝どうして〟と嘆なげいているだけではさらに悪わるい因いん縁ねんが出で来きて、悪わるい結けっ果かしか現あらわれません。

人じん生せいにはいろいろなことがあります。そのすべては因いん縁ねんによって起おきているのです。これが、この世せ界かいの真しん実じつの姿すがたであります。

二、正しょう思し。正ただしく考かんがえることです。

善ぜん根こん功く徳どくを積つむにはまず、貪とん・瞋じん・痴ちの三毒どくを慎つつしまなければなりません。この三毒どくは、〝自じ分ぶんさえ良よければいい〟という、自じ分ぶん勝かっ手てな考かんがえから起おこります。

貪むさぼりは、〝もっともっと〟と求もとめてやまない欲よくの心こころです。喜よろこびのない心こころです。

瞋いかりは、思おもうようにならないところに起おこります。

愚ぐ痴ちも同おなじです。思おもうようにならないことに出でくわすと、気きの強つよい人ひとは怒おこり、気きの弱よわい人ひとは愚ぐ痴ちを言いうことになります。

三毒どくに振ふり回まわされやすい心こころを反はん省せいして、〝思おもうようにならなくてあたりまえ〟と考かんがえてゆくと、心こころの動どう揺ようも少すこしは防ふせぐことができると思おもいます。自じ分ぶん一ひと人りですら思おもうようにならないのに、他た人にんまでも思おもうようにしようというのはおこがましいことです。

三毒どくは徳とくを減へらし、罪ざい障しょうを作つくります。自じ分ぶん中ちゅう心しんの考かんがえを改あらためてゆきましょう。

三、正しょう語ご。正ただしい言こと葉ばです。嘘うそを言いったり、二枚まい舌じたと言いって、こちらではあちらの悪わる口くちを言いい、あちらではこちらの悪わる口くちを言いう人ひとがいますが、いいことではありません。また、いいかげんなことを言いうのもいけません。

四、正しょう業ごう。正ただしい行おこないです。

一口くちに正ただしいと言いわれても、何なにが正ただしいのかわかりにくいことですが、たとえば、殺せっ生しょうとか盗ぬすみは正ただしいことと言いえません。しかし、日にち常じょう生せい活かつの中なかで平へい気きでしていることがあります。

人にん間げん生いきてゆくには、食たべ物ものが必ひつ要ようです。肉にく・魚さかな・野や菜さい、これらの物ものはみな、命いのちのある物ものです。絶ぜっ対たいに殺せっ生しょうは許ゆるされないというのなら、食たべられなくなります。それでは死しんでしまいます。そこで考かんがえるべきことは、〝無む駄だ遣づかいをしない〟ということ、食たべ物ものに感かん謝しゃすることです。

子こどもの頃ころ、食たべ物ものを残のこすと叱しかられました。最さい近きんは、あまり食たべると体からだによくないし、太ふとるからという理り由ゆうで、残のこすことに抵てい抗こう感かんはなくなったように思おもいます。

以い前ぜんあるレストランで、お母かあさんと小しょう学がっ校こう二年ねん生せいくらいの男おとこの子こがハンバーグを注ちゅう文もんしているのを見みました。運はこばれてくると早さっ速そく男おとこの子こが食たべ始はじめましたが、一口くち食たべて〝まずいからいらない〟と言いいました。するとお母かあさんが〝ほっておきなさい〟と言いって、替かわりにサンドイッチを頼たのみました。それも半はん分ぶんくらい食たべただけで帰かえって行いきました。〝もったいない〟と思おもいましたが、食たべ物ものを残のこすことに対たいする罪ざい悪あく感かんが最さい近きんはないようです。

これが食たべ物ものに対たいする殺せっ生しょうです。まず大人おとなが、命いのちを提てい供きょうしてくれた肉にくや野や菜さいに感かん謝しゃして、子こどもたちにも食たべ物ものの大たい切せつさを教おしえてゆきたいものであります。

「盗ぬすみ」も、知しらず知しらずにしていることがあります。人ひとの信しん頼らいを裏うら切ぎったり、約やく束そくを守まもらないのは心こころを盗ぬすむのと同おなじです。

五、正しょう命みょう。正ただしい生せい活かつです。恥はずかしくない生いき方かた、人ひとにうしろ指ゆびを指さされることのない日にち常じょう生せい活かつを送おくることです。

六、正しょう精しょう進じん。正ただしいことを怠おこたりなく進すすめることです。

七、正しょう念ねん。思し慮りょ深ぶかい心こころを持もつことです。

八、正しょう定じょう。心こころを修おさめ、統とう一することです。

様さま々ざまに実じっ行こうの方ほう法ほうが説とかれていますが、〝むつかしいけれども頑がん張ばってやりなさい〟と言いわれているのではないと思おもいます。〝人ひととして、あたりまえのことをあたりまえのようにする〟と考かんがえてゆくといいと思おもいます。

徳とくを積つむということは、縁えんある人ひとを喜よろこばせてゆくことです。この八正しょう道どうこそ、一番ばん基き本ほん的てきな徳とくの積つみ方かたです。日にち常じょう生せい活かつの中なかで、一緒しょに住すむ人ひと、縁えんある人ひとを喜よろこばせてゆくのが八正しょう道どうの心こころです。

八正しょう道どうの心こころで中ちゅう道どうを生いきる　「潮しおの干ひると満みつと、日ひの出いづると入いると、夏なつと秋あきと、冬ふゆと春はるとの境さかいには、必かならず相そう違いする事ことあり。凡ぼん夫ぶの仏ほとけになる、又また斯かくの如ごとし」（兵ひょう衛え士し殿どの御ご返へん事じ）

この世せ界かいの異ことなる様さまがいろいろに述のべられていますが、文ぶん明めいが進すすむと季き節せつ感かんも、はっきりした区く別べつがなくなるのでしょうか。野や菜さいでも果くだ物ものでも、多おおくの物ものは収しゅう穫かく期きが年ねんに一度どでしたから、その時じ期きにしかお目めにかかることができませんでした。この頃ごろは年ねん中じゅうあります。また、この本ほん堂どうもそうです。外そとは寒さむくても中なかは暖だん房ぼうで、春はるのようです。昔むかしはそれこそ〝冬ふゆは冷れい房ぼう、夏なつは暖だん房ぼう〟で、お話はなしをする私わたくしも、聞きかれる皆みなさんも大たい変へんでした。文ぶん明めいが進しん歩ぽして便べん利りになるのはいいけれど、問もん題だいもありそうです。心こころがわがままになるのです。

このわがままを抑おさえる薬くすりが、お釈しゃ迦かさまのおっしゃる中ちゅう道どうの心こころです。八正しょう道どうも基き本ほん的てきには、心こころを中ちゅう道どうに保たもつこと、極きょく端たんなことや片かた寄よった考かんがえ方かたをしないで、穏おだやかな心こころを保たもつための手しゅ段だんと言いえます。

信しん仰こうをする目もく的てきの一つは、日ひ々び穏おだやかな心こころで過すごせるように修しゅう養ようすることだと思おもいます。そのためには、いろいろな形かたちで徳とくを積つみ、心こころを広ひろくすることです。トゲトゲの心こころで毎まい日にち生せい活かつしていると、いいことにはなりません。

〝ありがたい〟と思おもえることを見みつけて善ぜん根こん功く徳どくを積つんでゆくと、心こころは穏おだやかになり、「八正しょう道どうの心こころで中ちゅう道どうを生いきる」ということになります。そうなるとお釈しゃ迦かさまから〝私わたくしの弟で子しにふさわしい〟と言いって頂いただけると思おもいます。そういう心こころでやってゆきましょう。

『月刊法音』第四七一号　九～一六頁

両りょう極きょく端たんを避さける中ちゅう道どう　お釈しゃ迦かさまは「中ちゅう道どう」を説とかれました。中ちゅう道どうは「なかみち」とも読よめます。昔むかし法ほう音おん寺じは、千ち種くさの中なか道みちという所ところにありました。私わたくしはそこで生うまれましたが、昭しょう和わ十二年ねんにこの地ちに引ひっ越こして来きました。そのこととお釈しゃ迦かさまの法ほう門もん「中ちゅう道どう」とは何なんの関かん係けいもありませんが、中ちゅう道どうの意い味みを一口くちで言いうと、〝両りょう極きょく端たんのことを考かんがえない。しない〟ということです。そこに戻もどってみると、お釈しゃ迦かさまがおっしゃることも何なんとなくわかる気きがいたします。

両りょう極きょく端たんを避さけるということは、お釈しゃ迦かさまご自じ身しんのご生しょう涯がいを見みるとよくわかります。

カピラ城じょうの王おう子じとしてお生うまれになったお釈しゃ迦かさまは、衣い食しょく住じゅうのすべてに満まん足ぞくする、大たい変へん優ゆう雅がな生せい活かつの中なかで育そだたれました。しかし、物ぶっ質しつ的てきな満まん足ぞくが心こころをも満みたすとは限かぎりません。食たべ物もの一つとってもわかります。いつもおいしい物ものを食たべていると、本ほん当とうにおいしい物ものがわからなくなります。昔むかし、御ご開かい山さん上しょう人にんが大だい荒あら行ぎょうに入はいられている時とき、面めん会かいのため身み延のぶ山さんに行いきました。田た中なか屋や旅りょ館かんに泊とまりましたが、そこの夕ゆう食しょくが大たい変へんなご馳ち走そうで、それは嬉うれしいことでした。エビフライ・刺さし身み・てんぷらなどに大おお喜よろこびしました。しかし最さい近きんは、家いえで簡かん単たんに食たべられますから、とりたててご馳ち走そうとは思おもえません。ご馳ち走そうは、たまに食たべるからいいのです。毎まい日にちとなったらあたりまえとなって、感かん動どうも何なにもありません。カピラ城じょうでの生せい活かつは、毎まい日にちがそんな生せい活かつでした。

四門もん出しゅつ遊ゆうの事こと　ある日ひ、城じょう外がいに散さん歩ぽに行いかれました。お城しろには東ひがし南みなみ西にし北きたの四方ほう向こうに門もんがあり、最さい初しょ、東ひがしの門もんから出でた時とき、シワだらけでヨボヨボの老ろう人じんに出で会あいました。宮きゅう殿でんにそんな人ひとはいません。そこで家け来らいに「あれはどういう人ひとだ」と聞ききます。すると家け来らいが「人ひとは誰だれも年としをとるとあのようになるのです」と答こたえます。

次つぎに南みなみの門もんを出でた時ときは、病びょう人にんに出で会あいます。病びょう人にんも宮きゅう殿でんにはいません。やはり家け来らいから、「人にん間げんはいつか病びょう気きになる」ということを聞きかれます。

西にしの門もんを出でた時ときは、お葬そう式しきの列れつに出で会あいます。そこで「人ひとは誰だれも、必かならず死しぬ」と言いわれ、驚おどろき、悲かなしみます。

最さい後ごに北きたの門もんを出でた時とき、今こん度どは清すが々すがしい姿すがたの修しゅ行ぎょう者しゃに会あい、心こころを打うたれます。そして、〝自じ分ぶんもあの人ひとのようになりたいものだ〟と出しゅっ家けの決けつ意いをされたのです。それまでの安あん楽らくな生せい活かつの中なかに、真しんの心こころの安あん定ていはなかったのです。

修しゅ行ぎょうの道みちに入はいると今こん度どは一転てんして、苦く行ぎょうをすることになります。茨いばらの上うえに坐すわって瞑めい想そうしたり、断だん食じきをしたり、水みずをかぶったりという、考かんがえられる限かぎりの苦く行ぎょうに挑いどむのです。しかし、いくら体からだを痛いためつけても心こころの安あん定ていを見み出いだすことができなくて、山やまを降おりられます。「出しゅっ山さんの釈しゃ迦か」図ずを拝はい見けんするとそのお姿すがたは、骨ほねと皮かわばかりに見みえますが、その後あとで、悟さとりを開ひらかれるのです。

お釈しゃ迦かさまの悟さとりの根こん本ぽんは縁えん起ぎの教おしえであり、また、〝人ひとは皆みな一人ひとりひとりが尊とうとく、かけがえのない存そん在ざいであり、同どう時じに愚おろかな者ものでもある〟ということのように思おもいます。

人にん間げんは誰だれ一人ひとりとして同おなじ人ひとはいません。〝私わたくしなんかつまらない人にん間げんだから、いてもいなくてもいい〟と思おもっているとしたら、とんでもないことです。この私わたくしは、世せ界かい中じゅうにたった一人ひとりしかいない「貴き重ちょう品ひん」です。

同どう時じに、愚おろかな者ものということも、たしかなことです。私わたくしもよく〝何なんであんなバカなことをしたのだ〟と後こう悔かいすることがあります。その時ときは〝もう二度どとしないぞ〟と反はん省せいしますが、また、同おなじことをしてしまいます。

人にん間げんは誰だれもが、そういった両りょう面めんを持もっているのです。そこから、いろいろな教おしえが展てん開かいされていったような気きがいたします。

『月刊法音』第四二三号　一〇～一二頁

うつり変かわる世せ界かい　お釈しゃ迦かさまは最さい初しょのご説せっ法ぽうで「苦く・集しゅう・滅めつ・道どう」の四つの姿すがたを説とかれ、〝この世よは苦くの世せ界かいである〟と言いわれました。そして苦くを滅めっする道みちとして「八つの正ただしい道みち」を示しめされました。

苦くとは、文も字じ通どおり「苦くるしい」という意い味みの他ほかに、「不ふ満まん足ぞく」とか、「思おもうようにならないこと」とか、「明日あしたがどうなるかわからないという悩なやみ」であります。

次つぎに説とかれるのは「縁えん起ぎ」、つまり、「因いん縁ねん」であります。どんなことでもこの世よの中なかのことは、〝偶ぐう然ぜん〟とか、〝突とつ然ぜん現あらわれた〟というようなことはなく、〝いろいろな因いんと縁えんによってそうなった〟と言いわれたのです。

私わたくしは今いまここでお話はなしをしております。皆みなさんはお聞ききになっておられます。これも決けっして偶ぐう然ぜんのことではありません。縁えんがあったからです。

縁えんとは不ふ思し議ぎなものです。私わたくしはお寺てらに生うまれましたが、お寺てらに生うまれても全まったく関かん係けいのない世せ界かいに行いく場ば合あいもあります。皆みなさんも、今日きょうは法ほう音おん寺じに来こられましたが、もし、どこか他ほかの所ところに行いくという縁えんが強つよければ、そちらに行いかれたと思おもいます。そう考かんがえると、〝今きょ日う皆みなさんはいい因いん縁ねんの方ほうを選えらばれた〟ということになります。しかし因いん縁ねんというものは、いろいろ移うつり変かわりますから、常つねにいい縁えんを選えらべるとは限かぎりません。いい因いん縁ねんに出で会あうにはやはり、それなりの徳とくが必ひつ要ようです。

『月刊法音』第四一三号　五～六頁

久遠実成の本師釈迦牟尼世尊

〝み仏ほとけの教おしえの道みちはあたたかし

憂うき世よの人ひとをみなおおうかな〟

宗玄大徳御詠

◆経　　典

◇仏ほとけ昔むかし釈△しゃく種しゅより、出しゅっ家けして伽△が耶やに近ちかく、菩ぼ提だい樹じゅに坐ざしたまえり。爾しかしより来このかた尚なお未いまだ久ひさしからず。此この諸もろもろの仏ぶっ子し等とうは、其そのの数かず量はかるべからず。久ひさしく已すでに仏ぶつ道どうを行ぎょうじて、　△神じん通づう智ち力りきに住じゅうせり。善よく菩ぼ薩さつの道どうを学がくして、世せ間けんの法ほうに染そまざること、蓮れん華げの水みずに在あるが如ごとし。地ぢよりして涌ゆ出じゅつし、皆みな恭く敬ぎょうの心こころを起おこして、世せ尊そんの前みまえに住じゅうせり。是この事じ思し議ぎし難がたし。云い何かんぞ信しんずべき。仏ほとけの得とく道どうは甚はなはだ近ちかく、成じょう就じゅしたまえる所ところは甚はなはだ多おおし。願ねがわくは為ために衆しゅの疑うたがいを除のぞき、実じつの如ごとく分ふん別べつし説ときたまえ。譬たとえば少しょう壮しょうの人ひと、年とし始はじめて二十五なる人ひとに百歳さいの子この、髪かみ白しろくして面おもて皺しわめるを示しめして、是これ等ら我わが所しょ生しょうなりといい、子こも亦また是これ父ちちなりと説とかん。父ちちは少わかくして子こは老おいたる。世よを挙こぞって信しんぜざる所ところならんが如ごとく、世せ尊そんも亦また是かくの如ごとし。得とく道どうより来このかた甚はなはだ近ちかし。是この諸もろもろの菩ぼ薩さつ等とうは志こころざし固かたくして怯こう弱にゃくなし。無む量りょう劫こうより来このかた、而しかも菩ぼ薩さつの道どうを行ぎょうぜり。難なん問もん答どうに巧たくみにして、其その心こころ畏おそるる所ところなく、忍にん辱にくの心こころ決けつ定じょうし、端たん正じょうにして威い徳とくあり、十方ぽうの仏ほとけの讚ほめたもう所ところなり。

妙法蓮華經・従地涌出品　二七〇～二七一頁

◇汝なん等だち諦あきらかに聴きけ、如にょ來らいの秘ひ密みつ神じん通づうの力ちからを。一切さい世せ間けんの天てん・人にん及および阿△あ修しゅ羅らは、皆みな今いまの釋しゃ迦か牟む尼に佛ぶつ、釈しゃく氏しの宮みやを出いでて伽が耶や城じょうを去さること遠とおからず、道どう場じょうに坐ざして阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを得えたりと謂おもえり。然しかるに善ぜん男なん子し、我われ実じつに成じょう仏ぶつしてより已この来かた、無む量りょう無む辺へん百千萬まん億のく那△な由ゆ他た劫こうなり。

妙法蓮華經・如來壽量品　二七二～二七三頁

◇我われ成じょう仏ぶつしてより已この來かた甚はなはだ大おおいに久く遠おんなり。寿じゅ命みょう無む量りょう阿あ僧そう祇ぎ劫こう、常じょう住じゅうにして滅めっせず。諸もろもろの善ぜん男なん子し、我われ本もと菩ぼ薩さつの道どうを行ぎょうじて成じょうぜし所ところの寿じゅ命みょう、今いま犹なお未いまだ尽つきず。復また上かみの数かずに倍ばいせり。然しかるに今いま実じつの滅めつ度どに非あらざれども、而しかも便すなわち唱となえて當まさに滅めつ度どを取とるべしと言いう。如にょ來らい是この方ほう便べんを以もって衆しゅ生じょうを教きょう化けす。所ゆ以えは何いかん、若もし仏ほとけ久ひさしく世よに住じゅうせば、薄はく徳とくの人ひとは善ぜん根ごんを種うえず。貧びん窮ぐ下げ賤せんにして五△　欲よくに貪とん著ぢゃくし、憶おく想そう妄もう見けんの網あみの中なかに入いりなん。若もし如にょ來らい常つねに在あって滅めっせずと見みば、便すなわち憍きょう恣しを起おこして厭えん怠だいを懐いだき、難なん遭ぞうの想おもい・恭く敬ぎょうの心こころを生しょうずること能あたわず。是この故ゆえに如にょ來らい、方ほう便べんを以もって説とく、比び丘く當まさに知しるべし、諸しょ仏ぶつの出しゅっ世せには値ち遇ぐうすべきこと難かたし。

妙法蓮華經・如來壽量品　二七五～二七六頁

◇我われ佛ほとけを得えてより來このかた、經へたる所ところの諸もろもろの劫こっ數しゅ、無む量りょう百千萬まん、億おく載さい阿あ僧そう祇ぎなり。常つねに法ほうを説といて、無む数しゅ億おくの衆しゅ生じょうを教きょう化けして、仏ぶつ道どうに入いらしむ。爾しかしより来このかた無む量りょう劫こうなり。衆しゅ生じょうを度どせんが爲ための故ゆえに、方ほう便べんして涅ね槃はんを現げんず。而しかも實じつには滅めつ度どせず、常つねに此ここに住じゅうして法ほうを説とく。

妙法蓮華經・如來壽量品　二七九頁

◇佛ほとけ希け有うの法ほうを説ときたもう、昔むかしより未いまだ曾かつて聞きかざる所ところなり。世せ尊そんは大だい力りきましまして、寿じゅ命みょう量はかるべからず。無む数しゅの諸もろもろの仏ぶっ子し、世せ尊そんの分ふん別べつして、法ほう利りを得うる者ものを説ときたもうを聞きいて、歓かん喜ぎ身みに充じゅう徧へんす。或あるいは不△ふ退たいの地ぢに住じゅうし、或あるいは陀だ羅ら尼にを得え、或あるいは無む礙げの楽ぎょう説せつ、万まん億のくの旋せん総そう持じあり。

妙法蓮華經・分別功徳品　二八五頁

◆遺　　文

◇弥み勒ろく菩ぼ薩さつ涌ゆ出じゅっ品ぽんに、四十余よ年ねんの未み見けん今こん見けんの大だい菩ぼ薩さつを、『仏ほとけ、爾しかして乃すなわち之これを教きょう化けして、初はじめて道どう心しんを発おこさしむ』等とうと説とかせ給たまいしを、疑うたがって云いわく、『如にょ來らい太たい子したりし時とき、釈しゃくの宮みやを出いでて伽が耶や城じょうを去さること遠とおからず、道どう場じょうに坐ざして阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを成じょうずることを得えたまえり。是これより已この来かた、始はじめて四十余よ年ねんを過すぎたり。世せ尊そん云い何かんぞ此この少しょう時じに於おいて、大おおいに仏ぶつ事じを作なし給たまえる』等とう云うん云ぬん。教きょう主しゅ釈しゃく尊そん此これ等らの疑うたがいを晴はらさんが為ために、寿じゅ量りょう品ほんを説とかんとして、爾△に前ぜん迹しゃく門もんの所き聞きを挙あげて云いわく、『一切さい世せ間けんの天てん人にん及および阿あ修しゅ羅らは、皆みな今いまの釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつは釈しゃく氏しの宮みやを出いでて伽が耶や城じょうを去さること遠とおからず、道どう場じょうに坐ざして阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを得え給たまえりと謂おもえり』等とう云うん云ぬん。正まさしく此この疑うたがいを答こたえて云いわく、『然しかるに善ぜん男なん子し、我われ実じつに成じょう仏ぶつしてより已この来かた、無む量りょう無む辺へん・百千万まん億のく・那な由ゆ佗た劫こうなり』等とう云うん云ぬん。華け厳ごん乃ない至し般はん若にゃ・大だい日にち経きょう等とうは二乗じょう作さ仏ぶつを隠かくすのみならず、久く遠おん実じつ成じょうを説とき隠かくさせ給たまえり。此これ等らの経きょう経ぎょうに二つの失とがあり。一には　△行ぎょう布ふを存そんする故ゆえに仍なお未いまだ権ごんを開かいせず、迹しゃく門もんの一念ねん三千を隠かくせり。二には始△し成じょうを言いう故ゆえに尚なお未いまだ迹しゃくを発ほっせず、本ほん門もんの久く遠おんを隠かくせり。此これ等らの二の大だい法ほうは一代だいの鋼こう骨こつ、一切さい経きょうの心しん髄ずいなり。迹しゃく門もん方ほう便べん品ぽんは一念ねん三千・二乗じょう作さ仏ぶつを説といて、爾に前ぜん二種しゅの失とが一つを脱のがれたり。然しかりと雖いえども未いまだ発△ほつ迹しゃく顕けん本ぽんせざれば、実まことの一念ねん三千も現あらわれず、二乗じょう作さ仏ぶつも定さだまらず。水すい中ちゅうの月つきを見みるが如ごとし、根ねなし草ぐさの波なみの上うえに浮うかべるに似にたり。

本ほん門もんに至いたって始し成じょう正しょう覚がくを破やぶれば四△　教きょうの果かを破やぶる。四教きょうの果かを破やぶれば四教きょうの因いん破やぶれぬ。爾に前ぜん迹しゃく門もんの十界かいの因いん果がを打うち破やぶって、本ほん門もんの十界かいの因いん果がを説とき顕あらわす。此これ即すなわち本△ほん因いん本ほん果がの法ほう門もんなり。九界かいも無む始しの仏ぶっ界かいに具ぐし、仏ぶっ界かいも無む始しの九界かいに備そなわりて、真まことの十界かい互ご具く・百界かい千如にょ・一念ねん三千なるべし。

開目鈔・上　七八〇～七八一頁

◇『我われ実じつに成じょう仏ぶつしてより已この来かた、無む量りょう無む辺へん・百千万まん億のく・那な由ゆ陀た劫こうなり』等とう云うん云ぬん。此この文もんは華け厳ごん経きょうの三処しょの『始し成じょう正しょう覚がく』、阿あ含ごん経きょうの『初しょ成じょう』、浄じょう名みょう経きょうの『始し坐ざ仏ぶつ樹じゅ』、大だい集じゅっ経きょうの『始し十六年ねん』、大だい日にち経きょうの『我が昔しゃく坐ざ道どう場じょう』、仁にん王のう経きょうの『二十九年ねん』、無む量りょう義ぎ経きょうの『我が先せん道どう場じょう』、法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぼんの『我が始し坐ざ道どう場じょう』等とうを、一言げんに大だい虚こ妄もうなりと破やぶる文もんなり。此この過か去こ常じょう顕あらわるる時とき、諸しょ仏ぶつ皆みな釈しゃく尊そんの分ふん身じんなり。爾に前ぜん迹しゃく門もんの時ときは、諸しょ仏ぶつ釈しゃく尊そんに肩かたを並ならべて各かく修しゅ各かく行ぎょうの仏ほとけなり、かるが故ゆえに諸しょ仏ぶつを本ほん尊ぞんとする者もの、釈しゃく尊そん等とうを下くだす。今いま華け厳ごんの台だい上じょう、方ほう等どう・般はん若にゃ・大だい日にち経きょう等とうの諸しょ仏ぶつは、皆みな釈しゃく尊そんの眷けん属ぞくなり。

開目鈔・下　八〇四頁

◇久く遠おん実じつ成じょうの釈しゃ迦か如にょ来らいは、『我わが昔むかしの所しょ願がんの如ごときは今いま已すでに満まん足ぞくす。一切さい衆しゅ生じょうを化けして皆みな仏ぶつ道どうに入いらしむ』とて、御ご願がん已すでに満まん足ぞくし、如にょ來らいの滅めつ後ご後ご五百歳さい中ちゅう廣こう宣せん流る布ふの付ふ属ぞくを説とかんが為ため、地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつを召めし出いだして、本ほん門もんの当△とう体たい蓮れん華げを要ようを以もって付ふ属ぞくしたまえる文もんなれば、釈しゃく尊そん出しゅっ世せの本ほん懐がい、道どう場じょう所しょ得とくの秘ひ法ほう、末まっ法ぽうの我われ等らが　△現げん当とう二世せを成じょう就じゅする当とう体たい蓮れん華げの誠じょう証しょうは此この文もんなり。故ゆえに末まっ法ぽう今こん時じに於おいて、如にょ來らいの御おん使つかいより外ほかに、当とう体たい蓮れん華げの証しょう文もんを知しって出いだす人ひとすべてあるべからざるなり。真しん実じつ以もって秘ひ文もんなり。真しん実じつ以もって大だい事じなり。真しん実じつ以もって尊とうときなり。

富體義鈔　一〇〇四頁

◇久く遠おん実じつ成じょうの釈しゃく尊そんと、皆かい成じょう仏ぶつ道どうの法ほ華け経きょうと、我われ等ら衆しゅ生じょうとの三つ全まったく差しゃ別べつなしと解さとりて、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ奉たてまつる処ところを、　△生しょう死じ一大だい事じの血けち脈みゃくとは云いうなり。此この事こと但ただ日にち蓮れんが弟で子し檀だん那な等とうの肝かん要ようなり、法ほ華け経きょうを持たもつとは是これなり。

生死一大事血脈鈔　七六〇頁

◆御開山上人

妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほんの事こと　如にょ來らいとは仏ほとけのこと、その仏ほとけの寿じゅ命みょうは限かぎりなきものである。無む量りょうの寿じゅ命みょうであるということを説といたものである。われわれも修しゅ行ぎょうしてゆけば仏ほとけの境きょう界がいに到とう達たつできるのである。すなわち仏ほとけが無む限げんの生せい命めいをもっていらっしゃるということをわれわれが習ならうことは、自じ分ぶんも無む限げんの生せい命めいをもっているということを習ならうことになるのである。ありがたいことに、われわれもまた限かぎりない生せい命めいをもって、永えい久きゅうに悦よろこびの生せい活かつ、清きよらかな生せい活かつを続つづけてゆかれるのだということである。法ほ華け経きょうの初はじめからだんだんとこういう話はなしは折おりにふれてでていたのであるが、これをここでスッカリまとめて最さい後ごの結けつ論ろんとしてわれわれに示しめそうというお経きょうである。

妙法蓮華経略義　五八七頁

本ほん門もんと迹しゃく門もん　「本ほん門もん」と「迹しゃく門もん」ということがあります。一切さい経きょうの全ぜん部ぶを二つに分わけて、法ほ華け経きょうを本ほん門もんといい、法ほ華け経きょうの前まえのお経きょうを迹しゃく門もんと言いうのであります。法ほ華け経きょうの本ほん仏ぶつから本ほん当とうの教おしえを受うけるために、そこまで導みちびかれたのが迹しゃく門もんであります。そして、法ほ華け経きょうの二十八品ぽんをわけますと、上かみの十四品ほん、序じょ品ほんから安あん楽らく行ぎょう品ほんの十四までが迹しゃく門もんで、第だい十五の従じゅう地ぢ涌ゆ出じゅつ品ほんから二十八の普ふ賢げん菩ぼ薩さつ勧かん発ぽっ品ぽんまでが本ほん門もんということになっております。

御開山上人御法話集（二）　一六五頁

◆日達上人

本ほん地ぢ垂すい迹じゃく説せつ　世よの中なかに仏ほとけさまはたくさんおられますが、中ちゅう心しんとなる仏ほとけさまは「久く遠おん実じつ成じょうの本ほん師し釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつ」であります。では、〝他ほかの仏ほとけさまはいらないのか〟というと、そうではありません。他ほかの仏ほとけさまは「化け身しん」ということです。

日に本ほんには古ふるくから「本ほん地ぢ垂すい迹じゃく説せつ」がありました。

世せ界かいのいろいろな国くにで「宗しゅう教きょう戦せん争そう」が起おき、今いまも争あらそっている所ところがあります。キリスト教きょうではカトリックとプロテスタントの争あらそいがあり、ヒンズー教きょうもイスラム教きょうもお互たがいの正せい義ぎを主しゅ張ちょうして争あらそっております。宗しゅう教きょう戦せん争そうの特とく徴ちょうは、宗しゅう派はの違ちがう人ひとを同おなじ人にん間げんと見みないところにあります。ですから、非ひ常じょうに凄せい惨さんな争あらそいとなります。日に本ほんにそれがないのは、昔むかしからこの本ほん地ぢ垂すい迹じゃく説せつがあるからです。

「本ほん仏ぶつ」は中ちゅう心しんとなる仏ほとけさまですが、それがもっと広ひろがって、神かみさまも本ほん仏ぶつの化け身しんと考かんがえるのです。お互たがいが対たい立りつする立たち場ばにありませんから、神かみさまと仏ほとけさまの関かん係けいがうまくゆくのです。法ほ華け経きょうの力ちから、如にょ來らいの神じん力りきは、人じん知ちの及およばない力ちからであります。

『月刊法音』第三九八号　六～七頁

永えい遠えんの命いのち・久く遠おんの本ほん仏ぶつ　「我われ成じょう仏ぶつしてより已この来かた甚はなはだ大おおいに久く遠おんなり。寿じゅ命みょう無む量りょう阿あ僧そう祇ぎ劫こう、常じょう住じゅうにして滅めつせず」（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）

如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんは、お釈しゃ迦かさまご一代だいの説せっ法ぽうの中なかで一番ばんの肝かん心じんが説とき明あかされています。日にち蓮れん聖しょう人にんは、

「一切さい経きょうの中なかに此この寿じゅ量りょう品ほんましまさずば、天てんに日にち月がつなく、国くにに大だい王おうなく、山さん海かいに玉たまなく、人ひとに魂たましい無なからんが如ごとし」（寿じゅ量りょう品ほん得とく意い鈔しょう）とおっしゃっています。

如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんで説とかれることは、「久く遠おん実じつ成じょう」です。〝仏ほとけさまの寿じゅ命みょうは始はじめもなければ終おわりもない、ずっとひと続つづきのもの〟ということです。この仏ほとけさまを「久く遠おん実じつ成じょうの大だい恩おん教きょう主しゅ本ほん師し釈しゃ迦か牟む尼に世せ尊そん」と申もうします。

平へい安あん末まっ期きの天てん皇のう・後ご白しら河かわ法ほう皇おうの撰せんになる『梁りょう塵じん秘ひ抄しょう』という歌か謡よう集しゅうに、

「釈しゃ迦かの正しょう覚がくなることは、この度たび初はじめと思おもいしに、五百塵じん点でん劫ごうよりも、彼方かなたに仏ほとけと見みえ給たもう」とあります。

法ほ華け経きょう以い前ぜんの南なん方ぽう仏ぶっ教きょうでは〝お釈しゃ迦かさまはインドでお生うまれになって悟さとりを開ひらかれ、仏ほとけに成なられた〟とされています。「人にん間げん釈しゃ迦か」という考かんがえ方かたです。一方ぽう、北ほっ方ぽう仏ぶっ教きょう、特とくに法ほ華け経きょうの如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんになりますと、〝本ほん仏ぶつが悟さとりを開ひらかれたのは無む量りょう無む辺へん阿あ僧そう祇ぎ劫こうという、人にん間げんの計けい算さん能のう力りょくをはるかに超ちょう越えつした遠とおい過か去こ世せ〟とあります。そして、その本ほん仏ぶつは「常じょう住じゅうにして滅めつせず」ですから、いつもおみえになります。ところが現げん実じつには、私わたくし共どもの目めには見みえません。見みえないけれども存そん在ざいするというのは、ちょうど太たい陽ようの光ひかりか空くう気きみたいなものです。しかし〝見みえないのは困こまる〟ということで、昔むかしの人ひとは仏ほとけさまの像ぞうを作つくりました。また、塔とうもそうです。拝おがむ対たい象しょうを求もとめたのです。

では、インドでお生うまれになり、亡なくなられた「人にん間げん釈しゃ迦か」はどういう方かたかというと、「応おう身じん仏ぶつ」といって、〝私わたくし共どもの求もとめに応おうじて姿すがたを現あらわされた仏ほとけさま〟と考かんがえるのです。その訳わけは、私わたくし共ども凡ぼん夫ぷが〝仏ほとけさまはいつもこの世せ界かいにおられる。困こまったことがあればいつでもお願ねがいして助たすけて頂いただける〟と頼たより切きってしまい、修しゅう養ようも、徳とくを積つむ心こころもなくしてしまいますから、方ほう便べん力りきを以もって姿すがたを隠かくされたのです。ゆるみやすい私わたくし共どもの信しん仰こう心しんをしっかりさせるために姿すがたを隠かくされましたが、それは、仏ほとけさまがなくなってしまったのではなく、仏ほとけさまの本ほん質しつが損そこなわれたものでもありません。仏ほとけさまはずっと生いき続つづけ、無む量りょう無む辺へん阿あ僧そう祇ぎ劫こうにわたって常じょう住じゅう不ふ滅めつなのです。

『月刊法音』第三八七号　九～一二頁

「涅ね槃はん」の理ことわり　お釈しゃ迦かさまが亡なくなる姿すがたを見みせられたのは、我われ々われ人にん間げんに本ほん当とうの信しん仰こう心しんを目め覚ざめさせるための方ほう便べんでありました。

私わたくし共どもはどうも、仏ほとけさまがいつもおみえになるとすると、仏ほとけさまに対たいしても教おしえに対たいしても「渇かつ仰ごうの心こころ」が起おきてこないのです。慣なれ切きって〝あたりまえ〟という気きが強つよくなり、心こころがそちらに向むかないのです。

「若もし仏ほとけ久ひさしく世よに住じゅうせば、薄はく徳とくの人ひとは善ぜん根ごんを種うえず…難なん遭ぞうの想おもい・恭く敬ぎょうの心こころを生しょうずること能あたわず…是この故ゆえに如にょ來らい、実じつに滅めっせずと雖いえども而しかも滅めつ度どすと言いう」

（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）

「難なん遭ぞう」とは、〝仏ほとけさまにお会あいすることはむつかしい〟ということです。

こういう状じょう態たいになって初はじめて、〝こんなことならもっとお話はなしをお聞ききしておくのだった〟という悔かい恨こんの情じょうを起おこし、〝本ほん当とうに信しん心じんをしよう〟という心こころが芽め生ばえるのです。そのために仏ほとけさまは、方ほう便べんの力ちからを以もって「死し」という仮かりの姿すがたをお見みせになられたのです。しかし本ほん当とうの姿すがたは、

「常つねに此この娑しゃ婆ば世せ界かいにあって説せっ法ぽう教きょう化けす」

「寿じゅ命みょう無む量りょう阿あ僧そう祇ぎ劫こう、常じょう住じゅうにして滅めっせず」

「常つねに此ここに住じゅうして法ほうを説とく」

のであります。

仏ほとけさまはいつもこの世せ界かいにおられて、いつも私わたくしのために法ほうをお説ときくださっているのです。大たい変へんありがたいことであります。

「法ほうを説とく」と言いっても、目めの前まえで「自じ我が得とく仏ぶつ来らい……」と言いわれるのではありません。私わたくしがこの世せ界かいで出でくわす出で来き事ごとはすべて、仏ほとけさまが何なにかを教おしえようとしてくださっていることなのです。困こまったことも嬉うれしいこともみな、「私わたくしが」本ほん当とうの悟さとりを得えるために仏ほとけさまが与あたえてくださった「宿しゅく題だい」なのです。

『月刊法音』第三八八号　八～一〇頁

仏ほとけさまは常じょう住じゅう此し説せっ法ぽう　お釈しゃ迦かさまと同おなじ時じ代だいに生いきることは、今いまとなっては不ふ可か能のうです。次つぎにお出でましになられる仏ほとけさまは弥み勒ろく菩ぼ薩さつで、五十六億おく七千万まん年ねん後ごと言いわれています。これも無む理りです。しかし法ほ華け経きょうには〝仏ほとけさまは常つねにこの世せ界かいで法ほうを説といてみえる〟とあります。「常じょう住じゅう此し説せっ法ぽう」（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）です。

人ひとは、一日にち生いきれば一日にち、いろいろなことに出で会あいます。それらのことがみな、仏ほとけさまの教きょう化けと考かんがえられるのです。嬉うれしいことは仏ほとけさまのご褒ほう美び、苦くるしいことは仏ほとけさまが下くださった宿しゅく題だいと考かんがえてゆくのです。それが「常じょう住じゅう此し説せっ法ぽう」の受うけ止とめ方かたです。

日ひ頃ごろ出で会あう困こん難なんも、仏ほとけさまからの宿しゅく題だいと思おもえば〝何なんとかしなければ〟という気きが起おきます。〝突とつ然ぜんこんなことになって困こまった〟と苦くるしんでいるだけでは、信しん仰こうをしている甲か斐いがありません。〝仏ほとけさまが下くださった問もん題だいなら乗のり越こえられない筈はずはない〟という気き持もちで取とり組くんでゆけば、何なんとかなります。

『月刊法音』第四六三号　七頁

如來の三身〔法・報・応〕

◆経　　典

◇仏ほとけの滅めつ度どの後のち、仏ほとけの諸もろもろの弟で子し、若もし悪あく不ふ善ぜん業ごうを懺さん悔げすることあらば、但ただ当まさに大だい乗じょう経きょう典でんを誦じゅ読どくすべし。此この方ほう等どう経きょうは是これ諸しょ仏ぶつの眼まなこなり。諸しょ仏ぶつは是これに因よって五眼げんを具ぐすることを得えたまえり。仏ほとけの三種じゅの身みは方ほう等どうより生しょうず。是これ大だい法ほう因いんなり、涅ね槃はん海かいを印いんす。此かくの如ごとき海かい中ちゅうより能よく三種じゅの仏ほとけの清しょう浄じょうの身みを生しょうず。此この三種じゅの身みは人にん・天でんの福ふく田でん・応おう供ぐの中なかの最さいなり。其それ大だい乗じょう方ほう等どう経きょう典でんを誦じゅ読どくすることあらば、当まさに知しるべし、此この人ひとは仏ほとけの功く徳どくを具ぐし、諸しょ悪あく永ながく滅めっして仏ぶっ慧てより生しょうずるなり。

仏説観普賢菩薩行法経　四一六頁

◇　△開かい経きょう偈げ＝無む上じょう甚じん深じん微み妙みょうの法ほうは、百千萬まん劫ごうにも遭あ遇いたてまつること難がたし。我われ今いま見けん聞もんし受じゅ持じすることを得えたり。願ねがわくは如にょ來らいの第だい一義ぎを解げせん。

至し極ごくの大だい乗じょう、思し議ぎす可べからず。見けん聞もん触そく知ち、皆みな菩ぼ提だいに近ちかづく。能△のう詮せんは報ほう身しん、所△しょ詮せんは法ほっ身しん、色△しき相そうの文もん字じは、則すなわち是これ応おう身じんなり。無む量りょうの功く徳どく、皆みな是この経きょうに集あつまれり。是この故ゆえに自じ在ざいに、冥みょうに薫くんじ密みつに益やくす。有う智ち無む智ち、罪つみを滅めっし善ぜんを生しょうず。若もしは信しん若もしは謗ほう、共ともに佛ぶつ道どうを成じょうず。三世ぜの諸しょ仏ぶつ、甚じん深じんの妙みょう典でんなり。生しょう生じょう世せ世せ、値ち遇ぐし頂ちょう戴だいせん。

法音寺朝夕勤行要集　五～七頁

◆遺　　文

◇法ほ華け經きょうには我われ等らが身みをば法ほっ身しん如にょ来らい、我われ等らが心こころは報ほう身しん如にょ来らい、我われ等らが振ふる舞まいをば応おう身じん如にょ来らいと説とかれて候そうらえば、此この経きょうの一句く一偈げを持たもち信しんずる人ひとは、皆みな此この功く徳どくを具そなえ候そうろう。

南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと申もうすは是これ一句く一偈げにて候そうろう。

妙法尼御前御返事　一六七五頁

◇御おん日にっ記きの中なかに『釈しゃ迦か仏ぶつの木もく像ぞう一体たい』等とう云うん云ぬん。

開かい眼げんの事こと。普ふ賢げん経きょうに云いわく、『此この大だい乗じょう経きょう典でんは諸しょ仏ぶつの寳ほう蔵ぞうなり。十方ぽう三世ぜの諸しょ仏ぶつの眼がん目もくなり』等とう云うん云ぬん。又また云いわく、『此この方ほう等どう経きょうは是これ諸しょ仏ぶつの眼まなこなり、諸しょ仏ぶつ是これに因よって五眼げんを具ぐすることを得えたまえり』云うん云ぬん。此この経きょうの中なかに五眼げんを具ぐすることを得うとは、一に肉にく眼げん、二に天てん眼げん、三に慧え眼げん、四に法ほう眼げん、五に仏ぶつ眼げんなり。此この五眼げんをば法ほ華け経きょうを持たもつ者ものは自じ然ねんに相あい具ぐし候そうろう。譬たとえば王おう位いに即つく人ひとには自じ然ねんに国くにの随したがうが如ごとし。大たい海かいの主しゅとなる者ものの自じ然ねんに魚いをを得うるに似にたり。華け厳ごん・阿あ含ごん・方ほう等どう・般はん若にゃ・大だい日にち経きょう等とうには五眼げんの名なは有ありと雖いえども其その義ぎはこれ無なし。今いまの法ほ華け経きょうには名なもあり義ぎも備そなわりて候そうろう。設たとい名なは無なけれども必かならず其その義ぎあり。

三身じんの事こと。普ふ賢げん経きょうに云いわく、『仏ほとけ三種じゅの身みは方ほう等どうより生しょうず、是この大だい法ほう印いんは涅ね槃はん海かいを印いんす。此かくの如ごとき海かい中ちゅうより能よく三種じゅの仏ほとけの清しょう浄じょうの身みを生しょうず。此この三種じゅの身みは人にん天でんの福ふく田でんにして応おう供ぐの中なかの最さいなり』云うん云ぬん。三身じんとは、一に法ほっ身しん如にょ来らい、二に報ほう身しん如にょ来らい、三に應おう身じん如にょ来らいなり。此この三身じん如にょ来らいをば一切さいの諸しょ仏ぶつ必かならず相あい具ぐす。譬たとえば月つきの体たいは法ほっ身しん、月つきの光ひかりは報ほう身しん、月つきの影かげは應おう身じんに譬たとう。一の月つきに三の理ことわりあり、一仏ぶつに三身じんの徳とくまします。

此この五眼げん三身じんの法ほう門もんは法ほ華け経きょうより外ほかには全まったく候そうらわず。故ゆえに天てん台だい大だい師し云いわく、『仏ほとけ三世ぜに於おいて等ひとしく三身じんあり、諸しょ教きょうの中うちに於おいて之これを秘ひして伝つたえず』云うん云ぬん。此この釈しゃくの中なかに諸しょ教きょうの中なかに於おいてと書かかれて候そうろうは、華け厳ごん・方ほう等どう・般はん若にゃのみならず、法ほ華け経きょうより外ほかの一切さい経きょうなり。之これを秘ひして伝つたえずと書かかれて候そうろうは、法ほ華け経きょうの寿じゅ量りょう品ほんより外ほかの一切さい経きょうには、教きょう主しゅ釈しゃく尊そん之これを秘ひして説とき給たまわずとなり。

四條金吾釈迦仏供養の事　一四〇九～一四一〇頁

◆御開山上人　仏説観普賢菩薩行法経の事

方ほう等どう経きょうは諸しょ仏ぶつの眼まなこ　方ほう等どう経きょう即すなわち大だい乗じょうの教おしえは、人にん間げんが眼まなこをもって物ものを見みるように、諸しょ仏ぶつの眼まなこであります。この教おしえによって仏ほとけは絶ぜっ対たいの覚さとりを得えられ、一切さいの迷まよいを離はなれ、一切さいの事じ物ぶつの真しん相そうを明あきらかにし得えられ、五眼げんを得えられたのであります。

五眼げんとは肉にく眼げん、天てん眼げん、慧え眼げん、法ほう眼げん、仏ぶつ眼げんであります。

一、肉にく眼げんは、普ふ通つうの眼まなこであって時ときには曇くもりあり、ただ物ものの形かたちを見みるのみであります。

二、天てん眼げんは、普ふ通つうでは見みえない物ものまで見みる力ちからのあるものです。

三、慧え眼げんは、心こころに曇くもりがなくなって他たを慈いつくしむ心こころにあふれ、一切さいの人ひとの迷まよいをよく見みて如い何かにして迷まよいが起おこるかを明あきらかにすることのできる眼まなこです。

四、法ほう眼げんは、更さらに進すすんで実じっ社しゃ会かい法ほっ界かいのすべてに応おう用ようの出で来きる眼まなこのことです。そして一切さいの人ひとが皆みな仏ほとけに成なれるというところまで見み透とおす力ちからのある眼まなこです。

五、仏ぶつ眼げんは、以い上じょうの四眼げんを遺い憾かんなく具そなえ、心こころの眼まなこも明あきらかにして、完かん全ぜん無む欠けつの眼まなこを具そなえたものであります。

仏ほとけは、大だい乗じょうの経きょう典てんの中なかに説とかれた如ごとく修しゅ行ぎょうせられて五眼げんを具そなえられたのであります。

三種じゅの身みというのは、法ほっ身しん、報ほう身しん、応おう身じんであります。仏ほとけは、勝すぐれた本ほん性しょうを具そなえ、その本ほん性しょうから滲にじみ出でたところの勝すぐれた智ち慧えを持もち、その智ち慧えをもって一切さいの人にん間げんをお救すくいになるのですが、このように三点てんから仏ほとけを見み奉たてまつったとき、この区く別べつをたてるのです。

その仏ほとけに成なるにはどうすればよいのかと言いえば「方ほう等とうより生しょうず」大だい乗じょう経きょう典でんに説といてあるように修しゅ行ぎょうすれば、その結けっ果かとして成なれるのであります。

是これ大だい法ほう印いんにして涅ね槃はん海かいを印いんす　仏ほとけの貴とうとい教おしえは、人ひと々びとの心こころに打うち込こまれて永ながく後のち々のちにまで遺のこり、教おしえが心こころに印しるされるようになるということです。

涅ね槃はん海かいというのは覚さとりです。この覚さとりは無む限げんの力ちからを具そなえているので、海うみにたとえてあります。即すなわち仏ほとけのお覚さとりになった広こう大だい無む辺へんのご精せい神しんである教おしえを受うけた者ものは、心こころにそれをしっかり印しるして留とどめておかなければなりません。この広こう大だい無む辺へんな法ほうの中なかから三種じゅの仏ほとけの清しょう浄じょうの身みを生しょうずるのであり、仏ほとけの本ほん性しょうも、智ち慧えも、慈じ悲ひも、みなこの教おしえによって修しゅ行ぎょうすることにより、自し然ぜんに生しょうずるものなのであります。

この法ほう・報ほう・応おうの三種じゅの身みは、人にん・天でんの福ふく田でんであり、人にん間げん界かい・天てん上じょう界かいのものに残のこらず福ふくを与あたえるところの根こん本ぽんであります。

福ふく田でんとは、田た畑はたの中なかに米こめや麦むぎが育そだつように、仏ほとけの教おしえの中なかから一切さいの人ひとを救すくうべき道みちが生うみ出だされてくるということです。

応おう供ぐの中なかの最さい　応おう供ぐは、人ひとから供く養ようを受うくべき資し格かくを具そなえること、人ひとから感かん謝しゃの心こころ持もちを表あらわされるだけの資し格かくのあることです。礼れいを言いわれて恥はずかしくない人ひとというのは、仏ほとけより他ほかには本ほん当とうはないのであります。仏ほとけさまのような境きょう界がいになれば、すべての人ひとが感かん謝しゃし、帰き依えしても当とう然ぜんでありますから、「応おう供ぐの中なかの最さい」というのです。ですから、仏ほとけの真ま心ごころ込こめて説とかれた大だい乗じょうの教おしえを学まなんで、自じ分ぶんにこれを実じっ行こうし、これを弘ひろめる人ひとは、仏ほとけさまと同おなじ功く徳どくを具そなえている者ものであります。その人ひとはいろいろな悪あく業ごうを永えい久きゅうに滅めっすることが出で来きて、仏ほとけの智ち慧えによって生うまれ変かわって、仏ほとけの智ち慧えを自じ分ぶんの智ち慧えとする、新あたらしい心こころになることができるのであります。

仏説観普賢菩薩行法経略義　一四九～一五三頁

法ほう・報ほう・応おうの三身じん　三身じんというのは法ほっ身しん・報ほう身しん・応おう身じんの三つのことでありまして、これは仏ほとけ様さまを三つの点てんから見み上あげてわれわれが解かい釈しゃくするのであります。説せつ明めいの都つ合ごう上じょう、逆ぎゃくに応おう、報ほう、法ほうの順じゅんで述のべてみます。

「応おう身じん仏ぶつ」世よの中なかの苦くるしみをのぞきたい、まよいをはらいたいという要よう求きゅうに応おうじて世よの中なかに生うまれいで、〝こうすれば苦くるしみがなくなる。こうして行いけばまよいがなくなる〟ということを、おしえて下くださる。〝こうして人にん間げんを救すくおう。すべての人にん間げんを安あん楽らくにしてやりたい〟という心こころ持もちから、教おしえを説とかれるのであります。こうした仏ほとけさまは慈じ悲ひのかたまりとして見みられた仏ほとけさまで、それを応おう身じん仏ぶつというのであります。

「報ほう身しん仏ぶつ」一切さいの人ひと々びとのくるしみなやみをすくおうと思おもうならば、一切さいの人ひと々びとよりもすぐれた智ち慧えがなければならない。なにごともわきまえた人ひとでなければならない。その智ち慧えはみがかなければでき上あがらないものであります。誰だれでもはじめから非ひ常じょうによい智ち慧えがそなわっているわけではありません。だんだん修しゅ行ぎょうをかさね、努ど力りょくをかさねてみがき上あげた結けっ果か、世よの中なかの人ひとを救すくう智ち慧えが完かん成せいするのであります。ですから「報ほう」は「むくい」という字じで、ながいあいだ苦く心しん努ど力りょくした、その報むくいとして完かん全ぜんな智ち慧えをそなえた仏ほとけさまであるという意い味みで、報ほう身しん仏ぶつと申もうします。

「法ほっ身しん仏ぶつ」たとえば、朝あさ顔がおの小ちいさい黒くろい粒た子ねを土つちに埋うめて、それに水みずをかけ、芽めを出だしたら肥ひ料りょうを施ほどこして、だんだん蔓つるがのびて花はなが咲さくというように、仏ほとけとして一切さいの人ひと々びとを救すくう智ち慧えを成じょう就じゅしたということは、本ほん来らいそなえている性せい質しつを完かん成せいしたのであります。本ほん来らいそなわれるとうとい性せい質しつという意い味みに於おいて仏ほとけさまをみるときは、法ほっ身しん仏ぶつというのであります。法ほっ身しんというのは本ほん体たいとして考かんがえることであります。

本ほん来らいそなえている本ほん体たいがあって（法ほっ身しん）それから修しゅ行ぎょうによって智ち慧えが成じょう就じゅし（報ほう身しん）その智ち慧えがはたらいて慈じ悲ひとなり、一切さいの人ひと々びとを救すくうのであります（応おう身じん）。

「一切さい衆しゅ生じょう悉しつ有う仏ぶっ性しょう」ということがいわれていますが、これは、生いきている者ものみな仏ほとけになる性せい質しつをもっているのであるということでありまして、この仏ほとけの性せい質しつ（法ほっ身しん）をみがけば、それ相そう応おうに仏ほとけの智ち慧えがそなわります。智ち慧えがそなわれば、その人ひとの力ちからしだいで大おお勢ぜいの人ひと々びとを救すくい助たすけることができるのであります。この仏ほとけの性せい質しつをそなえている者ものはだれでも、お釈しゃ迦かさまとおなじ仏ほとけになりうる、ということがわかるのであります。

法ほっ身しんは本ほん体たい、報ほう身しんは智ち慧え、応おう身じんは慈じ悲ひであります。

この三身じんというものは、要ようするに一身しんであって、仏ほとけは一種しゅしかありません。われわれの眼めの前まえに現あらわれて来こられた仏ほとけは、限かぎりある生せい命めいをもっておられるが、その仏ほとけは無む限げんの生せい命めいをもった仏ほとけのあらわれたものであると考かんがえるのであります。又また、仏ほとけ様さまは無む限げんの生せい命めいをもってこの世よにあらわれた方かたであるが、又またこれをさとった者ものはことごとく仏ほとけの化け身しん、即すなわち応おう身じん仏ぶつとして世よに現あらわれた者ものである。このわれわれにも無む限げんの生せい命めいがあたえられているわけであります。

現代生活の指針　一七四～一七七頁

如來の三徳〔主・師・親〕

◆経　　典

◇今いま此この三界がいは、皆みな是これ我わが有うなり。其その中なかの衆しゅ生じょうは、悉ことごとく是これ吾わが子こなり。而しかも今いま此この處ところは、諸もろもろの患げん難なん多おおし、唯ただ我われ一人にんのみ、能よく救く護ごを爲なす。

妙法蓮華經・譬喩品　一〇七頁

◇如にょ來らいの演のぶる所ところの經きょう典でんは、皆みな衆しゅ生じょうを度△ど脱だつせんが爲ためなり。或あるいは己△こ身しんを説とき、或あるいは他た身しんを説とき、或あるいは己こ身しんを示しめし、或あるいは他た身しんを示しめし、或あるいは己こ事じを示しめし、或あるいは他た事じを示しめす。諸もろもろの言ごん説ぜつする所ところは皆みな実じつにして虚むなしからず。

妙法蓮華經・如來壽量品　二七四～二七五頁

◇釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつ、法ほう座ざより起たって大だい神じん力りきを現げんじたもう。右みぎの手みてを以もって、無む量りょうの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつの頂いただきを摩なでて、是この言ことばを作なしたまわく、我われ無む量りょう百千萬まん億のく阿あ僧そう祇ぎ劫こうに於おいて、是この得え難がたき阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいの法ほうを修しゅ習しゅうせり。今いま以もって汝なん等だちに付ふ囑ぞくす。汝なん等だち應ま當さに一心しんに此この法ほうを流る布ふして、葊ひろく增ぞう益やくせしむべし。是かくの如ごとく三たび諸もろもろの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつの頂いただきを摩なでて、是この言ことばを作なしたまわく、我われ無む量りょう百千萬まん億のく阿あ僧そう祇ぎ劫こうに於おいて、是この得え難がたき阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいの法ほうを修しゅ習しゅうせり。今いま以もって汝なん等だちに付ふ囑ぞくす。汝なん等だち當まさに受じゅ持じ・讀どく誦じゅし葊ひろく此この法ほうを宣のべて、一切さい衆しゅ生じょうをして普あまねく聞もん知ちすることを得えせしむべし。

妙法蓮華經・嘱累品　三三二頁

◆遺　　文

◇佛ほとけは人にん天でんの主しゅ、一切さい衆しゅ生じょうの父ふ母ぼなり。而しかも開かい導どうの師しなり。

祈禱鈔・九一八頁

◇夫それ一切さい衆しゅ生じょうの尊そん敬ぎょうすべき者もの三つあり、所いわ謂ゆる主しゅ・師し・親しんこれなり。

開目鈔・上　七六四頁

◇法ほ華け経きょう第だい二の譬ひ喩ゆ品ほんに云いわく、『今いま此この三界がいは皆みな是これ我わが有うなり』云うん云ぬん。是この三界がいの日に本ほん国こくは釋しゃく尊そんの御ご領りょうなり。其その御ご領りょうの住じゅう民みんは釋しゃく尊そんを主しゅと憑たのみ奉たてまつるべきなり。『其その中なかの衆しゅ生じょうは悉ことごとく是これ吾わが子こ』と云いえり。是これは我われ等ら衆しゅ生じょうは釋しゃく尊そんの御おん子こなりと宣のべ給たまえり。故ゆえに釋しゃく尊そんは我われ等ら衆しゅ生じょうの親おやにて御お座わし候そうろう。又また『唯ただ我われ一人にんのみ能よく救く護ごを爲なす』と云いう。是これは釋しゃく尊そんは我われ等ら衆しゅ生じょうを一人にんして救すくうべしと誓ちかい給たまえり。故ゆえに釋しゃく尊そんは我われ等ら衆しゅ生じょうの師し匠しょうにて御お座わし候そうろうなり。此この譬ひ喩ゆ品ほんの文もんは、釋しゃく尊そんは我われ等ら衆しゅ生じょうの為ためには、主しゅ・師し・親しんの三徳とくを備そなえ給たまう慈じ悲ひ深じん重ぢゅうの佛ほとけにて、此この土どの有う縁えんの佛ほとけにて御お座わし候そうろう。

法華大綱鈔　二〇六四～二〇六五頁

◇釋しゃ迦か如にょ來らいは、我われ等ら衆しゅ生じょうには親しんなり、師しなり、主しゅなり。我われ等ら衆しゅ生じょうのためには、阿あ彌み陀だ仏ぶつ・藥やく師し佛ぶつ等どうは主しゅにてはましませども、親しんと師しとにはましまさず。ひとり三德とくを兼かねて恩おんふかき佛ほとけは、釋しゃ迦か一佛ぶつに限かぎりたてまつる。親おやも親おやにこそよれ、釋しゃく尊そんほどの親おや、師しも師しにこそよれ、主しゅも主しゅにこそよれ、釋しゃく尊そんほどの師し主しゅは有あり難がたくこそはべれ。この親しんと師しと主しゅとの仰おおせを背そむかんもの、天てん神じん地ち祇ぎに舍すてられたてまつらざらんや。不ふ孝こう第だい一の者ものなり。

南條兵衞七郞殿御書　五三八頁

◆宗玄大徳

大だい恩おん深ふかき釈しゃく尊そん　釈しゃく尊そんは三界がいの主しゅであり、その中なかの衆しゅ生じょうは悉ことごとく吾わが子こなりと申もうしておられます。

「今いま此この三界がいは、皆みな是これれ我わが有うなり。其その中なかの衆しゅ生じょうは、悉ことごとく是これ吾わが子こなり。而しかも今いま此この処ところは、諸もろもろの患げん難なん多おおし、唯ただ我われ一人にんのみ、能よく救く護ごを為なす」（法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほん）

幼よう児じも大人おとなもよく悟さとり得えて、真しんの道みちに入はいらるるように教おしえられし師しであります。また、「或あるいは己こ身しんを示しめし、或あるいは他た身しんを示しめし」（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）末まっ法ぽうの我われ等らに細こまやかに教おしえ遺のこされしこそ、実げにありがたき次し第だいであります。

我われ等ら仏ぶっ教きょう徒とはこの主しゅ・師し・親しんの三徳とく兼けん備びの釈しゃく尊そんの仰おおせに従したがって、家か庭ていも平へい和わに、国こっ家かを豊ゆたかに、四海かいをして普あまねく極ごく楽らく土どと化かせんと自みずからも励はげみ、他たをも導みちびいて、その建けん設せつに向むかって進すすむこそ真しんに人にん界かいに生せいを受うけたる本ほん分ぶんであるのであります。かくしてこそ主しゅ・師し・親しんの大だい恩おん深ふかき世せ尊そんに対たいしてせめてものご恩おん報ほうじとなり、親おやには孝こうとなり、現げん世ぜ安あん穏のん・後ご生しょう善ぜん処しょも求もとめずして得えらるるのであります。

村上先生御法話集（一）　一三七～一三八頁

◆御開山上人

主しゅ・師し・親しんの三徳とく　主しゅ・師し・親しん（おや）の三徳とくというのは、お釈しゃ迦かさまが具そなえていらっしゃる徳とく、仏ほとけさまの具そなえていらっしゃる徳とくの中なかでも最もっとも尊とうとく、ありがたいことであります。お釈しゃ迦かさまを三界がい第だい一の仏ほとけと申もうしあげるのも、この主しゅ・師し・親しんという三つの徳とくを兼かね具そなえていらっしゃるからであります。

いろいろな仏ほとけがいらっしゃるけれども、お釈しゃ迦かさまのようにこの世よの中なかの主しゅ人じんであり、この世よの中なかの人ひと々びとの親おやであるという仏ほとけは他ほかにはありません。われわれは、その尊とうとくありがたい仏ほとけさまのみ教おしえを心こころの底そこから信しんじて実じっ行こうし、そうして仏ほとけの行おこないをして、ついに即そく身しん成じょう仏ぶつということにならなければならんと思おもいます。

お釈しゃ迦かさまと同おなじ仏ほとけに　法ほ華け経きょうは、「一いち一いちの文もん文もんは是これ真しん仏ぶつなり」と申もうしまして、〝法ほ華け経きょうの文もん字じは文もん字じと思おもうべからず。この文もん字じは仏ほとけと思おもえ。本ほん当とうによくその意い味みを解かい釈しゃくするならば、仏ほとけの説せっ法ぽうと少すこしも変かわらない〟とあります。その中なかにこの主しゅ・師し・親しんの三徳とくの大だい事じなお話はなしがございますが、では、主しゅ・師し・親しんということは、仏ほとけさまだけの専せん門もんのことかというとそうではありません。皆みなさんもご承しょう知ちのごとく教きょう主しゅ釈しゃ迦か牟む尼に世せ尊そんは、法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぼんの中なかで「我われ本もと誓せい願がんを立たてて、一切さいの衆しゅをして、我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめんと欲ほっしき」というようにおっしゃってみえるのであります。これも大たい変へんありがたいことでございまして、お釈しゃ迦かさまが仏ほとけさまになられて以い来らい、どうかして成なし遂とげたいと心こころに願ねがっておられた本ほん当とうの願ねがいというのは、〝この世よの中なかの一切さいの人ひと々びとを一人ひとり残のこらず仏ほとけにしたい〟ということで、しかも「我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめん」〝私わたくしと同おなじ仏ほとけにしてやろう〟というのですから、もったいなくもありがたいお話はなしであります。

キリスト教きょうなどでは、イエスさまという神かみさまは絶ぜっ対たいに偉えらい方かたであり、人にん間げんという者ものは汚よごれた者ものであるから、いい行おこないをすれば天てんに生うまれるかは知しらないが、イエスさまのような神かみさまにはなれないということになっています。

仏ぶっ教きょうのありがたいことは、お釈しゃ迦かさまと同おなじ仏ほとけにしてやろうというんです。そんな偉えらい人ひとにしてもらわなくても結けっ構こうというので遠えん慮りょしなくてもいいですから、お釈しゃ迦かさまと同おなじ仏ほとけにしてやろうというんですから〝はい、さようでございますか。承しょう知ちしました〟と言いって、皆みなさんお釈しゃ迦かさまと同おなじ仏ほとけになって頂いただくようにしたいと思おもいます。

主しゅの徳とく　主しゅ人じんというのはどういう人ひとかと申もうしますれば、先さきほど申もうしましたようにお釈しゃ迦かさまは〝世せ界かい中じゅうを極楽ごくらくにする責せき任にんがある者ものだ〟とおっしゃるのであります。皆みなさんは皆みなさんのお家うちの主しゅ人じんとなって、〝自じ分ぶんの家いえは私わたくしの力ちからで極楽ごくらくにしよう〟という考かんがえが大だい事じです。その力ちからが余あまりましたならば、あなた方がたの親しん戚せきも極楽ごくらくにしてもらいたいし、あなた方がたの町まちや村むらも、あなた方がたの力ちからの及およぶ限かぎりを極楽ごくらくのような住すみやすい所ところにしてゆくことが、主しゅであるという責せき任にんでございます。お釈しゃ迦かさまと同おなじ心こころがけというのはこういう心こころがけです。

私わたくしは女おんなであるからそんなことはできないとご遠えん慮りょなさらず、法ほ華け経きょうを聞ききなさった方かたはどなたも、〝これは自じ分ぶんの責せき任にんだ〟というふうに思おもわれることが必ひつ要ようです。〝私わたくしが責せき任にん持もって、私わたくしの家いえを明あかるい住すみやすい極楽ごくらくのようにせなければならん〟というお考かんがえが、主しゅの徳とくであります。

師しの徳とく　師し匠しょうというのはどういうことかと申もうしますれば、これは先さきほども申もうしましたように、皆みなさんは皆みなさんのお家うちの先せん生せいです。法ほ華け経きょうは自じ分ぶんに聞きいて自じ分ぶんが実じっ行こうするとは申もうしまするが、その実じっ行こうは自じ分ぶんの力ちからの及およぶ範はん囲いの全ぜん部ぶに、皆みなさんのお家うちの、たとえば奥おくさんならばご主しゅ人じんに、またおじいさんやおばあさんに、皆みなさんの子こどもさんも兄きょう弟だいもみんなに仏ほとけさまの教おしえを伝つたえ、本ほん心しんと申もうしまして、〝自じ分ぶんは何なんのためにこの世よの中なかに生うまれてきたものであるか。どうしたならば一生しょうが有ゆう意い義ぎに暮くらせるであろうか〟ということを教おしえ導みちびいて頂いただかなければならんのです。ですから、いつもの講こう日びに行いって話はなしを聞きくだけではだめなんです。話はなしを聞きいたならば〝これをどうしたらみんなに伝つたえることができるだろう〟というようにお考かんがえ願ねがいたいのであります。

しかしながら、教きょう化けというものはなかなかむずかしいものであります。先せん生せいになって導みちびくというのは本ほん当とうにむずかしいのです。仏ほとけさまは教きょう化けの方ほう法ほうを法ほ華け経きょうの中なかにも申もうしておられまするが、まず自みずから行おこなって、その行おこなったありさまをもって大おお勢ぜいの人ひと々びとを教きょう化けせなければなりません。「法ほ華け経きょうの行おこないを以もって身みを荘しょう厳ごんし、その力ちからを以もって衆しゅ生じょうを化けす」というようにあります。皆みなさんもそういうお心こころがけを願ねがいたいと思おもいます。

親しん（おや）の徳とく　親おやであるということはどういうことであるかと申もうしますと、皆みなさんのように法ほ華け経きょうを常つねに習ならい覚おぼえてゆかれることは、親おやであらねばならないというのであります。親おやというのは子こどもをかわいがるものです。どんなにかわいがるかと申もうしますれば、いつもお話はなししておりますように、〝どうかして子こどもをよくしたいもんだ。立りっ派ぱに育そだてたいもんだ〟ということであります。

〝寒さむき夜よのねやのとばりに床とこぬれてかわける方かたに寝ねかせけるかな〟

という古こ歌かがあります。これはあんまりきれいな歌うたではございませんが、赤あかん坊ぼうが寝ね小しょう便べんをする。それは寒さむい夜よるである。子こどもがギャーギャーと泣なきかけた。〝寝ね小しょう便べんだな〟と思おもうお母かあさんはねむたい目めをこすりながら、こたつに掛かけてあるおむつを出だしてぬれたおむつと取とり替かえて、ふとんにしみておる冷つめたい所ところにもまた乾かわいた布ぬのを敷しいて、子こどもを〝かわける方かたに寝ねかせけるかな〟というわけであります。

仏ほとけさまになる道みちにはいろいろございますでしょうけれども、特とくにこのような心こころ持もちになるということ、親おやのような慈じ悲ひの心こころを用もちいることは非ひ常じょうに大だい事じなことであります。

三徳とく具ぐ足そくの仏ほとけさま　親おやである者ものはいつでも先せん生せいであるという心こころ持もちを持もたなければならないのであります。また自じ分ぶんは、主しゅ人じんといって、家いえ中じゅう極ごく楽らくにする責せき任にん者しゃにならなければならないのであります。主しゅ人じんである人ひとは家いえ中じゅうの者ものの模も範はんとなり、導みちびくような人ひとにならなければならないのですから、常つねに仏ほとけさまの教おしえを信しん仰こうして進すすんで頂いただきたいと思おもうのであります。

また先せん生せいとなった方かたは、親おやのような慈じ悲ひの心こころをも同どう時じに持もたなければならんのです。自じ分ぶんが教おしえてゆく子こどもを、〝本ほん当とうに仏ほとけさまのように平へい和わな世せ界かいを作つくる者ものにしなければならないが、それは私わたくしの責せき任にんだ〟という自じ覚かくを持もって教おしえてゆかれるならば、本ほん当とうに立りっ派ぱな先せん生せいになります。親おやは親おやらしい親おやになるというわけであります。

皆みなさんや私わたくしどもがこの主しゅ・師し・親しんの三徳とくを学まなびまして、そうしてこの主しゅ・師し・親しんの三徳とくを行おこない、家いえ中じゅうの人ひとを仏ほとけさまに近ちかい人ひとにし、自じ分ぶんの家いえを極楽ごくらくにするということが非ひ常じょうに大だい事じなことでございます。

御開山上人御法話集　六七～七四頁

◆日達上人

仏ほとけさまにご守しゅ護ご頂いただくには…　仏ほとけさまはいつも守まもってくださるのですが、運うんが悪わるく、何なにをしてもうまくゆかないと思おもっている人ひとは〝仏ほとけさまに守まもって頂いただいていない〟と思おもわれるかも知しれません。しかしそれでも仏ほとけさまは、いつもこの私わたくしを見み守まもっていてくださるのです。これは、私わたくしがそう言いっているのではありません。仏ほとけさまがはっきりおっしゃっているのです。

「毎まい自じ作さ是ぜ念ねん　以い何が令りょう衆しゅ生じょう　得とく入にゅ無む上じょう道どう　速そく成じょう就じゅ仏ぶっ身しん」（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）

いつもお唱となえするお自じ我が偈げの一節せつです。仏ほとけさまが、〝私わたくしは夜よるも昼ひるもいつも、あなたのことを、どうしたら本ほん当とうの幸しあわせにすることができるかと考かんがえている〟とおっしゃっているのです。これを信しんじて疑うたがわないことが大たい切せつです。

何なにをしてもうまくゆかないと、〝どうして私わたくしだけがこんな目めにあわなければならないのか〟と孤こ独どく感かんに陥おちいることがありますが、どんな状じょう況きょうにあっても、それでも仏ほとけさまに見み守まもって頂いただいているということを、固かたく信しんじてゆきたいのです。

この世せ界かいは「今こん此し三界がい　皆かい是ぜ我が有う」（法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほん）の世せ界かいです。私わたくし共どもはどこで生いきようとどこで死しのうと、仏ほとけさまの世せ界かいの中なかです。海かい外がいへ出しゅっ張ちょうされる方かたが〝お守まもりをください〟と言いって来こられると、私わたくしは〝どんな遠とおい所ところへ行いってもすべて仏ほとけさまの世せ界かいですから、心しん配ぱいいりませんよ〟と申もうし上あげるのですが、信しんじられないのか、〝ハア？〟と不ふ思し議ぎそうな顔かおをされます。

〝どこにいても仏ほとけさまの世せ界かいにいる。仏ほとけさまに見み守まもって頂いただいている〟ということを信しんじてゆきたいものです。それには、仏ほとけさまに守まもられるような心こころと実じっ行こうがなければなりません。そして、仏ほとけさまのご守しゅ護ごを確たしかなこととして信しんじられるように、自じ分ぶんも信しん仰こうをしてゆかなければなりません。〝守まもってくださればけっこう〟ということで、何なにもしないのではいけません。守まもられるような行おこないをするということです。

仏ほとけさまにご守しゅ護ご頂いただくには、それなりのものも必ひつ要ようのように思おもいます。〝私わたくしはこういうことをさせていただきました〟ということです。その上うえで仏ほとけさまに〝お願ねがいします〟というのであれば、快こころよく聞きき届とどけて頂いただけると思おもいます。

たとえば、講こう日びや法ほう座ざにお参まいりすることです。それは仏ほとけさまにお会あいすることと同おなじですから、何なにかの時ときにお願ねがいすると〝あなたはよくお参まいりされていますね〟と、顔かお見み知しりというのは変へんな言いい方かたですが覚おぼえていてくださって、聞きいて頂いただきやすいのではないかと思おもうのです。お話はなしが面白おもしろいとか面白おもしろくないということとは別べつに、仏ほとけさまと縁えんをつなぐためにも参さん詣けいされるのはいいことです。仏ほとけさまは〝お前まえなんか知しらん〟とはおっしゃいませんが、やはり縁えんは大たい切せつにした方ほうがいいと思おもいます。

『月刊法音』第四一〇号　七～九頁

仏ほとけさまの本ほん当とうのご守しゅ護ご　不ふ幸こうな目めにあって、あるいは病びょう気きになって、芯しんから〝もうだめだ〟と思おもってしまったら、本ほん当とうにだめになってしまいます。しかし、〝今いまは仏ほとけさまから苦くるしむ役やくを頂いただいているのだ〟と思おもえば、割わりに楽らくに乗のり越こえられると思おもいます。

会かい社しゃ勤つとめの人ひとで、大たい変へん仕し事ごと熱ねっ心しんな方かたがみえます。朝あさ早はやく出しゅっ勤きんし、帰かえるのは夜よる遅おそいため、子こどもとはいつもすれ違ちがいで遊あそぶ時じ間かんがありません。その人ひとが病びょう気きになり、自じ宅たくで療りょう養ようすることになりました。そうなると子こどもにいつも会あえ、遊あそぶ時じ間かんもできました。そのことが嬉うれしくて、〝仏ほとけさまが私わたくしを病びょう気きにしてくださった〟と喜よろこんでいるのです。

病びょう気きになれば普ふ通つうは気き分ぶんが落おち込こみます。病びょう気きを喜よろこべる人ひとは心こころの広ひろい人ひとです。こういう人ひとには病びょう気きも長ながく居い座すわることはないと思おもいます。

何なにがあっても自じ分ぶんの今いまの立たち場ばを嫌きらってはいけません。〝あなたには今いまのその立たち場ばがちょうど、修しゅ行ぎょうするのに一番ばんふさわしい姿すがたですよ〟と仏ほとけさまは教おしえてくださるのです。

仏ほとけさまがいつも私わたくしを導みちびいてくださるとなれば、こんな安あん心しんなことはありません。

『月刊法音』第三五八号　一〇～一一頁

大慈悲の事

釈しゃく尊そんは法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぽんに於おいて「如にょ我が等とう無む異い＝我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめん」と、大だい慈じ悲ひを以もって衆しゅ生じょう済さい度どの決けつ意いを述のべられている。又また、如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほん・自じ我が偈げの最さい後ごには「毎まい自じ作さ是ぜ念ねん　以い何が令りょう衆しゅ生じょう　得とく入にゅ無む上じょう道どう　速そく成じょう就じゅ仏ぶっ身しん＝毎つねに自みずから是この念ねんを作なす。何なにを以もってか衆しゅ生じょうをして、無む上じょう道どうに入いり、速すみやかに仏ぶっ身しんを成じょう就じゅすることを得えせしめんと」と、驚おどろくべき大だい慈じ悲ひを披ひ歴れきされている。何なにを以もってその大だい慈じ悲ひにお応こたえするべきか、仏ぶっ教きょう徒ととして真しんの信しん仰こうが問とわれる。

◆経　　典

◇我われ本もと誓せい願がんを立たてて、一切さいの衆しゅをして、我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめんと欲ほっしき。我わが昔むかしの所しょ願がんの如ごとき、今い者ま已すでに満まん足ぞくしぬ。一切さい衆しゅ生じょうを化けして、皆みな仏ぶつ道どうに入いらしむ。

妙法蓮華經・方便品　七二～七三頁

◇我われは為これ世せ尊そんなり、能よく及およぶ者ものなし。衆しゅ生じょうを安あん穏のんならしめんが故ゆえに、世よに現げんじて、大だい衆しゅの為ために、甘かん露ろの浄じょう法ほうを説とく。其その法ほう一味みにして、解げ脱だつ・涅ね槃はんなり。一の　△妙みょう音おんを以もって、斯この義ぎを演えん暢ちょうす。常つねに大だい乗じょうの為ために、而しかも因いん縁ねんを作なす。我われ一切さいを観みること、普あまねく皆みな平びょう等どうにして、彼ひ此し・愛あい憎ぞうの、心こころあることなし。我われ貪とん著ぢゃくなく、亦また限げん礙げなし。恒つねに一切さいの為ために、平びょう等どうに法ほうを説とく。一人にんの為ためにするが如ごとく。衆しゅ多たも亦また然しかなり。常つねに法ほうを演えん説ぜつして、曾かつて他た事じなし。去こ来らい・坐ざ立りゅう、終ついに疲ひ厭えんせず。世せ間けんに充じゅう足そくすること、雨あめの普あまねく潤うるおすが如ごとし。貴き賤せん・上じょう下げ、持じ戒かい・毀き戒かい、威い儀ぎ具ぐ足そくせる、及および具ぐ足そくせざる、正しょう見けん・邪じゃ見けん、利り根こん・鈍どん根こんに、等ひとしく法ほう雨うを雨ふらして、懈け倦げんなし。一切さい衆しゅ生じょうの、我わが法ほうを聞きく者ものは、力ちからの受うくる所ところに随したって、諸もろもろの地ぢに住じゅうす。

妙法蓮華經・薬草喩品　一三九～一四〇頁

◇大だい雄おう猛みょう世せ尊そん、諸しょ釈しゃくの法ほう王おう、我われ等らを哀あい愍みんしたもうが故ゆえに、而しかも仏ほとけの音おん声じょうを賜たまえ。若もし我わが深じん心しんを知しろしめして、授△じゅ記きせられば、甘かん露ろを以もって灑そそぐに、熱ねつを除のぞいて清しょう涼りょうを得うるが如ごとくならん。飢うえたる国くにより来きたって、忽たちまちに大だい王おうの膳そなえに遇あわんに、心こころ犹なお疑ぎ懼くを懐いだいて、未いまだ敢あえて即便すなわち食じきせず。若もし復また王おうの教おしえを得えば、然しこうして後のちに乃すなわち敢あえて食じきせんが如ごとく。我われ等らも亦また是かくの如ごとし、毎つねに小しょう乗じょうの過とがを惟おもうて、当まさに云い何かにして、仏ほとけの無む上じょう慧えを得うべきを知しらず。仏ほとけの音おん声じょうの、我われ等ら作さ仏ぶつせんと言のたもうを聞きくと雖いえども、心こころ尚なお憂う懼くを懐いだくこと、未いまだ敢あえて便すなわち食じきせざるが如ごとし。若もし仏ほとけの授じゅ記きを蒙こうむりなば、爾しこうして乃すなわち快こころよく安あん楽らくならん。大だい雄おう猛みょう世せ尊そん、常つねに世せ間けんを安やすんぜんと欲ほっす。願ねがわくは我われ等らに記きを賜たまえ。飢うえて教おしえを須まって食じきするが如ごとくならん。

妙法蓮華經・授記品　一四五～一四六頁

◇世せ尊そんは甚はなはだ値あいたてまつり難がたし。願ねがわくは大だい慈じ悲ひを以もって、廣ひろく甘かん露ろの門もんを開ひらき、無む上じょうの法ほう輪りんを轉てんじたまえ。無む量りょう慧えの世せ尊そん、彼かの衆しゅ人にんの請しょうを受うけて、為ために種しゅ種じゅの法ほう、四諦たい・十二縁えんを宣のべたもう。

妙法蓮華經・化城喩品　一七八頁

◇世せ尊そんは甚はなはだ奇き特どくにして所しょ為い希け有うなり。世せ間けん若そこ干ばくの種しゅ性しょうに随ずい順じゅんして、方ほう便べん知ち見けんを以もって為ために法ほうを説といて、衆しゅ生じょう処しょ処しょの貪とん著ぢゃくを抜ばっ出すいしたもう。我われ等ら仏ほとけの功く徳どくに於おいて、言ことばをもって宣のぶること能あたわず。唯ただ仏ぶつ世せ尊そんのみ能よく我われ等らが深じん心しんの本ほん願がんを知しろしめせり。

妙法蓮華經・五百弟子受記品　一八三頁

◇世せ尊そんは慧えの灯とう明みょうなり。我われ授じゅ記きの音みこえを聞ききたてまつりて、心こころに歓かん喜ぎ充じゅう満まんせること、甘かん露ろをもって灌そそがるるが如ごとし。

妙法蓮華經・授学無学人記品　二〇一頁

◇我われ常つねに衆しゅ生じょうの、道どうを行ぎょうじ道どうを行ぎょうぜざるを知しって、度どすべき所ところに随したがって、為ために種しゅ種じゅの法ほうを説とく。每つねに自みずから是この念ねんを作なす。何なにを以もってか衆しゅ生じょうをして、無む上じょう道どうに入いり、速すみやかに佛ぶっ身しんを成じょう就じゅすることを得えしめんと。

妙法蓮華經・如來壽量品　二八二頁

◇如にょ來らいは大だい慈じ悲ひあって諸もろもろの慳けんりんなく、亦また畏おそるる所ところなくして、能よく衆しゅ生じょうに仏ほとけの智ち慧え・如にょ來らいの智ち慧え・自△じ然ねんの智ち慧えを与あたう。如にょ來らいは是これ一切さい衆しゅ生じょうの大だい施せ主しゅなり。

妙法蓮華經・嘱累品　三三二頁

◆遺　　文

◇日にち蓮れんが慈じ悲ひ曠こう大だいならば、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうは萬まん年ねんの外ほか未み來らいまでも流ながるべし。日に本ほん國こくの一切さい衆しゅ生じょうの盲もう目もくを開ひらける功く德どくあり、無む間けん地ぢ獄ごくの道みちを塞ふさぎぬ。此この功く德どくは傳でん教ぎょう・天てん台だいにも超こえ、龍りゅう樹じゅ・迦か葉しょうにも勝すぐれたり。極ごく樂らく百年ねんの修しゅ行ぎょうは穢え土ど一日にちの功こうに及およばず。正しょう像ぞう二千年ねんの弘ぐ通づうは末まっ法ぽうの一時じに劣おとるか。是これ偏ひとえに日にち蓮れんが智ちの賢かしこきにはあらず、時ときの然しからしむるのみ。

報恩鈔・下　一四六七頁

◇今こん生じょうに法ほ華け経きょうの敵てきとなりし人ひとをば、梵ぼん天でん・帝たい釈しゃく・日にち月がつ・四天てん罰ばっし給たまいて、皆みな人ひとに見み懲こりさせ給たまえと申もうし付つけて候そうろう。日にち蓮れん法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃにてある無なしは是これにて御ご覧らんあるべし。斯かう申もうせば国こく主しゅ等らは此この法ほう師しの威おとすと思おもえるか。敢あえて悪にくみては申もうさず、大だい慈じ大だい悲ひの力ちから無む間けん地ぢ獄ごくの大だい苦くを今こん生じょうに消けさしめんとなり。

王舎城の事　一一五四頁

◇南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうは死し出での山やまにては杖つえ柱はしらとなり給たまい、釈しゃ迦か仏ぶつ・多た寳ほう仏ぶつ・上じょう行ぎょう等とうの四菩ぼ薩さつは手てを取とり給たまうべし。日にち蓮れん先さきに立たち候そうらわば、御おん迎むかいにまいり候そうろう事こともやあらんずらん。又またさきに行ゆかせ給たまわば、日にち蓮れん必かならず閻えん魔ま法ほう王おうにも委くわしく申もうす可べく候そうろう。此この事こと少すこしも虚そら事ごとあるべからず。

弥源太殿御返事　一〇四一頁

◇日にち蓮れんは日に本ほん第だい一の法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃなり。日にち蓮れんが弟で子し檀だん那な等とうの中なかに、日にち蓮れんより後のちに來きたり給たまい候そうらわば、梵ぼん天でん・帝たい釋しゃく・四大だい天てん王のう・閻えん魔ま法ほう皇おうの御おん前まえにても、日に本ほん第だい一の法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃ、日にち蓮れん房ぼうが弟で子し檀だん那ななりと名な乘のりて通とおり給たまうべし。此この法ほ華け經きょうは三途づの河かわにては船ふねとなり、死し出での山やまにては大だい白びゃく牛ご車しゃとなり、冥めい途どにては燈ともしびとなり、靈りょう山ぜんへ參まいる橋はしなり。靈りょう山ぜんへましまして、　△艮うしとらの廊わたりどのにて尋たずねさせ給たまえ、必かならず待まち奉たてまつるべく候そうろう。

波木井殿御書　二〇〇九頁

◆御開山上人

仏ほとけさまは一切さい衆しゅ生じょうの大だい施せ主しゅ　仏ほとけは一切さい衆しゅ生じょうをすくうことを自じ分ぶんの望のぞみとするものであって、大だい慈じ悲ひをもっている。虚こ空くうの下したにおおわれないものがないとおなじように、仏ほとけの慈じ悲ひ心しんの下したにおおわれないものはない。仏ほとけは大だい慈じ悲ひをもっている。これを教おしえるのは惜おしいというような考かんがえは一つももっていない。またはばかることもない。そうしてすべての人ひとに仏ほとけとおなじ智ち慧えをあたえてやる。仏ほとけさまは一切さい衆しゅ生じょうの大だい施せ主しゅであるから、仏ぶつ弟で子したる者ものはみな仏ほとけの心こころをもって、自じ分ぶんの心こころとしなければならぬ。そして勝かっ手てに習ならってはいけない。仏ほとけにしたがって仏ほとけの教おしえを学まなばなければならない。そうして習ならって得えたことを惜おしむようなことがあってはならない。

妙法蓮華経略義　七〇八頁

我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめんと欲ほっす　日に本ほん福ふく祉し大だい学がく、学がく長ちょうの建けん学がくの精せい神しんの言こと葉ばの中なかに「我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめんと欲ほっす」とあります。これは法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぽんにあります。私わたくしの著ちょ書しょ『妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう略りゃく義ぎ』の中なかでは一一六頁ぺーじ、九〇に次つぎの如ごとく出でています。

「舎しゃ利り弗ほつ、当まさに知しるべし。我われ本もと誓せい願がんを立たてて、一切さいの衆しゅをして、我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめんと欲ほしき。我わが昔むかしの所しょ願がんの如ごとき、今い者ま已すでに満まん足ぞくしぬ」

〝舎しゃ利り弗ほつよ、自じ分ぶんは仏ぶっ陀だ伽が耶やにおいて修しゅ行ぎょうし、人じん生せいの深ふかい意い味みを覚さとった。そして世せ間けんに出でて教おしえを説といたが、その教おしえを説とく初はじめから、是ぜ非ひ自じ分ぶんが一生しょう涯がい必かならず成なし遂とげたいと誓せい願がんを立たてた。その誓せい願がんは、『一切さい衆しゅ生じょうを教おしえ導みちびいて、自じ分ぶんと少すこしも変かわらない仏ほとけにしてゆきたい』という願ねがいである〟

キリスト教きょうでは、〝人にん間げんと神かみさまは別べつもので、人にん間げんは神かみさまにはなれない。イエスさまと同おなじにはなれない。いつまでたっても人にん間げんは人にん間げんだ。一番ばん偉えらくなったら天てん国ごくに生うまれて神かみさまのお傍そばに侍はべり得うる者ものにはなるだろうけれども、神かみさまにはなれない〟と言いっています。

論ろん語ごには、「上じょう知ちと下げ愚ぐは移うつらず」と言いってあります。〝一番ばん上うえの知ち恵えのある者ものと、一番ばん下したの愚おろかな者ものとは代かえられない。一番ばん上うえの者ものは本ほん当とうに偉えらい者もので、一番ばん下したの者ものは駄だ目めだ〟と言いうのです。

然しかるに仏ほとけさまは、一段だんと超ちょう越えつしておられます。

〝世よの中なかにはいろいろな人ひとがいるけれど、すべての人ひとを等ひとしく『自じ分ぶんと同おなじ仏ほとけにしてやろう』それが自じ分ぶんの理り想そうである〟とおっしゃるのであります。

これは実じつに驚おどろくべきことであり、実じつに広こう大だい無む辺へんな大だい慈じ悲ひであると感かん謝しゃするものであります。

〈私わたくしはそれ以い来らい、宗しゅう教きょうの王おうであることを感かんじ、すべてを打うち込こむ考かんがえになった次し第だいです〉。

この大だい慈じ悲ひを考かんがえます時とき、第だい一に〝自じ分ぶんを軽かろんじてはならぬ〟ということ。そして第だい二には、〝怒おこったり、愚ぐ痴ちを言いってばかりのどんな恩おん知しらずの者ものでも、仏ほとけに成なれる者ものだ。自じ分ぶんがもっと骨ほね折おってやらねばならぬ。自じ分ぶんの努ど力りょくにまだ欠かけたところがある。もう一奮ふん発ぱつしよう〟という心こころ持もちが起おこってくるのであります。母はは親おやが、自じ分ぶんの子こどもが重じゅう病びょうの時とき、〝我わが命いのちに代かえても子こどもの病やまいを治なおしたい〟と、神かみさまや仏ほとけさまに祈いのる心こころと同おなじであって、これが大だい慈じ悲ひの心こころであります。

仏ほとけさまは、

〝自じ分ぶんは昔むかしから一切さいの人ひと々びとを皆みな、我わが子こと思おもい、皆みな仏ほとけにしたいことを願ねがっていたが、今いまここで本ほん当とうの心こころ持もちである仏ほとけになる教おしえ、法ほ華け経きょうを説とき聞きかせることができて、その願がん望ぼうが満まん足ぞくしたのである。これは、自じ分ぶんが一生しょう涯がいの精せい神しんを明あかしたものであるから、このことがすべての人ひとに解わかりさえすれば、皆みな仏ほとけに成なれるのだ〟

とおっしゃるのであります。

次つぎの九一番ばんに、

「一切さい衆しゅ生じょうを化けして、皆みな仏ぶつ道どうに入いらしむ」

とありますことも、この続つづきのお言こと葉ばであります。

〝一切さいの人ひと々びとを教きょう化けして、自じ分ぶんと同おなじ心こころ、即すなわち、自じ分ぶんが仏ほとけと同おなじような心こころになるとともに、他たの人ひと々びとをも皆みな、仏ほとけと同おなじような大だい慈じ悲ひの心こころ持もちとなるように導みちびいて、世よの中なかの人ひと々びとが幸こう福ふくに暮くらし、極ごく楽たのしい生せい活かつをして、いつも大おおきな喜よろこびを感かんずる者ものになるように。そして、自じ分ぶんの骨ほね折おりにより、一切さいの人ひとに喜よろこびを与あたえ、一切さいの人ひとに満まん足ぞくを与あたえるように努ど力りょくする道みち、即すなわち仏ぶつ道どうに入いらしめよう〟

というのであります。本ほん当とうに味あじわうべき偈げであると思おもいます。

参さん考こうまでに「建けん学がくの精せい神しん」の全ぜん文ぶんを掲けい載さいしておきます。これは昭しょう和わ二十八年ねん正しょう月がつ、私わたくしが身み延のぶ山さんの日にち蓮れん宗しゅう大だい荒あら行ぎょう堂どうで修しゅ行ぎょう中ちゅうに書かいたものであります。

日本福祉大学『建けん学がくの精せい神しん』　中ちゅう部ぶ社しゃ会かい事じ業ぎょう短たん期き大だい学がく（日に本ほん福ふく祉し大だい学がく）は、その根こん本ぽん精せい神しんとして、高たかく清きよき宗しゅう教きょう的てき信しん念ねんに根ねをおろした教きょう養ようが積つまれる場ば所しょでありたいと願ねがうのであります。社しゃ会かい事じ業ぎょうの経けい営えいについて研けん究きゅうすべきはもちろんでありますが、社しゃ会かい事じ業ぎょうの専せん門もん的てき知ち識しき人じんを作つくることよりも、永えい遠えん向こう上じょうの世せ界かい観かんと、大だい慈じ大だい愛あいに生いきる人じん生せい観かんを把は握あくした健けん全ぜんな人じん格かくを育そだて、広ひろい世せ界かい的てき視し野やを持もちつつ、社しゃ会かい事じ業ぎょうを通つうじてわが人じん類るいのために、自じ己こを捧ささげることを惜おしまぬ志こころざしの人ひとを現げん実じつの社しゃ会かいに送おくり出だしたいのであります。

今いまや新あたらしい日に本ほんは、新あたらしい文ぶん化か的てき基き盤ばんを要よう求きゅうしております。それは、真しん・善ぜん・美び・聖せいの精せい神しん文ぶん化か、特とくに従じゅう来らい不ふ振しんの状じょう態たいにある聖せい　即すなわち、信しん仰こうを他たにして奈な辺へんにも見み出いだし難がたいのであります。

この悩なやめる時じ代だいの苦く難なんに身みを以もって当あたり、大だい慈じ悲ひ心しん・大だい友ゆう愛あい心しんを身みに負おうて、社しゃ会かいの革かく新しんと進しん歩ぽのために挺てい身しんする志こころざしの人ひとを、この大だい学がくを中ちゅう心しんとして輩はい出しゅつさせたいのであります。それは単たんなる学がく究きゅうではなく、また、自じ己こ保ほ身しん栄えい達だつのみに汲きゅう々きゅうたる気き風ふうではなく、人じん類るい愛あいの精せい神しんに燃もえて立たち上あがる学がく風ふうが、本ほん大だい学がくに満みち溢あふれたいものであります。

釈しゃく尊そんのお言こと葉ば、「我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめんと欲ほっす」、この一偈げを、精せい神しん的てき根こん源げんとしたいのであります。これぞ本ほん大だい学がく学がく徒と等とうの魂たましいの奥おく底そこに鳴なり響ひびかすべき真しん理り追つい求きゅうの基き調ちょうでなければならぬのであります。

御開山上人御遺稿集　二二九～二三三頁

あなた方がたの家いえが極楽ごくらくですよ　せっかく苦く労ろうして生いきておりながら、〝極楽ごくらくへ行いきたいこと〟と〝仏ほとけに成なりたいこと〟を抜ぬかして「地ぢ獄ごく」へ行いって、それで「鬼おに」になろうと、そんなことではあかんな。三途づの川かわへ行いって苦くるしんだりするんなら、働はたらく甲か斐いはありませんね。一生しょうの間あいだ苦く労ろうして働はたらいて、そうして地ぢ獄ごくの釜かまの中なかへ行いってしまうんじゃ、どうもならん。

今日きょうみなさんがおいでになって、話はなしを聞きいて喜よろこんで頂いただけるのも、〝どうしたら仏ほとけに成なれる。どうしたら極楽ごくらくへ行いけるか〟という話はなしがあるからなんですね。

今日きょうお寺てらへいらっしゃった方かたは地ぢ獄ごくへは決けっしてやりません。全ぜん部ぶ極ごく楽らくへ行いけるように致いたしますから、そう思おもってね、極楽ごくらくへ行いきなさい。行いけるようにしときます。それから、きっと仏ほとけになれるようにしときますから、もうしばらく辛しん抱ぼうして私わたくしの話はなしを聞きいていてくださいよ。

これから暗くらくなると〝早はやく家いえに帰かえりたい〟と思おもうな。どんなきれいな所ところにいても、最さい後ごは家いえに帰かえりたいと思おもいますね。これは子こどもだけではありません。これはもうはっきりしております。ですから西さい方ほう十万まん億おく土どへ行いかなくても、極楽ごくらくはあなた方がたの家いえですから、この極楽ごくらく、自じ分ぶんの家いえを良よくするには、私わたくしの話はなしを聞きいて、今いまも申もうしまするように、夫ふう婦ふ同どう士しええことを見み出いだしあって、悪わる口ぐちを言いったり、けんかをすることは明日あすにして、やってもいいが、するのは明日あすだ。今日きょうはええことをほめて、〝ごくろうさまだったな。ようやってくださったね〟と言いって、腹はら立たつこともあろうが、それは明日あすにしておきなさい。そうすれば今日きょうは極楽ごくらくです。そういうように、自じ分ぶんの家いえを、自じ分ぶんのいる所ところを極楽ごくらくにするように実じっ行こうする人ひとが仏ほとけであります。

御開山上人御法話集　三八～三九頁

◆日達上人

如にょ我が等とう無む異い　「我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめん」と、仏ほとけさまは私わたくしのようないたらない者ものにまで、温あたたかいお言こと葉ばをくださいました。一億おく円えんくださるというより、もっと価か値ちのあることです。こんなうれしいことはありません。

大白牛車・７　四頁

仏ほとけさまの教きょう化け・行ぎょう道どう不ふ行ぎょう道どう　仏ほとけさまはいつも、私わたくしが菩ぼ薩さつ行ぎょうをしているかいないか、徳とくを積つんでいるか罪ざい障しょうを作つくっていないか、すべてを見みていてくださいます。そして、日にち常じょうのその時ときに応おうじて適てき切せつな教きょう化けを施ほどこしてくださいます。たとえば、おいしい物ものばかり求もとめすぎている時ときには〝それもいいけれども、あまり美び食しょくにこだわっていると体からだに悪わるいよ〟と、病びょう気きという姿すがたを見みせてくださることがあります。この私わたくしの、どこかを直なおす必ひつ要ようがあると思おもわれた時とき、いろいろ宿しゅく題だいをくださるのです。ですから、病びょう気きになったり困こまったことに出でくわしたら〝どこか至いたらないところがあるに違ちがいない〟と反はん省せいすることです。

仏ほとけさまはこの私わたくしを、〝どうしたら本ほん当とうの幸しあわせにすることができるか〟と、朝あさも晩ばんも、片かた時ときも忘わすれることなく心しん配ぱいしてくださるのです。

〝誰だれも見みていないから何なにをやってもいい〟のではありません。また、〝私わたくしは一人ひとりぼっちで、人ひとにほめられることもないから、菩ぼ薩さつ行ぎょうなんかしても仕し方かたがない〟のでもありません。誰だれが見みていなくても、仏ほとけさまが見みていてくださるのです。その上うえに、この私わたくしを〝どうしたら無む上じょう道どう＝本ほん当とうの幸しあわせにすることができるだろうか〟と、いつも見み守まもっていてくださるのです。こんなありがたいことはありません。

『月刊法音』第三九〇号　一〇～一二頁

「毎まい自じの悲ひ願がん」毎まい自じ作さ是ぜ念ねんの心こころ　「毎つねに自みずから是この念ねんを作なす。何なにを以もってか衆しゅ生じょうをして、無む上じょう道どうに入いり、速すみやかに仏ぶっ身しんを成じょう就じゅすることを得えせしめんと」（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）

これが仏ほとけさまの、本ほん当とうのお心こころであります。

「衆しゅ生じょう」とは〝すべての人ひと〟という意い味みですが、お経きょうを読よむ時ときは、〝この私わたくしのこと〟と受うけ止とめることです。

仏ほとけさまはいつも、〝どうしたらこの私わたくしを目め覚ざめさせ、本ほん当とうの幸しあわせにすることができるか〟とお考かんがえくださっているのです。久く遠おん実じつ成じょうの本ほん師し釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつ、即すなわち、久く遠おんの本ほん仏ぶつがこの私わたくしのことをいつも心しん配ぱいしてくださっているのです。こんなありがたいことはありません。

『月刊法音』第三七八号　五頁

「毎まい自じの悲ひ願がん」地ぢ獄ごくの道みちを閉とざす文もん　「毎つねに自みずから是この念ねんを作なす。何なにを以もってか衆しゅ生じょうをして、無む上じょう道どうに入いり、速すみやかに仏ぶっ身しんを成じょう就じゅすることを得えせしめんと」（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）

仏ほとけさまの慈じ悲ひとか智ち慧え、特とくに慈じ悲ひについてはいろいろ他ほかの経きょう典てんにも説とかれますが、この偈げ文もんほど大おおきな慈じ悲ひはありません。一説せつに「破は地ぢ獄ごくの文もん」つまり、〝地じ獄ごくの道みちを破やぶり閉とざしてしまうような大だい慈じ悲ひ心しんが顕あらわされている文もん〟と言いわれているのであります。

〝すべての人ひと々びとを本ほん当とうの幸しあわせに到とう達たつさせるための方ほう法ほうを、朝あさも晩ばんもひと時ときも忘わすれることなく考かんがえている〟と、仏ほとけさまはおっしゃられるのであります。

すべての人ひとというとピンとこないかも知しれませんが、これは〝私わたくしのために〟という風ふうに考かんがえるといいと思おもいます。

仏ほとけさま、つまり如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんに出でてまいります久く遠おん実じつ成じょうの本ほん師し釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつが、私わたくしのために〝一体たいどうしたら本ほん当とうの幸しあわせにすることができるのか〟と、日にち夜やお考かんがえくださっているのです。逆ぎゃくに言いえば、〝私わたくし共どもはそれだけ仏ほとけさまを悩なやましている〟とも言いえるのです。そのように考かんがえますと、仏ほとけさまの大だい慈じ悲ひがよくわかると思おもいます。

これはまた、昔むかしは天てん皇のう即そく位いの時ときに天てん子しに授さずけられた言こと葉ばであるとも言いわれております。つまり天てん皇のうという方かたは、〝この心こころで何なに事ごとに対たいしても処しょしてゆかなければいけない〟ということなのでしょう。いわばこの「毎まい自じ作さ是ぜ念ねん……」は、仏ぶっ教きょうの中なかでも最さい高こう・最さい大だいの言こと葉ばということができます。

この言こと葉ばには二通とおりの読よみ方かたがあります。一つの読よみ方かたは、今いま申もうしましたような、仏ほとけさまが衆しゅ生じょうを救すくってゆこうという意こころに立たっての読よみ方かたであります。そしてもう一つの読よみ方かたでありますが、法ほ華け経きょうは悉しっ皆かい成じょう仏ぶつの説とかれる教おしえであります。つまり、〝人にん間げんは誰だれもが仏ぶっ性しょうを具そなえており、仏ほとけに成なることができる〟と説とかれてあるのです。ですから自じ分ぶんも、今いまはいたらない人にん間げんではありましても、努ど力りょく次し第だいで仏ほとけさまと同おなじような心こころになることもでき、その心こころでやってゆくこともできるとも言いえるわけです。これを「本ほん覚がく思し想そう」と申もうしますが、そういう解かい釈しゃくの上うえに立たっての読よみ方かたがあるのです。

これに関かん連れんして安あん立りゅう大だい法ほう尼には「法ほ華け経きょう講こう習しゅう会かい」の席せき上じょう、このように述のべられたことがあります。

「欲よく令りょう衆しゅうに開かい・示じ・悟ご・入にゅうについて説とかれた『衆しゅ生じょうをして仏ぶっ知ち見けんを開ひらかしめ、清しょう浄じょうなることを得えせしめんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。衆しゅ生じょうに仏ぶっ知ち見けんを示しめさんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。衆しゅ生じょうをして仏ぶっ知ち見けんを悟さとらしめんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。衆しゅ生じょうをして仏ぶっ知ち見けんの道どうに入いらしめんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう』という言こと葉ばがありますが、これは一体たい誰だれがすることでありましょうか」と問とわれたのです。

そうしますと「諸しょ仏ぶつ世せ尊そん」と誰だれもが答こたえたのです。この言こと葉ばの前まえに「諸しょ仏ぶつ世せ尊そんは」とあるのですから、あたりまえといえばあたりまえのことかも知しれませんが、安あん立りゅう大だい法ほう尼には「それは間ま違ちがいである。仏ほとけさまがそういうことをおやりになるということで、自じ分ぶん達たちには関かん係けいないと思おもっているかも知しれないが、法ほ華け経きょうを聞きいた人ひとは、それを仏ほとけさまがされるという風ふうにではなく『自じ分ぶんがすること』と思おもわなければいけない。それを実じっ行こうすることが初はじめて法ほ華け経きょうを受じゅ持じすることである」とおっしゃられたのであります。

〝自じ分ぶんがする〟という考かんがえ方かた、それがもう一通とおりの読よみ方かたであります。それは、

「自みずから是この念ねんを作なす毎ごとに、以い何かにしても衆しゅ生じょうをして　無む上じょう道どうに入いることを得えて　速すみやかに仏ぶっ身しんを成じょう就じゅせしめん」であります。

安あん立りゅう大だい法ほう尼にもおっしゃっておられますように、仏ほとけさまのお心こころを実じっ行こうすることが一番ばん大たい切せつなことであります。ですから「毎まい自じ作さ是ぜ念ねん……」ということも、仏ほとけさまが私わたくしに大だい慈じ悲ひをかけてくださっていると喜よろこぶと同どう時じに〝自じ分ぶんだけが喜よろこんでいるのではなく、自じ分ぶんもやはり人ひとに対たいしてそうしなければいけない〟と教おしえられるのです。

「自みずから是この念ねんを作なす毎ごとに」＝仏ほとけさまのご守しゅ護ごを喜よろこぶたび毎ごとに、

「以い何かにしても衆しゅ生じょうをして　無む上じょう道どうに入いることを得えて」＝私わたくしのできることで少すこしでも人ひとを喜よろこばせ、正ただしい道みちに入いれることが大たい切せつである、ということであります。

そして最さい後ごに、

「速すみやかに仏ぶっ身しんを成じょう就じゅせしめん」＝自じ分ぶんの力ちからで、自じ分ぶんの仕し事ごとを通とおして、日にち常じょうの行おこないを通とおして人ひとを喜よろこばせ、本ほん当とうにその人ひとに幸しあわせをわからせてゆくということ。そしてそれがまた仏ほとけの道みち、成じょう仏ぶつの道みちにつながるように〝私わたくしはしてゆきます〟という決けっ心しんが、一番ばん肝かん心じんなことなのです。

〝法ほ華け経きょうはありがたい教おしえだ〟と思おもったならば、自じ分ぶん一ひと人り〝ありがたい。ありがたい〟と喜よろこんでいるだけではいけないのです。

信しん仰こうとは、堪かん忍にんの話はなしでも慈じ悲ひの話はなしでも、頭あたまの中なかに入はいっているだけではいたし方かたありません。頭あたまの中なかにいくら堪かん忍にんの話はなしが入はいっていても、実じっ行こうできなければ何なんにもなりません。

頭あたまの中なかのことがどれだけ実じっ行こうに移うつされるか、どれだけ体からだの方ほうに働はたらきかけられてゆくか、そこが一番ばんのポイントであります。それがありませんと、やはり信しん仰こうとは言いえません。〝ただお経きょうを知しっております〟というだけのことであります。

「信しん仰こうする。受じゅ持じする」とは、今いま申もうしましたように、〝少すこしでも実じっ行こうする。できないながらも行おこないに変かえてゆく〟ということです。それが本ほん当とうの信しん仰こうの姿すがたであります。

大白牛車・９　九八～一〇三頁

宗　教　法華経とその信仰

〝乗のりて見みよ法のりの御み舟ふねの心ここ地ちよさ

何なににたとえんものもあるまじ〟

安立大法尼御詠

◆経　　典

◇是この經きょうは能よく菩ぼ薩さつの未いまだ發ほっ心しんせざる者ものをして菩ぼ提だい心しんを發おこさしめ、慈じ仁にんなき者ものには慈じ心しんを起おこさしめ、殺せつ戮りくを好このむ者ものには大だい悲ひの心こころを起おこさしめ、嫉しっ妬とを生しょうずる者ものには隨ずい喜きの心こころを起おこさしめ、愛あい著ぢゃくある者ものには能のう舍しゃの心こころを起おこさしめ、諸もろもろの慳けん貪どんの者ものには布ふ施せの心こころを起おこさしめ、憍きょう慢まん多おおき者ものには持じ戒かいの心こころを起おこさしめ、瞋しん恚に盛さかんなる者ものには忍にん辱にくの心こころを起おこさしめ、懈け怠だいを生しょうずる者ものには精しょう進じんの心こころを起おこさしめ、諸もろもろの散さん亂らんの者ものには禪ぜん定じょうの心こころを起おこさしめ、愚ぐ癡ち多おおき者ものには智ち慧えの心こころを起おこさしめ、未いまだ彼かれを度どすること能あたわざる者ものには彼かれを度どする心こころを起おこさしめ、十△　惡あくを行ぎょうずる者ものには十△　善ぜんの心こころを起おこさしめ、有△う爲いを樂ねがう者ものには無△む爲いの心こころを志こころざさしめ、退たい心しんある者ものには不ふ退たいの心こころを作なさしめ、有△う漏ろを爲なす者ものには無△む漏ろの心こころを起おこさしめ、煩ぼん惱のう多おおき者ものには除じょ滅めつの心こころを起おこさしむ。

無量義經・十功德品　二一～二二頁

◇爾その時ときに世せ尊そん、三昧まいより安あん詳じょうとして起たって、舍しゃ利り弗ほつに告つげたまわく、諸しょ仏ぶつの智ち慧えは甚じん深じん無む量りょうなり。其その智ち慧えの門もんは難なん解げ難なん入にゅうなり。一切さいの声しょう聞もん・辟びゃく支し仏ぶつの知しること能あたわざる所ところなり。所ゆ以えは何いかん、仏ほとけ曾かつて百千万まん億のく無む数しゅの諸しょ仏ぶつに親しん近ごんし、尽つくして諸しょ仏ぶつの無む量りょうの道どう法ほうを行ぎょうじ、勇ゆう猛みょう精しょう進じんして、名みょう称しょう普あまねく聞きこえたまえり。甚じん深じん未み曾ぞう有うの法ほうを成じょう就じゅして、宜よろしきに随したがって説ときたもう所ところ、意い趣しゅ解さとり難がたし。舍しゃ利り弗ほつ、吾われ成じょう仏ぶつしてより已この来かた、種しゅ種じゅの因いん縁ねん・種しゅ種じゅの譬ひ喩ゆをもって、広ひろく言ごん教きょうを演のべ、無む数しゅの方ほう便べんをもって、衆しゅ生じょうを引いん導どうして諸もろもろの著じゃくを離はなれしむ。所ゆ以えは何いかん、如にょ來らいは方ほう便べん・知ち見けん波は羅ら蜜みつ、皆みな已すでに具ぐ足そくせり。舍しゃ利り弗ほつ、如にょ來らいの知ち見けんは広こう大だい深じん遠のんなり。無む量りょう・無む礙げ・力りき・無む所しょ畏い・禅ぜん定じょう・解げ脱だつ・三昧まいあって深ふかく無む際さいに入いり、一切さい未み曾ぞう有うの法ほうを成じょう就じゅせり。舍しゃ利り弗ほつ、如にょ來らいは能よく種しゅ種じゅに分ふん別べつし、巧たくみに諸しょ法ほうを説とき、言ごん辞じ柔にゅう輭なんにして、衆しゅの心こころを悦えつ可かせしむ。舍しゃ利り弗ほつ、要ようを取とって之これを言いわば、無む量りょう無む辺へん未み曾ぞう有うの法ほうを、仏ほとけ悉ことごとく成じょう就じゅしたまえり。止△やみなん、舍しゃ利り弗ほつ、復また説とくべからず。所ゆ以えは何いかん、佛ほとけの成じょう就じゅしたまえる所ところは、第だい一希け有う難なん解げの法ほうなり。唯ただ佛ほとけと佛ほとけと乃いまし能よく諸しょ法ほうの實じっ相そうを究く盡じんしたまえり。　△所いわ謂ゆる諸しょ法ほうの如にょ是ぜ相そう・如にょ是ぜ性しょう・如にょ是ぜ体たい・如にょ是ぜ力りき・如にょ是ぜ作さ・如にょ是ぜ因いん・如にょ是ぜ縁えん・如にょ是ぜ果か・如にょ是ぜ報ほう・如にょ是ぜ本ほん末まつ究く竟きょう等とうなり。

妙法蓮華經・方便品　五七～五八頁

◇未いまだ曾かつて汝なん等だち、當まさに仏ぶつ衟どうを成じょうずることを得うべしと説とかず。未いまだ曾かつて説とかざる所ゆ以えんは、説せつ時じ未いまだ至いたらざるが故ゆえなり。今いま正まさしく是これ其その時ときなり、決けつ定じょうして大だい乘じょうを説とく。

妙法蓮華經・方便品　七一頁

◇我わが所しょ説せつの經きょう典でん、無む量りょう千萬まん億のくにして、已△すでに説とき今いま説とき當まさに説とかん。而しかも其その中なかに於おいて此この法ほ華け經きょう最もっとも爲これ難なん信しん難なん解げなり。

妙法蓮華經・法師品　二〇七頁

◇我われ佛ぶつ衟どうを爲えて、無む量りょうの土どに於おいて、始はじめより今いまに至いたるまで、廣ひろく諸しょ經きょうを説とく。而しかも其その中なかに於おいて、此この經きょう第だい一なり。

妙法蓮華經・見寳塔品　二二四～二二五頁

◇此この法ほ華け經きようは諸しょ佛ぶつ如にょ來らいの祕ひ密みつの藏ぞうなり。諸しょ經きょうの中なかに於おいて最もっとも其その上かみに在あり。　△長じょう夜やに守しゅ護ごして妄みだりに宣せん説ぜつせざるを、始はじめて今こん日にちに於おいて乃すなわち汝なん等だちがために而しかも之これを敷ふ演えんす。

妙法蓮華經・安樂行品　二五三頁

◇爾その時ときに佛ほとけ、諸もろもろの菩ぼ薩さつ及および一切さいの大だい衆しゅに告つげたまわく、諸もろもろの善ぜん男なん子し、汝なん等だち當まさに如にょ來らいの誠じょう諦たいの語ことばを信しん解げすべし。復また大だい衆しゅに告つげたまわく、汝なん等だち當まさに如にょ來らいの誠じょう諦たいの語ことばを信しん解げすべし。又また復また諸もろもろの大だい衆しゅに告つげたまわく、汝なん等だち當まさに如にょ來らいの誠じょう諦たいの語ことばを信しん解げすべし。是この時ときに菩ぼ薩さつ大だい衆しゅ、弥み勒ろくを首はじめとして、合がっ掌しょうして佛ほとけに白もうして言もうさく、世せ尊そん唯ただ願ねがわくは之これを説ときたまえ。我われ等ら當まさに佛ほとけの語みことを信しん受じゅしたてまつるべし。是かくの如ごとく三△　たび白もうし已おわって復また言もうさく、唯ただ願ねがわくは之これを説ときたまえ。我われ等ら當まさに佛ほとけの語みことを信しん受じゅしたてまつるべし。

妙法蓮華経・如來壽量品　二七二頁

◇一切さいの川せん流る・江ごう河がの諸しょ水すいの中なかに、海うみ為これ第だい一なるが如ごとく、此この法ほ華け経きょうも亦また復また是かくの如ごとし。諸もろもろの如にょ來らいの所しょ説せつの経きょうの中なかに於おいて最もっとも為これ深じん大だいなり。又また土ど山せん・黒こく山せん・小しょう鉄てつ囲ち山せん・大だい鉄てつ囲ち山せん及および十寳ぽう山せんの衆しゅ山せんの中なかに、　△須しゅ弥み山せん為これ第だい一なるが如ごとく、此この法ほ華け経きょうも亦また復また是かくの如ごとし。諸しょ経きょうの中なかに於おいて最もっとも為これ其その上かみなり。又また衆しゅ星しょうの中なかに月がっ天てん子じ最もっとも為これ第だい一なるが如ごとく、此この法ほ華け経きょうも亦また復また是かくの如ごとし。千萬まん億のく数しゅの諸もろもろの経きょう法ぼうの中なかに於おいて最もっとも為これ照しょう明みょうなり。

妙法蓮華經・藥王菩薩本事品　三四二頁

◇観かん音のん妙みょう智ちの力ちから、能よく世せ間けんの苦くを救すくう。神じん通づう力りきを具ぐ足そくし、広ひろく智ちの方ほう便べんを修しゅして、十方ぽうの諸もろもろの国こく土どに、刹くにとして身みを現げんぜざることなし。種しゅ種じゅの諸もろもろの悪あく趣しゅ、地ぢ獄ごく・鬼き・畜ちく生しょう、生しょう・老ろう・病びょう・死しの苦く、以もって漸ようやく悉ことごとく滅めつせしむ。真しん観かん・清しょう浄じょう観かん、広こう大だい智ち慧え観かん、悲ひ観かん及および慈じ観かんあり、常つねに願ねがい常つねに瞻せん仰ごうすべし。無む垢く清しょう淨じょうの光ひかりあって、慧え日にち諸もろもろの闇やみを破はし、能よく災さいの風ふう火かを伏ぶくして、普あまねく明あきらかに世せ間けんを照てらす。悲ひ体たいの戒かい雷らい震しんのごとく、慈じ意いの妙みょう大だい雲うんのごとく、甘かん露ろの法ほう雨うを澍そそぎ、煩ぼん悩のうの燄ほのおを滅めつ除じょす。諍じょう訟しょうして官かん処しょを経へ、軍ぐん陣じんの中なかに怖ふ畏いせんに、彼かの観かん音のんの力ちからを念ねんぜば、衆もろもろの怨あだ悉ことごとく退たい散さんせん。妙みょう音おん観かん世ぜ音おん、梵ぼん音のん海かい潮ちょう音おん、勝しょう彼ひ世せ間けん音のんあり。是この故ゆえに須すべからく常つねに念ねんずべし。念ねん念ねんに疑うたがいを生しょうずることなかれ。観かん世ぜ音おん浄じょう聖しょうは、苦く悩のう・死し厄やくに於おいて、能よく為ために依え怙こと作なれり。一切さいの功く徳どくを具ぐして、慈じ眼げんをもって衆しゅ生じょうを視みる。福ふく聚じゅの海うみ無む量りょうなり。

妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品　三六五～三六六頁

◇仏ほとけ、諸もろもろの羅ら刹せつ女にょに告つげたまわく、善ぜん哉ざい善ぜん哉ざい、汝なん等だち但ただ能よく法ほっ華けの名みなを受じゅ持じせん者ものを擁おう護ごせんすら、福ふく量はかるべからず。何いかに況いわんや、具ぐ足そくして受じゅ持じし、経きょう巻がんに華け・香こう・瓔よう珞らく・抹まっ香こう・塗ず香こう・焼しょう香こう・旛ばん蓋がい・伎ぎ楽がくを供く養ようし、種しゅ種じゅの燈ともしび・蘇そ燈とう・油ゆ燈とう・諸もろもろの香こう油ゆ燈とう・蘇そ摩ま那な華け油ゆ燈とう・瞻せん蔔ぼつ華け油ゆ燈とう・婆は師し迦か華け油ゆ燈とう・優う鉢はつ羅ら華け油ゆ燈とうを燃ともし、是かくの如ごとき等らの百千種じゅをもって供く養ようせん者ものを擁おう護ごせんをや。皐こう諦たい、汝なん等だち及および眷けん属ぞく、應ま当さに是かくの如ごとき法ほっ師しを擁おう護ごすべし。此この陀だ羅ら尼に品ほんを説ときたもう時とき、六萬まん八千人にん無△む生しょう法ぼう忍にんを得えたり。

妙法蓮華經・陀羅尼品　三七二頁

◆遺　　文

◇釈しゃ迦か如にょ来らいは法ほ華け経きょうのために世よに出いでさせ給たまいたりしかども、四十余よ年ねんの間あいだは名なをも語かたり出いだし給たまわず。仏ほとけの御おん年とし七十二と申もうせし時とき、始はじめて妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ出いでさせ給たまいたり。然しかりと雖いえども摩ま訶か尸し那な日に本ほんの辺へん土どの者ものは御み名なをも聞きかざりき。仏ぶつ滅めつ後ご一千余よ年ねんを過すぎて、三百五十余よ年ねんに及およんでこそ、纔わずかに御み名なばかりをば聞ききたりしか。さればこの経きょうに値あいたてまつることをば、三千年ねんに一度ど華はなさく優△う曇どん華げ、無む量りょう無む辺へん劫ごうに一度ど値あうなる一眼げんの龜かめにも喩たとえたり。

法華題目鈔　六〇一頁

◇法ほ華け經きょうは實じつ語ごの中なかの實じつ語ごなり。眞しん實じつの中なかの眞しん實じつなり。

妙法尼御前御返事　一六八三頁

◇此この法ほ華け經きょうと申もうすは已い今こん當とうの三説せつを嫌きらって、已い前ぜんの經きょうをば『未み顯けん眞しん實じつ』と打うち破やぶり、肩かたを竝ならぶる經きょうをば今こん説せつの文もんを以もって責せめ、已い後ごの經きょうをば當とう説せつの文もんを以もって破やぶる、實じつに三説せつ第だい一の經きょうなり。

圣愚問答鈔・上　五七六頁

◇如にょ來らいの圣しょう教ぎょうに隨ずい佗た意い・隨ずい自じ意いと申もうす事ことあり。譬たとえば子この心こころに親おやの隨したがうをば隨ずい佗た意いと申もうす。親おやの心こころに子この隨したがうをば隨ずい自じ意いと申もうす。諸しょ經きょうは隨ずい佗た意いなり、佛ほとけ衆しゅ生じようの心こころに隨したがい給たまう故ゆえに。法ほ華け經きょうは隨ずい自じ意いなり、一切さい衆しゅ生じょうを佛ほとけの心こころに隨したがえたり。諸しょ經きょうは佛ぶっ説せつなれども是これを信しんずれば、衆しゅ生じょうの心こころにて永ながく佛ほとけに成ならず。法ほ華け經きょうは佛ぶっ説せつなり佛ぶっ智ちなり佛ぶつ意いなり。一字じ一點てんも深ふかく信しんずれば我わが身み卽すなわち佛ほとけとなる。

新池殿御消息　一七六六頁

◇爾に前ぜんの經きょう經ぎょうの心こころは心こころより萬ばん法ぽうを生しょうず。譬たとえば心こころは大だい地ちの如ごとし、草そう木もくは萬ばん法ぽうの如ごとしとし、法ほ華け經きょうは然しからず、心こころすなわち大だい地ち、大だい地ち則すなわち草そう木もくなり。爾に前ぜんの經きょう經ぎょうの心こころは、心こころの住すむは月つきの如ごとし、心こころの清きよきは花はなの如ごとし。法ほ華け經きょうは然しからず、月つきこそ心こころよ、花はなこそ心こころよと申もうす法ほう門もんなり。

事理供養御書　二一三四～二一三五頁

◇生しょう死じの大だい海かいを渡わたらんことは妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの船ふねにあらずんば叶かなうべからず。抑そもそも法ほ華け經きょうの『如△にょ渡と得とく船せん』と申もうす事ことは、教きょう主しゅ大だい覺がく世せ尊そん巧ぎょう智ち無む辺へんの番ばん匠しょうとして、　△四味み八教きょうの材ざい木もくを取とり集あつめ、　△正しょう直じき捨しゃ權ごんと削けづりなして、　△邪じゃ正しょう一如にょと切きり合あわせ、　△醍だい醐ご一實じつの釘くぎを丁ちょうと打うって、生しょう死じの大だい海かいへ押おし浮うかめ、　△中ちゅう道どう一實じつの帆ほばしらに界△かい如にょ三千の帆ほをあげて、『諸しょ法ほう實じつ相そう』の追おい風かぜを得えて、『以い信しん得とく入にゅう』の一切さい衆しゅ生じようを取とり乘のせて、釋しゃ迦か如にょ來らいは楫かぢを取とり、多た寳ほう如にょ來らいは綱つな手でを取とり給たまえば、上じょう行ぎょう等とうの四菩ぼ薩さつは、函△かん蓋がい相そう應おうして、きりきりと漕こぎ給たまう所ところの船ふねを、如にょ渡と得とく船せんの船ふねとは申もうすなり。是これに乘のるべき者ものは日にち蓮れんが弟で子し檀だん那な等とうなり。能よく能よく信しんじさせ給たまえ。

椎地四郎殿御書　四三四頁

◇法ほ華け經きょうの一字じは大だい地ぢの如ごとし、萬ばん物ぶつを出しゅっ生しょうす。一字じは大だい海かいの如ごとし、衆しゅ流るを納おさむ。一字じは日にち月がつの如ごとし、四天てん下げを照てらす。此この一字じ變へんじて佛ほとけと成なる。稻いね變へんじて苗なえとなる、苗なえ變へんじて草くさとなる、草くさ變へんじて米こめとなる、米こめ變へんじて人ひととなる、人ひと變へんじて佛ほとけとなる、女にょ人にん變へんじて妙みょうの一字じとなる、妙みょうの一字じ變へんじて臺だい上じょうの釋しゃ迦か佛ぶつとなるべし。

王日殿御返事　一九四八頁

◇大だい塔とうを組くみ候そうろうには、先まづ材ざい木もくより外ほかに足あし代しろと申もうして、多おおくの少しょう木ぼくを集あつめ、一丈じょう二丈じょう計ばかり結ゆい上あげ候そうろうなり。かく結ゆい上あげて材ざい木もくを以もって大だい塔とうを組くみ上あげ候そうらいつれば、返かえりて足あし代しろを切きり舍すて大だい塔とうは候そうろうなり。足あし代しろと申もうすは一切さい經きょうなり、大だい塔とうと申もうすは法ほ華け經きょうなり。佛ほとけ一切さい經きょうを説とき給たまいし事ことは法ほ華け經きょうを説とかせ給たまわんための足あし代しろなり。

上野殿母御前御返事　一九〇三頁

◇毎まい朝あさ読どく誦じゅせらるる自じ我が偈げの功く徳どくは、『唯ただ仏ほとけと仏ほとけとのみ乃いまし能よく究く盡じんす』なるべし。

夫それ法ほ華け經きょうは一代だい聖しょう教ぎょうの骨こつ髓ずいなり。自じ我が偈げは二十八品ぼんの魂たましいなり。三世ぜの諸しょ佛ぶつは壽じゅ量りょう品ほんを命いのちとし、十方ぽうの菩ぼ薩さつは自じ我が偈げを眼がん目もくとす。自じ我が偈げの功く徳どくをば私わたくしに申もうすべからず、次つぎ下しもの分ふん別べつ功く徳どく品ほんに載のせられたり。此この自じ我が偈げを聴ちょう聞もんして、仏ほとけになりたる人ひと人びとの数かずを挙あげて候そうろうには、小しょう千大だい千三千世せ界かいの微み塵ぢんの数かずをこそ挙あげて候そうらえ。

法蓮鈔　一一六八～一一六九頁

◇今いまの法ほ華け經きょうの文もん字じは皆みな生しょう身しんの佛ほとけなり。我われ等らは肉にく眼げんなれば文もん字じと見みるなり。例たとえば餓が鬼きは恆△ごう河がを火ひと見みる、人ひとは水みずと見み、天てん人にんは甘かん露ろと見みる。水みずは一なれども、果か報ほうに随したがいて見みる所ところ各かく別べつなり。此この法ほ華け經きょうの文もん字じは盲もう目もくの者ものは之これを見みず、肉にく眼げんは黒こく色しょくと見み、二乘じょうは虚こ空くうと見み、菩ぼ薩さつは種しゅ種じゅの色いろと見み、佛ぶっ種しゅ純じゅん熟じゅくせる人ひとは佛ほとけと見み奉たてまつる。されば經きょう文もんに云いわく、『若もし能よく持たもつことあれば、即すなわち佛ぶっ身しんを持たもつなり』等とう云うん云ぬん。天てん台だいの云いわく、『稽△けい首しゅ妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょう、一帙ちつ八軸ぢく四七品ほん、六萬まん九千三八四、一いち一いち文もん文もん是ぜ眞しん佛ぶつ、眞しん佛ぶつ説せっ法ぽう利り衆しゅ生じよう』等とうと書かかれて候そうろう。

法蓮鈔　一一六九～一一七〇頁

◇佛ほとけの御み意こころ現あらわれて法ほっ華けの文もん字じとなれり。文もん字じ變へんじて又また佛ほとけの御み意こころとなる。

木繪二像開眼の事　五四六頁

◆安立大法尼

真しん実じつの経きょうは法ほ華け経きょうのみ　釈しゃく尊そんの説とかれた経きょうは、権ごん教きょうと実じっ教きょうとに区く別べつすることができます。権ごん教きょうというのは、仮かりの方ほう便べんとして説とかれた教おしえであり、実じっ教きょうは、釈しゃく尊そん出しゅっ世せの本ほん懐かいであって成じょう仏ぶつ無む疑ぎの経きょう、究く竟きょう身しん実じつの教おしえであります。釈しゃく尊そんがご成じょう道どうの御おん時ときより四十余よ年ねん間かんに説とかれたところの華け厳ごん経きょう、阿あ含ごん経きょう、方ほう等どう経きょう、般はん若にゃ経きょうは即すなわち権ごん教きょうであって、また権ごん大だい乗じょうとも白びゃく法ほうとも方ほう便べん経きょうとも申もうしております。これは、釈しゃく尊そんが法ほっ華け開かい経きょうの無む量りょう義ぎ経きょうに於おいて、「四十余よ年ねんには未いまだ真しん実じつを顕あらわさず」と喝かっ破ぱしておられるのをみても明めい白はくであります。当とう時じの衆しゅ生じょうの知ち見けんがあまりに幼よう稚ちであったために、これに直ちょく接せつ実じつ大だい乗じょうの教おしえを説といても到とう底ていそれを咀そ嚼しゃくするだけの力ちからがありません。かえって驚きょう疑ぎして逃のがれ去さる恐おそれがあったから、真しん実じつの経きょうを説とくに先さき立だってまず彼かれ等らの知ち見けんを開かい発ほつし、未み熟じゅくな機き根こんを調ととのえる必ひつ要ようがあったのです。たとえば、幼よう児じを教きょう育いくするためにおとぎばなしを聞きかせたり、おもちゃを与あたえたりするようなものです。しかし、おとぎばなしやおもちゃは教きょう育いくの最さい終しゅう目もく的てきではありません。釈しゃく尊そんは四十余よ年ねん間かんの準じゅん備び教きょう育いくによって衆しゅ生じょうの機き根こんがようやく熟じゅくしたのを見みらるるや「今いま正まさに時ときなり」と、御おん年とし七十二歳さいの時ときより八か年ねん間かんにわたって真しん実じつ門もんを開かい顕けん説せつ示じせられました。即すなわちそれが「妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」であります。これは経きょう文もんによってきわめて明めい瞭りょうなことであります。

法ほ華け経きょうに曰いわく、

「未いまだ曽かつて説とかざる所以ゆえんは、説せつ時じ未いまだ至いたらざるが故ゆえなり。今いま正まさしく是これ其その時ときなり。決けつ定じょうして大だい乗じょうを説とく」（方ほう便べん品ぼん）。また、

「我わが所しょ説せつの諸しょ経きょう、而しかも此この経きょうの中なかに於おいて法ほっ華け最もっとも第だい一なり。──我わが所しょ説せつの経きょう典でん、無む量りょう千万まん億のくにして、已すでに（過か去こ）説とき、今いま（現げん在ざい）説とき、当まさに（未み来らい）説とかん。而しかも其その中なかに於おいて此この法ほ華け経きょう最もっとも為これ難なん信しん難なん解げなり。──此この経きょうは是これ諸しょ仏ぶつの秘ひ要ようの蔵ぞうなり」（法ほっ師し品ほん）と。

即すなわち法ほ華け経きょうは、釈しゃく尊そんが四十余よ年ねんの間あいだ、内うちに秘ひ蔵ぞうして開かい示じされなかったものであります。過か去こ・現げん在ざい・未み来らいを通つうじ、釈しゃく尊そん御ご一代だいの経きょう典てん中ちゅう最さい上じょう位いのもので、一切さい衆しゅ生じょうが成じょう仏ぶつするのは、この妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうに依よるより他ほかに道みちはないのであります。したがって諸しょ仏ぶつの説せっ法ぽうの目もく的てきも、ただこの妙みょう法ほうを説とくことであって、それ以い外がいには何なにもないのであります。

「我わが所しょ説せつの法ほうを聞きくこと、乃ない至し一偈げに於おいてもせば、皆みな成じょう仏ぶつせんこと疑うたがいなし。十方ぽう仏ぶつ土どの中なかには唯ただ一乗じょうの法ほうのみあり、二なく、亦また三なし」（方ほう便べん品ぼん）。

これを以もって見みても、実じつ大だい乗じょう経きょうというのは法ほ華け経きょうを指さしていることは疑うたがう余よ地ちがありません。

始祖・御法話集　三五～三七頁

唯ゆい仏ぶつ与よ仏ぶつ乃ない能のう究く尽じん　法ほ華け経きょうは「唯仏与仏乃能究尽」ただほとけとほとけといましよくくじんしたまえり（方ほう便べん品ぼん）と申もうすお経きょうでありまして、仏ほとけと成なるべき法ほうであります。されば、「法ほ華け経きょう以い外がいに仏ほとけと成なるべき法ほうはないのであるから、この経きょうを持たもたぬ者ものは一人ひとりも仏ほとけに成なった者ものはないということを、仏ほとけという仏ほとけは皆みな究きわめ尽つくして知しられた」という意いであります。それ故ゆえ、現げん世ぜには安あん穏のんに暮くらして、未み来らいには極楽ごくらく、即すなわち、仏ほとけの境きょう界がいに進すすもうとする人ひとは、法ほ華け経きょうの実じっ行こうをせなくては到とう底ていその目もく的てきを達たっすることはできないのであります。

もしこの経きょうを説せつの如ごとく実じっ行こうするなれば、自じ己この思おもうことは何なんでも思おもうようになり、自じ由ゆう自じ在ざいのことができます。たとえば、災さい難なんの来こない前まえに災さい難なんの来きたることを知しることもでき、また、それを防ふせいで小しょう難なんとすることや、無ぶ難なんとすることもできます。商しょう人にんなれば、商しょう売ばいを繁はん盛じょうさせることも容よう易いにできるのであります。

世よの中なかには、せっかく築きづき上あげた巨きょ万まんの財ざい産さんも、その子し孫そんが見みる影かげもなく使つかい尽つくしてしまう例れいは、たくさんありますが、妙みょう法ほうは、実じっ行こう次し第だいでこのような不ふ肖しょうな子し孫そんもできないで、末まつ代だいまでも栄さかゆる、徳とくの深ふかい子し孫そんを得えることもできます。いわゆる長ちょう生せいの術じゅつとは、この経きょうの実じっ行こう者しゃに限かぎりでき得うるのです。

斯かくの如ごとく万ばん事じに自じ由ゆう自じ在ざいになれば、常つねに面白おもしろく、満まん足ぞくして、極楽ごくらくの境きょう界がいで暮くらすことができるのであります。

始祖・御法話集　四三～四四頁

◆宗玄大徳

仏ぶっ教きょう徒とはすべからく妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを　妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうは梵ぼん語ごにて「薩さ達だる磨ま芬ふん陀だ利り伽きゃ蘇そ多た攬らん」と申もうします。薩さ達だる磨まとは正しょう法ほう、あるいは、妙みょうなりと訳やくし、芬ふん陀だ利り伽きゃとは白びゃく蓮れん華げ、蘇そ多た攬らんとは経きょうと訳やくするのであります。

妙みょうとは具ぐ足そくとも翻ほんじ、六度ど万まん行ぎょうを具ぐ足そくすということになります。また具ぐとは十界かい互ご具ぐのこと、足そくとは、一界かいに十界かいあれば当とう位いに余よ界かいあり、満まん足ぞくの義ぎであります。法ほ華け経きょう一部ぶ八巻かん二十八品ぽん六万まん九千三百八十四字じをもって妙みょう法ほうを説せつ明めいせられてありまして、法ほっ華け以い前ぜんの経きょう々ぎょうは、この妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの真しん実じつに入いらしむるの手しゅ段だん方ほう法ほうを述のべられたものであります。なお涅ね槃はん経ぎょうは、一切さい経きょうの補ほ足そくと言いうべきでありますが、現げん在ざいいずれの宗しゅう派はが果はたして仏ぶつ陀だ所しょ説せつの真しん実じつ経きょうを奉ぶ持じしているかは、如じょ上じょうの次し第だいでよくお判わかりになることと思おもわれます。

すべて宗しゅう派はに拘こう泥でいせずして、仏ぶっ教きょう徒とはすべからく妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを信しんじて実じっ行こうしなかったならば、決けっして成じょう仏ぶつはでき得えないのであります。成じょう仏ぶつができぬようならば、また現げん在ざいも安あん楽らくは得えられないはずであります。

「四十余よ年ねんには未いまだ真しん実じつを顕あらわさず」（無む量りょう義ぎ経きょう説せっ法ぽう品ぼん）。

「今いま正まさしく是これ其その時ときなり。決けつ定じょうして大だい乗じょうを説とく」（法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぼん）。

「唯ただ一乗じょうの法ほうのみあり、二なく亦また三なし、仏ほとけの方ほう便べんの説せつをば除のぞく」（法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぼん）。

「已すでに説とき今いま説とき当まさに説とかん。而しかも其その中なかに於おいて此この法ほ華け経きょう最もっとも為なれ難なん信しん難なん解かいなり」（法ほ華け経きょう法ほっ師し品ほん）。

「正しょう直じきに方ほう便べんを捨すつ。余よ経きょうの一偈げをも受うけざれ」（妙みょう一尼あま御ご前ぜん御ご返へん事じ）。

等とう々とうの文もん字じを熟じゅく読どく玩がん味みすべきであります。

かくの如ごとき文もんを信しんじて余よ経きょうの一偈げをも受うけず、心こころの底そこより妙みょう法ほうを信しんじて修しゅう養ようしたならば、利り益やくの無ないということは決けっしてないのであります。

村上先生御法話集（一）　一五七～一五八頁

無む上じょう道どうに到いたる道みち　釈しゃく尊そんの説せっ法ぽうに権ごんあり、実じつあり、小しょう乗じょうあり、大だい乗じょうありで、その間かん大おおいなる差さがあります。例れいを挙あげて申もうせば、小しょう乗じょう・権ごん大だい乗じょうの教おしえは、ただ苦くの源みなもとを作つくらざることを説とき、しかしてその根こん源げんを作つくらざることを指さして解げ脱だつを得えたりと教おしえられております。四十二年ねん間かんの久ひさしきにわたりて説とかれたる権ごん経きょうにおいて解げ脱だつを得うると名な付づけたのは、実じつに真しんの解げ脱だつにはあらず、単たんに苦くの源みなもとを断だんじたのみであって、過か去この悪あく因いんを消しょう滅めつして無む上じょう道どうに到いたるの道みちを説とかず、ために完かん全ぜん無む欠けつの教おしえではないことを、説せつ述じゅつせられたのであります。

「一切さい諸しょ経きょう法ほう中ちゅう最さい為い第だい一」（薬やく王おう菩ぼ薩さつ本ほん事じ品ほん）の法ほ華け経きょうには、善ぜん因いんを積つみ、その功く徳どくを以もって過か去この悪あく因いんを消しょう滅めつして無む上じょう道どうに到いたり、現げん世ぜすなわちこの娑しゃ婆ばをして寂じゃっ光こう土どたらしめんとするが真しんの解げ脱だつであり、滅めつ度どであると説とかれているのであります。

村上先生御法話集（一）　五九～六〇頁

悉しっ皆かい成じょう仏ぶつの法ほ華け経きょう　釈しゃ迦か牟む尼に世せ尊そんは四十余よ年ねんの間あいだ、自じ己この体たい得とくせられたる真しん実じつ義ぎを聴きき受うけんとする諸もろ人びとの機き根こんを進すすめんがため、その階かい段だんとも足あし場ばとも見みるべき方ほう便べんの教おしえを説とかれたのであります。そして御おん年とし七十二歳さいの時とき、その機きの至いたれるを認みとめられて「四十余よ年ねん未み顕けん真しん実じつ」（無む量りょう義ぎ経きょう説せっ法ぽう品ぼん）と言げん明めいされ、〝今いままで説とかれし教きょう義ぎは真しん実じつにあらず、ただ真しん実じつ義ぎに到いたらしむるの手しゅ段だんなり〟と断だん言げんせられまして、鷲わしの御み山やま（霊りょう鷲じゅ山せん）において八か年ねんにわたり、法ほっ華け真しん実じつの教おしえをお説ときくださったのであります。

十大だい弟で子しをはじめ声しょう聞もん衆しゅうは、最さい勝しょう無む上じょうの妙みょう法ほうをお説ときくださることを、かつ驚おどろき、かつ喜よろこんだのであります。それもそのはず、声しょう聞もんは初はじめて釈しゃく尊そん出しゅっ世せのご本ほん懐かいを知しると同どう時じに、自じ分ぶんの本ほん分ぶんをも悟さとることを得えたのであります。釈しゃく尊そんの高こう弟てい中ちゅうにて、大だい智ち者しゃと呼よばれた舎しゃ利り弗ほつは第だい一に本ほん懐かいを悟さとり、法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほんの会え座ざにおいて、釈しゃく尊そんより未み来らいに仏ほとけたるの記きべつを授さずけられたのであります。この時ときの舎しゃ利り弗ほつの喜よろこびはまた格かく別べつでありました。

村上先生御法話集（一）　五七頁

妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうは諸しょ仏ぶつの眼がん目もく　妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうは、諸しょ仏ぶつの万まん行ぎょう万まん徳とくの力ちからと徳とくを集あつめた如にょ意い宝ほう珠じゅであります。また、これをわかりやすく説せつ明めいしたものは、法ほ華け経きょう二十八品ぽん六万九千三百八十四文もん字じであります。この文もん字じは、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうという諸しょ仏ぶつの眼がん目もくを説せつ明めいしたもので、日にち蓮れん聖しょう人にんはこれにつき「法ほ華け経きょうを読よみ奉たてまつり候そうらいなば、御おん経きょうの文もん字じは六万九千三百八十四字じ、一いち一いちの文もん字じは皆みな金こん色じきの仏ほとけなり」（単たん衣え鈔しょう）と仰おおせであります。

しかるに、本ほん門もんは下しもの十四品ほん、すなわち涌ゆ出じゅつ品ぼんより勧かん発ぼっ品ぽんまでで、上かみの十四品ほん、序じょ品ほんより安あん楽らく行ぎょう品ほんまでは迹しゃく門もんなれば用もちうべからず、などと申もうす人ひともあるようですが、これは誤あやまりもはなはだしいのであります。

「此この法ほ華け経きょうは一切さいの諸しょ仏ぶつの眼がん目もく、教きょう主しゅ釈しゃく尊そんの本ほん師しなり。一字じ一点てんも捨すつる人ひとあれば、千万まんの父ふ母ぼを殺ころせる罪つみにも過すぎ、十方ぽうの仏ほとけの身みより血ちを出いだす罪つみにも超こえて候そうらいける故ゆえに、三△　五の塵じん点でんをば経へ候そうらいけるなり」（兄きょう弟だい鈔しょう）と。

現げん在ざいはもちろん私わたくしの滅めっした後のちにおいてもこの理りを忘わすれず、生しょう死じ流る転てんを離はなれて仏ぶっ界かいに到いたらんとする人ひとは、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五文もん字じ、法ほ華け経きょう二十八品ぽん六万九千三百八十四文もん字じを用もちい、実じっ地ちに活かつ用ようして頂いただきたいのであります。

村上先生御法話集（一）　八一～八二頁

◆御開山上人

宗しゅう教きょう信しん仰こうの目もく標ひょう　真しんに住すみよい日に本ほんの建けん設せつをめざすならば、その考かんがえ方かたの基き礎そに正ただしい信しん仰こうがなければならないと思おもいます。この大たい切せつな宗しゅう教きょうの選せん択たくをあやまれば一大だい事じです。どうしてその選せん択たくをすればよろしいか。

宗しゅう教きょうには、りっぱな教おしえと、教おしえる者ものがそれを実じっ行こうしてりっぱな結けっ果かを得えたという、二つの条じょう件けんがそろわなければなりません。

「宗しゅう」の字じは「範はんとし」「鏡かがみとするに足たる」という意い味みがあります。範はんとは、その行おこないが模も範はんとなること。鏡かがみとは、自じ分ぶんの行おこないを鏡かがみのようなりっぱな教おしえに照てらし、自じ分ぶんの欠けっ点てんが明あきらかになり、向こう上じょうしていくものであることです。その教おしえを行おこなっても立りっ派ぱな人じん格かく者しゃを作つくらず、その教おしえが自じ分ぶんの鏡かがみにならないような下げ劣れつな教おしえでも宗しゅう教きょうと言いわれているものもありますが、それは宗しゅう教きょうとして何なん等らの価か値ちのないものであります。仏ほとけさまというりっぱな理り想そうの人じん格かくを作つくり上あげた、本ほん当とうにお手て本ほんとし、鏡かがみとして、自みずからの行おこないを向こう上じょうさせていく仏ほとけさまの教おしえ・法ほ華け経きょうこそ、正ただしく高たかい理り想そうの宗しゅう教きょうと思おもいます。

人ひとは第だい一の宗しゅう教きょうをもって修しゅ行ぎようし、仏ほとけをつくり、極楽ごくらくをつくり、幸こう福ふくの境きょう遇ぐうをつくらねばならないのであります。これが住すみよい日に本ほん建けん設せつの基き礎そでもあり、宗しゅう教きょう信しん仰こうの目もく標ひょうでなければなりません。どなたも宗しゅう教きょうの選せん択たくは、あやまりのないようにしていただきたいと思おもいます。

現代生活の指針　三～四頁

信しん仰こうをしない人じん生せいは無む意い義ぎです　信しん仰こうは、よい教おしえを信しんじ仰あおぐということです。我われ々われの一生しょうを、楽たのしく生いき甲が斐いある生せい活かつとする教おしえを信しんじ仰あおいで、日にち常じょう生せい活かつに活かつ用ようすることが大だい事じであります。

信しん仰こうには神かみの教おしえ、仏ほとけの教おしえの別べつがあります。いずれがよいでしょうか。神かみの教おしえもよいのですが、深ふかく考かんがえおよびますと、神かみの教おしえでは満まん足ぞくできぬようになります。仏ほとけさまの教おしえはその真しん理りが深ふかく、われわれの目もく的てきをかなえさす教おしえです。しかし、仏ほとけさまの教おしえにも小しょう乗じょうあり、権ごん大だい乗じょうあり、実じつ大だい乗じょうの法ほ華け経きょうありという風ふうに、低ひくい教おしえと高たかい教おしえがあります。高たかい教おしえはわれわれが実じっ行こうして、ただちによい結けっ果かをうる教おしえであります。われわれの一生しょうの暮くらし方かたを解かい決けつさせてくれる教おしえは仏ぶっ教きょうです。仏ぶっ教きょうの肝かん心じんは法ほ華け経きょうであり、法ほ華け経きょう以い前ぜんの教おしえは、法ほ華け経きょうを学まなび悟さとるに大たい切せつな基き礎そとなる教おしえです。

仏ぶっ教きょうは法ほ華け経きょうです。法ほ華け経きょうの内ない容ようをよく知しって日にち常じょう生せい活かつに応おう用ようすれば、病やまいをなおそうと思おもわずとも病やまいはなおり、いろいろな苦くるしみは転てんじて幸さいわいとなるのです。幸こう福ふくを望のぞまなくても、法ほ華け経きょうの実じっ行こうは、即そく幸こう福ふくです。

福ふくという字じは、自じ分ぶんの働はたらきが、人ひとを救すくい助たすけ、自じ分ぶんの働はたらきで他たの人ひと々びとに幸しあわせをあたえる力ちからがあることであります。この力ちからで働はたらき、幸しあわせに暮くらす、これを幸こう福ふくというのです。人ひとを助たすけ救すくい、幸しあわせをあたえる働はたらきをして、喜よろこびとする。これこそ生いきて行ゆくために最もっとも大たい切せつな考かんがえ方かたであり、この心こころがけと働はたらきができるようになれば、苦くというものはみんな解かい消しょうして、長ながい一生しょうも、また未み来らいにも、希き望ぼうと光こう明みょうを見み出いだすことができます。この教おしえを信しん仰こうしなければ大たい切せつな一生しょうは無む意い義ぎとなってしまいます。おたがいにこのことをよく考かんがえて法ほ華け経きょうの信しん仰こうをなお深ふかく、またこの信しん仰こうをすすめて、幸こう福ふくな人ひとを多おおくするようにはげみましょう。信しん仰こうをしない人じん生せいは無む意い義ぎです。

現代生活の指針　一〇～一二頁

道どう徳とくと宗しゅう教きょう　宗しゅう教きょうは道どう徳とくの基き礎そであると考かんがえる人ひともあり、宗しゅう教きょうは道どう徳とくを超ちょう越えつしたものであると言いっている人ひともありますが、宗しゅう教きょうと申もうしましても種しゅ々じゅなものがありまして、道どう徳とくの基き礎そとなるべきものもあり、ほとんど道どう徳とくと交こう渉しょうを持もたぬものもあります。私わたくし達たちの信しんじています仏ぶっ教きょうは、たしかに道どう徳とくの基き礎そとなるべきものであります。宗しゅう教きょうは道どう徳とくよりもさらに高たかいものであり、さらに深ふかいものであります。

ここに述のべたいことは、宗しゅう教きょうと学がく問もんのことです。「学がく」ということは、多おおくの学がく者しゃの説せつをくらべ合あわせて、その採とるべきは採とり、捨すてるべきは捨すてること自じ由ゆうでありますが、宗しゅう教きょうの信しん仰こうは、われらの一切さいの活かつ動どうの根こん底ていをこれに托たくするのであります。それゆえもし劣れっ等とうな宗しゅう教きょうを信しんじて、これに一切さいの働はたらきを託たくするということになれば、生しょう涯がいをあやまるような結けっ果かを生しょうずるのでありますから、この点てん深ふかくいましめなければならぬと思おもいます。

これを譬たとえれば、険けわしい山やま路みちをのぼる時ときには杖つえが必ひつ要ようであります。その杖つえ（宗しゅう教きょう）は最もっとも丈じょう夫ぶなものをえらばなければなりません。もし弱よわくて山やま登のぼり（人じん生せい）にたえぬような杖つえだと、途と中ちゅうでその杖つえが折おれて、その拍ひょう子しで谷たに底ぞこへ落おちるかも知しれません。そんなときに杖つえを使つかうことは、かえって杖つえを使つかわぬより危き険けんなこともありましょう。

だから宗しゅう教きょうの選せん択たくがまことに大たい切せつであることがわかります。

現代生活の指針　一三～一四頁

観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつの事こと　法ほ華け経きょうは諸しょ法ほう実じつ相そうの真しん理りを説とかれた幽ゆう玄げんな教きょう理りでありまして、釈しゃく尊そんの出しゅっ世せの本ほん懐かい、仏ほとけさまがこの世よの中なかにでられた目もく的てきをお説ときになったものであります。その中なかの一部ぶである観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ普ふ門もん品ぼんは人じん生せい活かつ躍やくのすがたを示しめされたものであります。

一、諸もろもろの苦く悩のうをうくるもの、観かん世ぜ音おんにいっしんに帰き命みょうし、その名みなを称たたうれば、観かん世ぜ音おんはその名みなを聞きいて解げ脱だつせしめむ。

二、観かん音のんを信しんずれば、人じん生せいの苦く難なん、すなわち火か難なん、水すい難なん、風ふう難なん、刀とう難なん、鬼き難なん、囚しゅう難なん、賊ぞく難なんがのぞかれる。

三、貪とん慾よく、瞋しん恚に、愚ぐ痴ちの三毒どくよりはなれしめる。

四、愛あい子しをのぞむものには、福ふく徳とく智ち慧えの男おとこの子こを、あるいは端たん正じょう有う相そうの女おんなの子こをさずけられる。

五、観かん音のんを信しんずれば畏おそれなき勇ゆう気きを出いだすことをえる。また観かん音のん妙みょう智ち力りきといってあらゆる艱かん難なんにうちかち、善ぜん事じをなしとげる不ふ思し議ぎの力ちからをあたえられる。

というようなことは、常じょう識しき的てきにちょっと不ふ思し議ぎに思おもわれることであるかもしれません。しかしお経きょうの解かい釈しゃくには、事じ釈しゃくと理り釈しゃくの二つがあります。

理り釈しゃくというのは精せい神しん的てきに解かい釈しゃくすることです。たとえば火か難なんを除のぞくというのは、瞋しん恚にの炎ほのおを除のぞくということですが、それは精せい神しん的てき救きゅう済さいを意い味みしているのであります。観かん世ぜ音おんが音おん声じょうを聞きいて救きゅう済さいするというのは、いま政せい治じ家かが国こく民みんの声こえを聞きいてよい政せい治じを行おこなうということもその一つであります。人ひとと人ひとの間あいだでは、相あい手ての望のぞみをよく理り解かいしてやる。世よの人ひと々びとのうったえている苦く悩のうをよく観かん察さつして、その人ひとその人ひと個こ人じんに、適てき当とうな教おしえをあたえて、喜よろこびへの道みち、仏ぶつ門もんにいたる道みちを説といて導みちびく。世よの人ひと々びとの訴うったえを聞きき、よく観かん察さつすることが観かん世ぜ音おんということです。それは精せい神しん的てきの救きゅう済さいであります。

事じ釈しゃくというのは、日にち蓮れん聖しょう人にんが、龍たつの口くちにおいて法ほう難なんをのがれたようなことであります。重おもい病びょう気きが奇き跡せき的てきに全ぜん治ちしたという話はなしは迷めい信しんのようでありますが、精せい神しん療りょう法ほうは、すでに現げん代だいの医い学がくでも認みとめているところであり、精せい神しんが肉にく体たいの支し配はい者しゃである以い上じょう、精せい神しん力りょくによって病やまいが左さ右ゆうせられるものであることは疑うたがいない事じ実じつであります。楽らくして笑えみをうかべる生せい活かつであれば、食しょく事じが美び味みであり、唾だ液えきが旺おう盛せいに抽ちゅう出しゅつされて胃い腸ちょうが丈じょう夫ぶになり、白はっ血けっ球きゅうの活かつ動どうがさかんになり、自じ己この身体からだに侵しん入にゅうするバイ菌きんをふせぐ働はたらきをさかんにしますので、医い療りょうの効ききめも予よ期き以い上じょうに効こう果か的てきとなり、重おもい病やまいをものぞきうることは確かく実じつであります。またよき子こをあたえるということは、人にん間げん本ほん能のうの欲よっ求きゅうをみたすということを明めい示じされたものであり、胎たい内ないにいる間あいだから信しん仰こう生せい活かつにはいり周しゅう囲いのひとに親しん切せつにすること、慈じ悲ひの心こころを養やしなうことは、昔むかしからいう胎たい内ない教きょう育いくです。出しゅっ生せい後ごも親おやの真しん実じつの慈じ悲ひと、よりよき教きょう育いくで本ほん当とうに立りっ派ぱな子こ供どもが恵めぐまれるということは当とう然ぜんなことであります。

続・現代生活の指針　八～一〇頁

法ほっ華けの名みなを受じゅ持じせん者ものは…大だい黒こくさまの事こと　「受じゅ持じ法ほっ華け名みょう者しゃ　福ふく不ふ可か量りょう（法ほっ華けの名みなを受じゅ持じせん者もの……福ふく量はかるべからず）」（法ほ華け経きょう陀だ羅ら尼に品ほん）

〝法ほ華け経きょうという教おしえを受うけ持たもつ者ものは、その福ふく徳とくが量はかり知しることのできない程ほど多おおいのだ〟ということです。皆みなさまよくご存ぞん知じの大だい黒こくさまは、この福ふく徳とくのできる教おしえを袋ふくろに一ぱい入いれてかつぎ、毎まい日にち世よの中なかの人ひと々びとに分わかち与あたえて世よの中なかの人ひと々びとを幸こう福ふくにするように働はたらいておられます。

世よの人ひと々びとは、大だい黒こくさまの袋ふくろの中なかにある法ほ華け経きょうという教おしえを頂いただいて、善よいことをたくさん行おこなって幸こう福ふくになり、また、世よの中なかの人ひと々びとへも自じ分ぶんの幸こう福ふくになったことを教おしえて、世よの中なかの人ひと々びとが幸こう福ふくになるように働はたらいてください。そうすると知しらぬ間まに、大だい黒こくさまのように大だい福ふく徳とくの人ひととなるのです。

本ほん当とうにそんな福ふく徳とくの人ひととなれるかと疑うたがってはなりません。お互たがいの心こころの底そこには、大だい黒こくさまと同おなじように福ふく徳とくの人ひととなれる性せい質しつがチャンと有あります。これを「仏ぶっ性しょう」、即すなわち仏ほとけの性せい質しつと申もうすのであります。それは有あるという証しょう拠こがあります。

自じ分ぶんの子こどもを愛あいする心こころ、親おや子こ・兄きょう弟だいがお互たがいに睦むつみ合あう心こころ、気きの毒どくな人ひとを見みては労いたわり慰なぐさめる心こころ、それは仏ほとけさまと同おなじ善よい性せい質しつでありまして、必かならず皆みなさんは持もち合あわせていられるのです。

その持もち合あわせていられる善よい心こころを延のばし、養やしなってゆくことが信しん仰こうです。その善よい心こころで父ふ母ぼに孝こう行こうを励はげみ、他た人にんにも喜よろこびを与あえて、人ひとを労いたわり、精せい神しん的てき・物ぶっ質しつ的てきに恵めぐみを与あたえる日ひ暮ぐらしをすることが善ぜんの種たねを蒔まくことです。必かならずその善よい種たねが芽めを出だし、成せい長ちょうして、大だい福ふく徳とくの人ひととなります。

自じ分ぶんの心こころは楽たのしく、物ぶっ質しつも豊ゆたかになり、為なすことは運うんが善よくなります。もちろん、病びょう気きや災さい難なんは免まぬがれます。日にち夜やに諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんに守まもられる人ひととなります。どうか世よの中なかの皆みなさん一人ひとり残のこらず福ふく徳とくの人ひととなって下ください。

御開山上人御遺稿集　一七〇～一七一頁

◆日達上人

人じん生せいのたしかな杖つえ　人じん生せいにはいろいろな悩なやみ・苦くるしみがあります。それも、自じ分ぶんの努ど力りょくで何なんとか打だ開かいできればいいのですが、どうすることもできないと思おもうことに出でくわしますと、なすすべがありません。そこに、しっかりした杖つえとなる信しん仰こうが必ひつ要ようなのであります。

安あん立りゅう大だい法ほう尼には「ただ単たんに信しん仰こうといっても、どの宗しゅう教きょうを選えらぶか、それが大たい切せつな問もん題だいだ」と言いわれました。〝どういう仏ほとけさまを一番ばんの中ちゅう心しんとして崇あがめ、数かず有ある経きょう典てんの内うち、何なにを大たい切せつなみ教おしえとしているか〟ということです。

お釈しゃ迦かさまは法ほ華け経きょうの前まえに無む量りょう義ぎ経きょうを説とかれました。その中なかに「四十余よ年ねんには未いまだ真しん実じつを顕あらわさず」というお言こと葉ばがあります。「悟さとりを開ひらいて以い来らいいろいろな教おしえを説といてきたけれども、その中なかで私わたくしは未いまだ本ほん当とうの真しん理りを説といていない」。そして「今いま正まさに真しん実じつを説とく」と述のべられ、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを説とかれたのであります。

人ひとは皆みな「諸しょ法ほう実じっ相そう」　法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぼんに示しめされる「諸しょ法ほう実じっ相そう」の諸しょ法ほうとは、この世よの中なかに存そん在ざいするすべてのものを指さして言いいます。その諸しょ法ほうが実じっ相そうとは、それらのものはすべて、〝かけがえのない尊とうといものである〟ということです。人にん間げんにたとえるならば、〝この世よに生いきている人ひとはすべてかけがえのない人ひとであり、いてもいなくてもどうでもいい人ひとは一人ひとりもいない〟ということです。

方ほう便べん品ぼんに「如にょ是ぜ相そう……如にょ是ぜ本ほん末まつ究く竟きょう等とう」の十如にょ是ぜがあります。ここから「一念ねん三千」が生うまれました。

十如にょ是ぜとか一念ねん三千と申もうしますと大たい変へんむつかしく思おもわれるでしょうが、つまりこれは〝この世せ界かいは因いん縁ねんによって成なり立たっている〟ということです。

人にん間げん一人ひとりで生いきてゆくことはできません。またこの地ち球きゅう上じょう、人にん間げんだけでは生いきてゆかれません。一人ひとりの人ひとが生いきてゆくその基もといには、大おお勢ぜいの人ひとの支ささえがあり、また、人にん間げん以い外がいのあらゆるものの恵めぐみがあるのです。目めに見みえる因いん縁ねん、見みえない因いん縁ねん、いろいろな姿すがた・形かたちに支ささえられてこそ、人にん間げんは生いきてゆかれるのです。

私わたくし共どもが今いま生いきている、そのもっと奥おくを考かんがえてみましょう。誰だれでも、自じ分ぶん自じ身しんで生うまれてきた人ひとはおりません。不ふ思し議ぎな因いん縁ねんによって生うまれてきたのです。このことをもっとつきつめて申もうしますならば、私わたくし共ども一人ひとり一人ひとりはすべてが〝仏ほとけさまの世せ界かいに生いかされている〟ということになるのです。仏ほとけさまの世せ界かいに生いかして頂いただいている以い上じょう、やはり、その人ひとでなければならない力ちから＝仕し事ごと・役やく割わりがあります。

それは、人にん間げん以い外がいのもの、草くさでも木きでも石いしでも同おなじであります。この内うちの何なに一つが欠かけても宇う宙ちゅう全ぜん体たいの生せい命めいは維い持じされません。たとえ目めに見みえる姿すがたは取とるに足たりない小ちいさなものでも、そのもの自じ体たい、他たに取とって替かわることのできない尊とうとい命いのちがあり、そのすべてが関かん連れんし、助たすけ合あって生いきているというのが「諸しょ法ほう実じっ相そう」であります。

『月刊法音』第一六〇号　五～七頁

人にん間げんと宗しゅう教きょう　人にん間げんの先せん祖ぞが地ち上じょう世せ界かいに初はじめて現あらわれ、人にん間げんらしい生せい活かつをするようになったのは約やく二十億おく年ねんぐらい昔むかしだったろうと言いわれております。それ以い来らい、人にん間げんはずっと宗しゅう教きょうを持もち続つづけてきました。

そんな大おお昔むかし、現げん代だいでは「原げん人じん」と呼よんでおりますが、人にん間げんといっても、他ほかの動どう物ぶつと同おなじ環かん境きょうのもと、動どう物ぶつの一種しゅとして生せい活かつをしておりました。

人にん間げんを含ふくめて動どう物ぶつには、大おおまかにわけて二つの本ほん能のうがあります。生いきのびてゆくための自じ己こ保ほ存ぞん本ほん能のうと種しゅ族ぞく保ほ存ぞん本ほん能のうであります。それがなければ、動どう物ぶつは生せい命めいを維い持じし続つづけてゆくことはできません。ところが人にん間げんは、他ほかの動どう物ぶつと比くらべて本ほん能のうの発はっ達たつが遅おくれております。他ほかの動どう物ぶつたちの生いきざまをみて見みますと、よくわかります。牛うしでも馬うまでも、生うまれて半はん日にちもすれば、もうお母かあさんの後あとをついて歩あるくようになります。しかし、人にん間げんは一年ねんたってもまだ、充じゅう分ぶん歩あるくことすらできません。草そう原げんで暮くらすにしろ密みつ林りんで暮くらすにしろ、一年ねんたっても歩あるくことすらできなかったとすれば、強つよい生いき物ものにみな食たべられてしまったことでしょう。ですから他ほかの動どう物ぶつたちは、生うまれて一時じ間かんも立たたないうちから、もう立たつけいこを始はじめます。それだけ生いきてゆく本ほん能のうが強つよいのです。

加くわえて人にん間げんは、腕わん力りょくも劣おとります。原げん人じんのいたころ、旧きゅう石せっ器き時じ代だいといわれますが、マンモスとか恐きょう竜りゅうといった、非ひ常じょうに力ちからの強つよい動どう物ぶつがたくさんおりました。人にん間げんの素す手での力ちからではとてもかないません。そこで人にん間げんは、何なんとか生いきのびてゆくために頭あたまを使つかい始はじめました。道どう具ぐを考かんがえ出だしたのです。棒ぼうを使つかい、石いしを使つかい、他ほかの動どう物ぶつを殺ころして本ほん能のうを満みたしていったのであります。

頭ず脳のうの発はっ達たつにより人にん間げんは、他ほかの動どう物ぶつの考かんがえないことを考かんがえるようになりました。まず、〝自じ分ぶんはなぜこの世せ界かいに生うまれてきたのか。何なんのために生いきているのか〟という疑ぎ問もんであります。疑ぎ問もんが生しょうじますと、次つぎには、その解かい答とうがどうしても必ひつ要ようになります。

さらに発はっ達たつしてまいりますと、人にん間げんには欲よくが生しょうじ、考かんがえなくてもいいことまで考かんがえるようになります。その結けっ果かとして、いろいろな悩なやみ・苦くるしみが生しょうじてまいります。そうなりますと、その悩なやみ・苦くるしみを乗のり越こえてゆく方ほう法ほうが必ひつ要ようとなります。

一口くちに悩なやみと申もうしましても、まことに種しゅ々じゅ雑ざっ多たであります。世せ俗ぞく的てきな便べん利りとか不ふ便べんということもあげられましょう。物ぶっ質しつ的てきな欲よく望ぼうもあげられましょう。これらのことは、だんだん世よの中なか進しん歩ぽするにしたがって充じゅう分ぶんとはいえなくとも、それなりに解かい消しょうされてまいりました。ところが一向こうに解かい消しょうしないのは、人ひとと人ひとの関かん係けいです。親おやと子こ、夫ふう婦ふ、嫁よめ・姑しゅうとめといった問もん題だいは、たとえどのように進しん歩ぽした世よの中なかになっても、少すこしも変かわりません。子こどもを育そだててゆくこともそうです。いくら世よの中なかが進しん歩ぽし、便べん利りになっても、子こどもを本ほん当とうに育そだててゆこうとするならば、やはり、手て間まひまかけなければなりません。

太たい古この昔むかしから現げん代だいにいたるまで、少すこしも変かわらず人じん類るいが共きょう通つうして抱いだいてきた悩なやみであり、幸しあわせになるための課か題だいをどうしたら解かい決けつできるか、そこに、宗しゅう教きょうが必ひつ要ようになった理り由ゆうの一つがあります。

私わたくしが今いま皆みなさんにお話はなししていることも、結けっ局きょくその解かい決けつ方ほう法ほうであります。

〝私わたくしはいったい何なんのために生いきているのか〟、そして、〝私わたくしの苦くるしみはどうしたら解かい消しょうできるのか〟という、人じん類るいが共きょう通つうに抱いだく悩なやみを解かい消しょうするために、いろいろなお話はなしを申もうし上あげているのであります。

この世よの中なか、多おおくの人ひと々びとの中なかには「教きょう養よう」で信しん仰こうをするという人ひともあるかも知しれません。しかし、人にん間げんの根こん本ぽんに思おもいをめぐらしますとき、やはり問もん題だいは、〝この悩なやみを解かい決けつするためにいかにしてゆくか〟ということです。そのためにする努ど力りょく、それが、自じ分ぶんの信しん仰こうを持もつということであります。

『月刊法音』第一四六号　七～九頁

法ほ華け経きょうと物ぶつ理り学がく　先せん日じつ、アメリカで発はっ行こうされた物ぶつ理り学がくと東とう洋ようの神しん秘ぴという本ほんを読よんだのですが、大たい変へんおもしろいことが書かいてありました。最もっとも新あたらしい学がく説せつが発はっ表ぴょうされているのですが、それによりますと、お釈しゃ迦かさまの説とかれたことに段だん々だん近ちかづいてゆく傾けい向こうが見みられるのです。

今いまさかんに研けん究きゅうされているものの一つに、宇う宙ちゅうがあります。宇う宙ちゅうの成せい立りつ起き源げん、あるいは広ひろさについての理り論ろん的てき考こう察さつがいろいろなされております。

その基もといは、アインシュタインの相そう対たい性せい理り論ろんでありますが、その本ほんには、宇う宙ちゅうの成なり立たちについて次つぎのように書かいてあります。

「この世せ界かいは、突とつ然ぜんの大だい爆ばく発はつ＝ビックバンにより、たくさんの星ほしのかたまり、つまり宇う宙ちゅうというものができた。そして今いまは、それが広ひろがっている時じ期きであるけれども、その広ひろがりもいつか止とまって、今こん度どは収しゅう縮しゅくが始はじまり、ついには滅ほろびてゆく時ときがくる」。そして「太たい陽ようが次し第だいに白しろくなり、次つぎには赤あかい色いろに変かわり、そして黄き色いろっぽくなって冷ひえてくると、地ち球きゅうも含ふくめたすべての太たい陽よう系けいの星ほしが吸きゅう収しゅうされ、最さい後ごには、スポッとした宇う宙ちゅうの穴あなになって元もとの姿すがたに帰かえってしまうだろう」と言いわれています。もっともその時じ期きは、数すう千億おく年ねんも先さきということですから、今いまそんな心しん配ぱいをしていてもどうにもなりませんが、とにかく、生しょうじたものは必かならず滅ほろびてゆくというのです。

また、宇う宙ちゅうの広ひろさについては「有ゆう限げんであるけれども限かぎりが無ない」つまり〝どこまで行いったら突つき当あたりなのか計けい算さんできない〟というのです。しかし「限かぎりがあることは確かく実じつである」と書かかれてあります。

理り論ろん上じょうの研けん究きゅうですから大たい変へんわかりにくく感かんじられるかも知しれませんが、これは言いってみれば、お釈しゃ迦かさまと孫そん悟ご空くうのお話はなしのようなものです。

ある時とき、うぬぼれの強つよい孫そん悟ご空くうが〝お釈しゃ迦かさまは何なんでもできるというけれども宇う宙ちゅうの果はてまで飛とんで行いくことはできないだろう〟と、雲くもに乗のって飛とんで行いきます。すると柵さくに突つき当あたって、もうそれ以い上じょうは行いかれません。そこでその柵さくに〝孫そん悟ご空くうはここまで来きた〟と書かいて戻もどったのですが、結けっ局きょくその柵さくは〝お釈しゃ迦かさまの指ゆびだった〟というお話はなしです。

これは、「この三△　千大だい千世せ界かいはすべて仏ほとけの世せ界かい」ということを示し唆さした教おしえです。

科か学がく的てきな研けん究きゅうの結けっ果かもたらされた宇う宙ちゅうの有ゆう限げん説せつが、すでに何なん千年ねんもの昔むかしに明あかされているわけです。一体たいそんな昔むかしに誰だれが考かんがえたのでしょうか。もちろんお釈しゃ迦かさまです。お釈しゃ迦かさまの説とかれたことを基もといにして作つくられたのが、このお話はなしであります。

科か学がくは何なに事ごとに於おいても細こまかく細こまかく分ぶん析せきし、正ただしいか間ま違ちがっているか徹てっ底てい的てきに調しらべ、一つの真しん理りを探さぐり出だしてゆくのですが、最さい近きんは少すこし違ちがった言いい方かたをしております。たとえば光ひかりについて、それを構こう成せいするものは粒りゅう子しという説せつと、波なみという説せつがあります。普ふ通つう、科か学がく的てきな判はん断だんに結けつ論ろんをゆだねますと、波なみなら波なみ、粒りゅう子しなら粒りゅう子しという風ふうに、どちらか一方ぽうに決きめ、それが真しん理りとなりますが、最さい近きんはそうではないようです。「粒りゅう子しでもあるけれども波なみでもある。それは、見みる立たち場ばによって異ことなる」という言いい方かたをしているのです。

見みる立たち場ば、つまりそれは「因いん縁ねん」であります。因いん縁ねんによって結けっ果かが違ちがうということを、最さい近きんでは科か学がくの方ほうでも言いっているわけです。〝一つのものは絶ぜっ対たいのもの〟という考かんがえ方かたではなく、〝一つのものが成なり立たつためには、他ほかのものもあり、お互たがいの相そう対たい的てきな関かん係けいによってこそ本ほん当とうのものが成なり立たつ〟という考かんがえ方かたが最さい近きんの物ぶつ理り学がくのようであります。物もの事ごとを細こまかく分ぶん析せきして一つの真しん理りを決きめるのではなく、総そう合ごう的てきなものとして見みると申もうしますか、別べつの言いい方かたをすれば、〝因いん縁ねんとしてとらえる〟という考かんがえ方かたです。

たとえば「私わたくし」という一人ひとりの人にん間げんを考かんがえてみましょう。〝私わたくしとは一体たい何なんだろう〟と、細こまかく自じ分ぶんを分ぶん析せきして見みるのではなく、一軒けんの家いえの、父ちち親おや、母はは親おや、そして子こどもという、総そう合ごう的てきな、家か族ぞくという関かん係けいの中なかに於おいて「私わたくし」をとらえる、ということです。家か族ぞくという関かん係けいを無む視しして「私わたくし」という存そん在ざいは、あり得えないことだからです。これが因いん縁ねんのとらえ方かたであります。このように考かんがえてゆきませんと、本ほん当とうに正ただしく物もの事ごとを見みることはできないのであります。

仏ほとけさまのみ教おしえ、法ほうの話はなしというものは、どこか突とっ拍ぴょう子しもないことを言いっているようではありますが、結けっ局きょく、現げん在ざい最さい先せん端たんをゆく科か学がくと不ふ思し議ぎにも合あっているわけです。合あっているというより、仏ほとけさまのみ教おしえの中なかにこそ本ほん当とうの真しん理りがあるということなのでしょう。

『月刊法音』第一二九号　五～七頁

一眼げんの亀かめのお話はなし（法ほ華け経きょうに巡めぐり値あえた縁えん）　今いまの一生しょうについてだけ考かんがえますと、私わたくし共どもはたまたま日に本ほんに生うまれて法ほ華け経きょうを聴きく縁えんを得えたということかも知しれません。しかし、三界がい六道どうを輪りん廻ねしている人にん間げんにとって、今いま現げん在ざいこうして法ほ華け経きょうを聴きく縁えんに恵めぐまれたということは、決けっして偶ぐう然ぜんのものではなく、本ほん当とうに不ふ思し議ぎで、得え難がたいことなのです。

どれくらい得え難がたいことなのか、その譬たとえ話ばなしを読よんでみましょう。

「大だい海かいの中なかに八万まん由△ゆ旬じゅんの底そこに亀かめと申もうす大だい魚ぎょあり。手て足あしもなく鰭ひれ尾おもなし。腹はらの熱あつき事ことは鉄くろがねを焼やけるが如ごとし。背せの甲こうの冷つめたき事は雪せっ山せんに過すぎたり。此この魚うおの昼ちゅう夜や朝ちょう暮ぼの願ねがい時じ時じ剋こく剋こくの口くちずさみには、あわれ腹はらを冷ひやし甲こうを温あたためんと思おもいき。赤しゃく栴せん檀だんと申もうす木きをば聖しょう木ぼくと名なづく、人ひとの中なかの聖せい人じんの如ごとし。余よの一切さいの木きをば凡ぼん木ぼくと申もうす、愚ぐ人にんの如ごとし。此この栴せん檀だんの木きは此この魚うおの腹はらを冷ひやす木きなり。あわれ此この木きに乗のりて腹はらをば穴あなに入いれて冷ひやし、甲こうをば天てんの日ひに当あてて温あたためばやと申もうすなり。自し然ぜんの理りとして三千年ねんと申もうすに一度ど浮うかぶ亀かめなり。而しかれども此この木きに値あう事こと難がたし。大だい海かいは広ひろし亀かめは小ちいさし、浮うき木ぎはまれなり。縦たとい余よの浮うき木ぎには行ゆき合あうとも、栴せん檀だんの浮うき木ぎにはあわず。縦たとい栴せん檀だんには値あうとも、亀かめの腹はらを彫ほりはめたる様ように、骸がい分ぶんに相そう応おうしたる浮うき木ぎの穴あなに値あい難がたし。縦たとい穴あなありとも広ひろくして我わが身み落おち入いりなば甲こうを温あたため難がたし。誰たれか又また取とり上あぐべき。又また穴あなせばくして腹はらを陥おとしいれずば波なみに洗あらい落おとされ大だい海かいに沈しずみなん。縦たとい不ふ思し議ぎとして栴せん檀だんの浮うき木ぎの穴あなに適たま々たま行ゆき合あいたれども、我わが一眼がんのひがめる故ゆえに、浮うき木ぎ西にしに流ながれるは東ひがしと見みる故ゆえに、急いそぎ乗のらんと思おもうて泳およげば弥いよ々いよ遠とおざかる。東ひがしに流ながるを西にしと見みる。南なん北ぼくも亦また復また是かくの如ごとし。浮うき木ぎには遠とおざかれども近ちかづく事ことなし。是かくの如ごとく無む量りょう無む辺へん劫ごうにも一眼げんの亀かめの浮うき木ぎの穴あなに値あい難がたき事ことを仏ほとけ説とき給たまえり」（松まつ野の殿どの後ご家け尼あま御ご前ぜん御ご返へん事じ）

手ても足あしもなく、しかも目めが片かた方ほうしか見みえないというのですから、実じつに気きの毒どくな亀かめだと思おもいます。

その亀かめが、大たい平へい洋ようよりもっともっと広ひろい海うみで、三千ぜん年ねんに一度ど浮うかび上あがり、甲こうがすっぽりはまるような穴あなの空あいた赤しゃく栴せん檀だんの木きを探さがし出だして、初はじめて願ねがいが叶かなえられるぐらい、法ほ華け経きょうに巡めぐり会あうことは珍めずらしいことであり、有あり難がたいことなのです。

そうは言いわれても、そんなに深ふかくお考かんがえになられたことはないかも知しれません。「たまたま隣となりの人ひとに〝法ほ華け経きょうを聴ききなさい。そうすれば病びょう気きも治なおりますよ〟と言いわれたからお寺てらに来きただけですが……」と言いわれる人ひとも、あるかも知しれません。しかし法ほ華け経きょうに会あい、法ほ華け経きょうを聴きき、信しん仰こうをしてゆくことは本ほん当とうに得え難がたい、不ふ思し議ぎなことなのです。

そこで、せっかくそういう得え難がたい、不ふ思し議ぎな縁えんに巡めぐり会あえたわけですから、〝しっかり妙みょう法ほうを聴きいて、実じっ行こうしたいものだ〟と、この譬たとえは教おしえているのであります。

大だい海かいとは生しょう死じの苦く海かい　私わたくし共どもの一生しょうを海うみに譬たとえてありますが、たしかに面白おもしろい譬たとえだと思おもいます。穏おだやかな日ひもありますし、波なみの荒あらい日ひもあります。一生しょうの内うち、一日にちの内うちにも、いろいろなことがあるものです。それが人じん生せいなのです。

手て足あしのないのは、善ぜん根こんが具そなわらない譬たとえ　亀かめは、私わたくし共ども自じ身しんに譬たとえられます。手て足あしがちゃんとそろっていれば、自じ由ゆうに泳およぐことができます。自じ由ゆうに泳およぐことのできない姿すがたは、思おもうようにならないことの多おおい世せ界かいに住すみ、彷ほう徨こうしている私わたくし共ども衆しゅ生じょうそのものと言いえましょう。

この世よの中なか、思おもうようにならないことはいっぱいあります。衣い・食しょく・住じゅうはもちろん、あらゆる面めんにあることです。思おもうようになることはどうでしょう、十の内うち、三つか四つではないでしょうか。それだけでも思おもうようになれば充じゅう分ぶんかも知しれません。

ある人ひとがこんなことを言いっていました。

「人にん間げんは、恐おそらく天てん国ごくに行いっても神かみさまに文もん句くを言いうだろう」

天てん国ごくはさぞきれいな所ところだと思おもいます。しかし、いくらきれいでも一か月げつや二か月げつはいいかも知しれません。その内うち、〝きれいばかりで少すこしも変へん化かがないし、刺し激げきがないと、神かみさまに文もん句くを言いいに行いくだろう〟というのです。

求ぐ不ふ得とっ苦くと言いって、人にん間げんの心こころには、他ほかから見みてどんないい状じょう況きょうにあっても、絶たえず不ふ満まんな心こころが離はなれることなくつきまとっているのです。ですからどうしても喜よろこびの心こころも出でてこないのです。そのことを手て足あしのない亀かめに譬たとえてあるのです。

では、手て足あしがあれば思おもうようになるかと申もうしますと、そうはまいりません。

世せ間けん的てきな考かんがえからゆけば、頭あたまが良よくて才さい能のうもあり、お金かねがあって地ち位いもあれば、何なんでも思おもうようになると思おもい勝がちです。しかしこの世よの中なか、それでも、どうにもならないことがいくらでもあります。

すべての計けい算さんをし、しっかりと計けい画かくを立たて、人ひとも揃そろい、資し金きんも豊ほう富ふとなれば、もう完かん璧ぺきと思おもわれるかも知しれません。それでも駄だ目めになることはいくらでもあるのです。そこに足たりなかったもの、それが亀かめの手て足あし、つまり、〝その人ひとに具そなわる徳とくがなかった〟ということであります。

腹はらの熱あついことは瞋しん恚にの譬たとえ　思おもうようにならないことの方ほうが多おおい世よの中なかに私わたくし共どもは住すんでいるのです。そこで、気きの強つよい人ひとは腹はらを立たて、気きの弱よわい人ひとは陰かげでぶつぶつ愚ぐ痴ちを言いう。それも避さけられない姿すがたかも知しれません。

背せの甲こうの寒さむいのは貪とん欲よくの譬たとえ　多た少しょう願ねがいが叶かなえられても、人にん間げんの欲よくは次つぎから次つぎへと変かわってゆきますから、いつもいつも満まん足ぞくの心こころでいるというわけにはまいりません。

たしかにそうだと思おもいます。法ほ華け経きょうを聴きいて慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんをいつも行おこなうことはむつかしく、貪とん・瞋じん・痴ちを行おこなうほうが余よ程ほど楽らくです。しかし、いくら楽らくとは申もうしましても、腹はらを立たて、愚ぐ痴ちを言いい、貪むさぼりばかりしていては、悪わるい方ほうへ悪わるい方ほうへとゆくに決きまっております。

三千年ねんの間あいだ大たい海かいにある姿すがたは、三悪あく道どうに堕おちた我われ等らの事こと　六道どうを輪りん廻ねとする姿すがたを想そう像ぞうしてみてください。人にん間げん死しんだら一体たいどうなるのか、誰だれも経けい験けんしたことがありませんからわかりません。しかし、六道どう輪りん廻ねからゆきますと、次つぎの世よに果はたして人にん間げんに生うまれることができるかどうか、わかりません。地ぢ獄ごくに生うまれるかも知しれないのです。カラスに生うまれるかネズミに生うまれるか、あるいはゴキブリに生うまれ変かわって孫まごに踏ふみ殺ころされてしまうこともあり得えるのです。

そう考かんがえますと、今いま人にん間げんとして生いきていること自じ体たい、大たい変へんありがたいことだ、と思おもえてくるのではないでしょうか。

ところが〝人にん間げんとして生いきている、そんなことはあたりまえ〟と、私わたくし共どもは思おもっております。それが、あたりまえと思おもっていることの一番ばんの根こん本ぽんなのです。

余よの浮うき木ぎには値あいやすく、赤しゃく栴せん檀だんには値あい難がたい　法ほ華け経きょう以い外がいの経きょうには値あいやすく、法ほ華け経きょうには値あい難がたいことの譬たとえです。

東ひがしを西にしと見み、北きたを南みなみと見みるとは　我われ等ら衆しゅ生じょうが賢かしこ顔がおで知ち恵えがあるかのように思おもい、勝しょうを劣れつと思おもい、劣れつを勝しょうと思おもい、得とく益やくのなき法ほうを得とく益やくがあると思おもい、機きに叶かなわない法ほうを叶かなっていると見み、機きに叶かなっている法ほうを叶かなっていないと思おもう、迷まよいの心こころを指さしていることの譬たとえであります。

このように愚おろかしい苦くるしみから早はやく出でなければなりません。

『月刊法音』第一一〇号　五～一一頁

御開山上人著　法華経七喩の話

七喩ゆの話はなしの事こと　法ほ華け経きょうは、釈しゃく尊そんが五十年ねんにわたってお説ときになった教おしえのなかで、一番ばん尊とうとい教おしえであります。この法ほ華け経きょうは二十八品ぽんからなっていますが、七つのたとえは次つぎのようであります。

三車しゃ一車しゃのたとえ・譬ひ喩ゆ品ほん第だい三／長ちょう者じゃ窮ぐう子じのたとえ・信しん解げ品ほん第だい四／三草そう二木もくのたとえ・薬やく草そう喩ゆ品ほん第だい五／化け城じょう宝ほう所しょのたとえ・化け城じょう喩ゆ品ほん第だい七／繋けい珠じゅ衣え裏りのたとえ・五百弟で子し受じゅ記き品ほん第だい八／髻けい中ちゅう明みょう珠じゅのたとえ・安あん楽らく行ぎょう品ほん第だい十四／良ろう医い治じ子しのたとえ・如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほん第だい十六。

一般ぱんの人ひと々びとは「お経きょうはむつかしいものである。しかも法ほ華け経きょうは大たい変へんむつかしい」と思おもわれていますが、よく解かい釈しゃくすれば随ずい分ぶんわかりやすく、ありがたいものです。皆みなさんの信しん仰こうのもとであるお経きょうに親したしんでいただくよう、このたとえの一つ一つについて説せつ明めいしてみましょう。

一、三車しゃ一車しゃのたとえ　人ひとの生せい活かつには必かならず苦くるしみがあります。生せい活かつの苦くるしみ、老おいゆくを憂うれい、病やまいの苦くるしみ、死しの悩なやみなどがあって、少すこしも安やすらかではありません。これを生しょう・老ろう・病びょう・死しの四苦くといいます。

私わたくしどもは、お釈しゃ迦かさまの教おしえによって、だんだんこの苦くるしみ悩なやみを除じょ滅めつしなければなりません。三車しゃ一車しゃのたとえは、その教おしえの一つであります。

ある国くにに、非ひ常じょうな富ふ豪ごうがありまして、大おおきな邸てい宅たくをかまえ、それに大おお勢ぜいの子こ供どもを持もっていました。ある時ときこの邸てい宅たくに火か事じが起おこり、しかもその家いえの中なかの大おお勢ぜいの子こ供どもたちは何なにも知しらないで遊あそんでいました。長ちょう者じゃはこれを見みて、大おお声ごえで「火か事じだ、外そとに出でなければ危あぶないぞ」と叫さけびましたが、子こ供どもたちは驚おどろきもせず遊あそび続つづけていました。火ひの恐おそろしさや焼やけ死しぬことを知しらないで遊あそんでいるのであります。

長ちょう者じゃは仏ほとけさまであり、子こ供どもたちは衆しゅ生じょう（凡ぼん夫ぶ）であります。火ひのついた家いえ（火か宅たくといいます）は濁じょく悪あくな世よの中なかで、その恐おそろしさを知しらずにいることであります。

長ちょう者じゃはこの災さい難なんから子こ供どもたちを救すくうために、子こ供どもたちの好すきな玩おも具ちゃが表おもてにあることを知しらせました。それは羊ひつじの引ひく車くるま、鹿しかの引ひく車くるま、牛うしの引ひく車くるまの三車しゃで、「早はやく門もんの外そとへ出でなさい。珍めずらしい車くるまがお前まえたちのものになるぞ」といいました。子こ供どもたちはこれを聞きいて喜よろこんで、われさきにと門もんの外そとへ飛とび出だしました。長ちょう者じゃはやっと安あん心しんしましたが、子こ供どもたちは三種しゅの車くるまがないので長ちょう者じゃに尋たずねました。その時とき長ちょう者じゃは「子こ供どもたちよ、三車しゃのことを聞きいてよく外そとへ出でてくれた。それでは三車しゃよりずっと美うつくしくりっぱな、大おおきな白しろい牛うしの引ひく車くるまをあげよう」といって、大だい白びゃく牛ご車しゃを子こ供どもたちに与あたえたのであります。

三車しゃというのは、仏ほとけの教おしえを聞きき実じっ行こうしている、声しょう聞もん（羊よう車しゃ）・縁えん覚がく（鹿ろく車しゃ）・菩ぼ薩さつ（牛ご車しゃ）の三段だん階かいを示しめすのであります。そこで修しゅ行ぎょうを全まっとうした人ひとは仏ほとけの境きょう界がいに到いたるのであります。大だい白びゃく牛ご車しゃというもっともすぐれた車くるまは法ほ華け経きょうにたとえてあります。大だい白びゃく牛ご車しゃを与あたえられたということは、最さい高こうにして崇すう高こうなる仏ぶっ界かいに達たっする教おしえを与あたえられたことであります。

二、長ちょう者じゃ窮ぐう子じのたとえ　これは、仏ほとけの教おしえを衆しゅ生じょうに教おしえる方ほう法ほう（教きょう化けの法ほう）と、仏ほとけの教おしえを聞きき、実じっ行こうして進すすめば、最さい高こうの喜よろこびが会え得とくできることを説せつ明めいしてあります。法ほ華け経きょうに説とかれてあるこれらのたとえ話ばなしは、全ぜん部ぶ当とう時じのインドが背はい景けいになっているのであります。

ある国くにに父ちち親おやと息むす子この二人ふたりが暮くらしていましたが、息むす子こは幼おさない時とき家いえを飛とび出だして、諸しょ国こくを流る浪ろうしていました。流る浪ろうした息むす子この困こん窮きゅうは甚はなはだしく、その日ひの食たべ物もの、着きる物ものにも困こまるようになりました。これは仏ぶっ法ぽうを知しらない衆しゅ生じょうの無む意い味みな生せい活かつを説といているのであります。父ちち親おやの方ほうは、ますます商しょう売ばいが繁はん盛じょうし、財ざい宝ほうを無む量りょうに所しょ有ゆうした大だい富ふ豪ごうでありました。

息むす子こは流る浪ろうの果はてに自じ国こくに舞まい戻もどり、父ちち親おやの家いえの門もん前ぜんに来きましたが、それが自じ分ぶんの家いえであることは知しりません。父ちち親おやは何なにげなく見みた門もん前ぜんの男おとこが、一目めで息むす子こであることを知しりました。召めし使つかいに命めいじて自じ分ぶんの家いえにつれて来こさせようとしますと、門もん前ぜんの男おとこは「悪わるいこともしないのになぜ捕とらえるのか」と叫さけび、終しまいには目めを廻まわして倒たおれてしまいました。

父ちち親おやは仏ほとけさま、息むす子こは無む智ちの人ひとのことであります。一旦たん飛とび出だした家いえに知しらず知しらずに戻もどって来きたというのは、仏ほとけの教おしえに縁えんがあったことにたとえてあります。それから、何なにも知しらない無む智ちの人ひとは、法ほ華け経きょうをいきなり説とかれても、驚おどろき恐おそれてしまうことにたとえられてあります。

富ふ豪ごうの父ちち親おやは考かんがえるところあって、一旦たんその男おとこを放はなしてやりました。今こん度どは召めし使つかいに見みすぼらしい身みなりをさせ、その男おとこに近ちかづき「良よい仕し事ごとがあるがいっしょに来こないか」ともちかけ、家いえにつれてくる方ほう法ほうをとりました。

無む理りに尊とうとい教おしえを聞きかせるのは仏ほとけさまの本ほん意いではありません。父ちち親おやは、彼かの男おとこが息むす子こであることは誰だれにも知しらせませんでした。遣つかわした召めし使つかいは言いい付つけ通どおり男おとこを捜さがし出だし、話はなしをして連つれて来きました。父ちち親おやは息むす子こに家いえ中じゅうで一番ばん下したのきたない仕し事ごとをさせました。自じ身しんもりっぱな着き物ものを脱ぬぎ、粗そ末まつな着き物ものを着きて、体からだ中じゅうには泥どろを塗ぬり、手てに糞ふんを払はらう箒ほうきや塵ちり取とりを持もって、若わか者ものの仲なか間ま入いりをしました。そうしてだんだん、良よい仕し事ごとを若わか者ものといっしょにしました。

仏ほとけさまは、衆しゅ生じょうの身みになって考かんがえ、教きょう化けされるのであります。若わか者ものは熱ねっ心しんに仕し事ごとをしました。すさんでいた性せい質しつもだんだんなくなっていきました。父ちち親おやは若わか者ものが家いえのことをほとんど覚おぼえたので、一番ばん重じゅう要ような倉くらの中なかにある数かず限かぎりない財ざい宝ほうを管かん理りする仕し事ごとをさせました。若わか者ものはやましい心こころもなく、充じゅう分ぶんに勤つとめを果はたしました。

父ちち親おやはここまで若わか者ものを勤つとめ上あげさせてから初はじめて、親しん族ぞく知ち人じんを集あつめ、「この男おとこは私わたくしの本ほん当とうの息むす子こであり、私わたくしの財ざい産さんは皆みなこの息むす子こに譲ゆずる」旨むねを発はっ表ぴょう致いたしました。息むす子こはこれを聞きいて非ひ常じょうに驚おどろき、且かつ大おおいなる喜よろこびを得えたのであります。

仏ほとけの教おしえを心こころから信しんじ、修しゅ行ぎょうに励はげんでいけば、必かならず仏ほとけさまと同おなじ境きょう界がいに達たっして、この上うえなき無む量りょうの喜よろこびが得えられるのであります。もう一つ重じゅう要ようなことは、人ひとはみな仏ぶっ性しょう（仏ほとけになる性せい質しつ）を持もっているものであるということです。

この話はなしの若わか者ものは、家いえを飛とび出だして、自じ分ぶんに譲ゆずられるべき財ざい産さんを知しらずにいましたが、これは長ちょう者じゃの子こであることを知しらなかったと同どう様ように、自じ分ぶんも尊とうとい仏ほとけの性せい質しつを心こころに持もっていることに気き付づかないことであります。父ちち親おやの尊とうとい指し導どう（教きょう化け）によって家いえの中なかを知しり（仏ぶっ法ぽうを知しり）、一番ばん重じゅう要ようなる宝たからの倉くらをも管かん理りすることができるようになりました。これは、法ほ華け経きょうの尊とうといことがわかり、そして実じっ践せんすることによって、ついに仏ほとけの境きょう遇ぐうに到とう達たつしたということであります。

三、三草そう二木もくのたとえ　仏ほとけさまの教おしえはあらゆる人ひと々びとに平びょう等どうに垂たれられるものです。平びょう等どうとは、仏ぶっ法ぽうを全ぜん然ぜん知しらない人ひとからだんだんに知しっている人ひと、菩ぼ薩さつとして修しゅ行ぎょうに励はげんでいる人ひと、これら全ぜん部ぶの人ひと々びとが、すべて仏ほとけの境きょう地ちに到いたるよう、平びょう等どうに教おしえが受うけられるということであります。人ひと々びとは、それぞれに分ぶんに応おうじて教おしえられることであります。三草そう二木もくは、このたとえであります。

日ひ照でり続つづきでカラカラに乾かわいた地ち上じょうを潤うるおすべく大おお空ぞらいっぱいに雨あま雲ぐもが起おこり、その雨あま雲ぐもは次し第だいに広ひろがってすべてのものを覆おおってしまいます。この雨あま雲ぐもは仏ほとけの広こう大だいな智ち慧えと慈じ悲ひ心しんにたとえてあります。雷かみなりが鳴なり、地ち上じょうのすべてのものが期き待たいするうちに、涼すずしさを加くわえて雨あめが降ふってきます。そしてすべての動どう物ぶつも植しょく物ぶつも甦よみがえって来きます。

雨あめは平びょう等どうに降ふり注そそいでいますが、地ち上じょうの植しょく物ぶつは、その大おおきさによって、大たい木ぼくは大おおきいなりに、小しょう木ぼくは小ちいさいなりに慈じ雨うを受うけ、茂しげっていくのであります。

仏ほとけの智ち慧えと慈じ悲ひ心しんは平びょう等どうに世よの人ひと々びとにいき渡わたり、人ひと々びとはその分ぶんに応おうじて、仏ほとけの垂たれたもうた智ち慧えと慈じ悲ひ心しんを自じ分ぶんのものにしていくのであります。

三草そう二木もくとは、仏ほとけの教おしえに帰き依えしている人ひと々びとの程てい度どをたとえています。三草そうは三種しゅの薬やく草そうです。迷まよいを全ぜん部ぶ除のぞいているわけではないが、世よに重おもんぜられ、人ひとに敬うやまわれている程てい度どの人ひとは小しょうの薬やく草そうであります。少すこし上うえになり、世せ間けんの迷まよいを除のぞく方ほう法ほうを知しり、普ふ通つうの人ひとには具そなわらないような心こころの働はたらき（神じん通づう力りき等とう）が具そなわって、一人ひとり山さん林りんに禅ぜん定じょうを行ぎょうじている人ひとは中ちゅうの薬やく草そうであります。もっと上うえで、仏ほとけの境きょう界がいに必かならず成なると思おもって精しょう進じん定じょう（精しょう進じんと禅ぜん定じょう）を行ぎょうじ、この修しゅ行ぎょうを怠おこたらぬ人ひとは大だいの薬やく草そうであるわけであります。

二木もくはこれより上うえの人ひとで、本ほん当とうの仏ほとけのみ子こ（仏ぶっ子し）であります。仏ぶっ法ぽうを学まなんで他ほかに心こころをうばわれず、自じ分ぶん一ひと人りで悟さとるだけでなく、大おお勢ぜいの人ひとを愍あわれみ、苦くるしみを済すくい、慈じ悲ひの行ぎょうを実じっ行こうしている人ひとは、小しょう樹じゅにたとえてあります。

それより不ふ思し議ぎな神じん通づうの力ちからを具そなえ、仏ぶっ法ぽうを世よに広ひろめる努ど力りょくを少すこしも緩ゆるめず、数かず限かぎりない人ひと々びとをだんだんに説といて、ことごとくこれを済すくうことのできる菩ぼ薩さつを、大だい樹じゅにたとえてあるのであります。

仏ほとけさまの慈じ雨うがすべての生せい物ぶつに降ふり注そそいで成せい長ちょうさせ、花はなを咲さかせ、実みを結むすばせると同どう様ように、仏ほとけさまは世よの中なかの人ひと々びとをその分ぶんに応おうじて、ことごとく仏ほとけと同おなじ境きょう遇ぐうに達たっしさせたいという目もく的てきのために、教おしえを説とかれるのであります。

四、化け城じょう宝ほう所しょのたとえ　釈しゃく尊そんが教おしえを説とかれる時とき、しばしば便べん宜ぎ的てきに設もうけた教おしえ（これを方ほう便べんの教おしえといいます）を一つの手しゅ段だんとして用もちいられます。化け城じょう宝ほう所しょの話はなしはこれをたとえたものです。

非ひ常じょうに遠とおい所ところに宝ほう物もつのたくさんある城しろがありまして、大おお勢ぜいの人ひと々びとが宝ほう物もつを取とりに行いくために、一人ひとりの道みち案あん内ない者しゃに引いん率そつされて出でかけて行いきました。この道みちは遠とおいばかりではなく、非ひ常じょうに危き険けんな場ば所しょもあり、困こん難なんな山やま路みちや、灼しゃく熱ねつの砂さ漠ばくなどがありました。道みち案あん内ない者しゃは、道みちをよく知しっているばかりでなく、非ひ常じょうに智ち慧えのある人ひとでありました。

種しゅ々じゅ困こん難なんな道みちを通とおるうちに、ある者ものは安あん易いな道みちを選えらんで危あやうく墜つい落らくするような目めに遭あい、ある者ものは初はじめから疲つかれたといっていますが、これらの者ものを道みち案あん内ない者しゃはよく指し導どうして道みちを進すすんでいきました。

道みち案あん内ない者しゃは仏ほとけさまであり、引いん率そつされていく者ものは衆しゅ生じょうであり、困こん難なんな道みちは、教おしえの道みちであります。

この困こん難なんであり危き険けんな道みちを人ひと々びとは進すすんでいきましたが、途と中ちゅうでほとんどの者ものが疲つかれて進すすまなくなってしまいました。そこで道みち案あん内ない者しゃは一つの案あんを立たて、神じん通づう力りきをもってかなたの方ほうに、りっぱな城しろを出しゅつ現げんさせました。人ひと々びとは疲つかれた目めをこすりながらこの城しろを見みて、「あんな近ちかくに城しろがあるじゃないか」と、われ先さきに城しろに向むかって駆かけ出だしました。城しろに着ついて、皆みなの者ものが充じゅう分ぶんに休きゅう養ようしました。そこで彼かの道みち案あん内ない者しゃは人ひと々びとにいいました。

「皆みなよく聞きけよ、この城しろは私わたくしが仮かりに出しゅつ現げんさせたものである。皆みなの奮ふん起きを促うながし、休きゅう息そくを与あたえるために現あらわしたものである。本ほん当とうの城しろは、ここよりそう遠とおくはない。今いま一度ど奮ふん発ぱつして進すすんでいこうではないか」

人ひと々びとはこれを聞きいて充じゅう分ぶん休きゅう息そくもでき、「もう少すこし」といわれて元げん気きを出だして出しゅっ発ぱつしました。道みち案あん内ない者しゃは彼かの城しろを消けして、また人ひと々びとを励はげましながら道みちを進すすませていきました。

この話はなしの仮かりの城しろを出しゅつ現げんさせたのは、方ほう便べんの教おしえです。かずかずの苦く労ろうと困こん難なんを切きり抜ぬけてきた人ひと々びとも、目もく的てき地ちがまだまだ先さきであってみれば、そこで人ひと々びとは皆みな行こう進しんを止やめてしまったかも知しれないのです。仮かりの目もく的てき地ちを現あらわして、皆みなの者ものの奮ふん起きを促うながしたのは決けっして嘘うそをいったことにはならないのであります。このようにひとつの方ほう法ほうとして説とかれる教おしえを方ほう便べんの教おしえというのです。

釈しゃく尊そんの説とかれた教おしえの中なかには、この方ほう便べんの教おしえが当とうを得えた巧たくみさで随ずい処しょに生いかされています。修しゅ行ぎょうを励はげんでいく人ひと々びとに、適てき度どの休きゅう息そくと励はげましを与あたえ、指し導どうされていくのであります。これらは小しょう乗じょう、権ごん大だい乗じょうの教おしえでありますが、これを土ど台だいにして、大だい乗じょうである最もっとも尊とうとい法ほ華け経きょうを理り解かいし得うるまでに大だい奮ふん発ぱつ心しんを起おこさせ、一心しん不ふ乱らんに修しゅ行ぎょうして仏ほとけの境きょう界がいに到いたるまで努ど力りょくを怠おこたらないよう、導みちびかれているのであります。

五、繋けい珠じゅ衣え裏りのたとえ　長ちょう者じゃ窮ぐう子じのたとえで少すこし述のべました「仏ぶっ性しょう」を説とかれたのが、この繋けい珠じゅ衣え裏りのたとえであります。仏ぶっ性しょうは人ひとが生うまれながらに心こころに持もっている、仏ほとけの境きょう界がいに必かならず成なり得えるという性せい質しつであります。

一人ひとりの男おとこが親したしい金かね持もちの友ゆう人じんに招まねかれて、その家いえでご馳ち走そうになっていました。色いろ々いろな酒さけが出でて楽たのしく過すごしたのですが、酔よいがまわってその男おとこは寝ねてしまいました。友ゆう人じんは公こう用ようがあったので出で掛かけなければならなかったのですが、寝ねている客きゃくを起おこすのは気きの毒どくと思おもって、声こえをかけないで出でて行いきました。しかし行いきがけに、友ゆう人じんは寝ねている男おとこの着き物ものの裏うら側がわに、値ね段だんのわからないほど貴とうとい珠たまを縫ぬい着つけておきました。眼めが醒さめた男おとこは、友ゆう人じんがいなくなっているのでつまらないと思おもい、友ゆう人じんの家いえを辞じして、旅たびに出でていきました。諸しょ国こくをまわっているうちに、路ろ銀ぎんもなくなって困こまるようになりました。男おとこはその日ひその場ばの仕し事ごとを見み付つけて、それで生せい活かつしてゆくことで満まん足ぞくしていました。暫しばらく過すぎたある日ひ、男おとこは自じ分ぶんを招まねいてくれた友ゆう人じんに、ひょっこり出で逢あいました。友ゆう人じんは懐なつかしく思おもいましたが、男おとこのみなりや、痩やせてしまった哀あわれな姿すがたを見みて驚おどろきました。

「どうしてそんな情なさけない生せい活かつをしているのか。私わたくしは以い前ぜん、君きみが安あん楽らくな暮くらしのできるように非ひ常じょうに高こう価かな珠たまを、着き物ものの裏うらに縫ぬい着つけておいた。それを金かねに換かえれば、何なに不ふ自じ由ゆうない生せい活かつが続つづけられたであろうに、どうしてその珠たまを見み付つけなかったのか」

いわれた男おとこは、自じ分ぶんのぼろぼろになった着き物ものの裏うらを探さがして、初はじめて貴き重ちょうな珠たまのあることを知しり、自じ分ぶんの愚おろかさを恥はじたのであります。

この珠たまが仏ぶっ性しょうであります。人ひとは皆みなこの性せい質しつがあるものですから、これを教おしえによって、磨みがき伸のばしていかなければなりません。

もう一つ、この話はなしの男おとこが困こん窮きゅうした際さいに、その日ひその場ばの仕し事ごとをして、それで満まん足ぞくしていたとありましたが、これは、そのような低ひくいところで満まん足ぞくしていてはいけないということのたとえであります。生せい活かつばかりでなく、仏ほとけの教おしえを少すこし聞きいた程てい度どで満まん足ぞくしていてはいけないというのです。仏ほとけの教おしえを聞きいた人ひと々びとも、もうこれ位くらいで良よかろうと止やめてしまったり、満まん足ぞくしてはいけないのであります。自じ分ぶんの悟さとるところを、世せ間けんの人ひと々びとに示しめし、教きょう化けするのが本ほん当とうの菩ぼ薩さつの行おこないであります。

六、髻けい中ちゅう明みょう珠じゅのたとえ　髻けい中ちゅう明みょう珠じゅのたとえは、いかに法ほ華け経きょうがりっぱな教おしえであり、尊とうとい教おしえであるかを説せつ明めいしたものであります。

文もん殊じゅ師し利り菩ぼ薩さつが、大おお勢ぜいのお弟で子しを代だい表ひょうして釈しゃく尊そんに聞きかれました。「私わたくしどもは数かず多おおくの教おしえを聞ききましたが、どうして法ほ華け経きょうはお説ときにならないのですか」。この問といに、釈しゃく尊そんが譬ひ喩ゆをもって答こたえられたのがこの話はなしであります。

昔むかしのインドの国くには、大たい国こくの下もとに中ちゅう小しょう国こくが統とう治ちされていました。大たい国こくの配はい下かである小しょう国こくが、大たい国こくの命めい令れいに従したがわない時ときは、武ぶ力りょくをもって小しょう国こくを鎮ちん圧あつしていました。このような場ば合あいの戦たたかいに、大おお勢ぜいの将しょう卒そつの中なかで抜ばつ群ぐんの功こうあった者ものには、大たい国こくの王おうは非ひ常じょうに喜よろこんでその功こうに応おうじた褒ほう美びを与あたえました。ある者ものには田でん地ちを、ある者ものには宅たく地ちを、ある者ものには美うつくしい宝ほう珠じゅや金きん銀ぎんを与あたえました。

しかし、この王おうが自じ分ぶんの頭あたまの髻もとどりの中なかに入いれている、非ひ常じょうに貴とうといりっぱな宝ほう石せきの珠たまは、容よう易いに人ひとに与あたえはしなかったのでした。この宝ほう石せきの珠たまは、ただ一つしかないかけ替がえのないもので、王おうの象しょう徴ちょうでもありました。このように貴とうとい珠たまですから容よう易いに人ひとに授さずけなかったのです。王おう自じ身しんはそれでも、非ひ常じょうな武ぶ勲くんを立たて、非ひ常じょうにりっぱな働はたらきをした者ものには、この宝ほう石せきの珠たまを授さずけようと考かんがえていたのであります。この貴とうとい宝ほう珠じゅが法ほ華け経きょうであります。

このたとえと同どう様ように、仏ほとけさまは、世よの中なかの人ひと々びとの上うえに立たたれ、すべての人にん間げんの心こころを、禅ぜん定じょう・智ち慧え等とうの法ほうの力ちからによって導みちびかれるのであります。そこへ教おしえの妨さまたげをする悪あく魔まが現あらわれて人ひと々びとの心こころを乱みだし、教おしえに従したがわないばかりか、これを壊こわそうとする時ときに、仏ほとけさまはお弟で子したちに命めいぜられて、教おしえをもって誤あやまった心こころを正ただしきに導みちびき、克こく服ふくされるのであります。そしてその時とき、教おしえを普あまねく弘ひろめることに骨ほね折おった人ひと々びとや、教おしえを懇こん切せつ丁てい寧ねいに説といた人ひと々びとを見みては、仏ほとけさまは大おおいにお喜よろこびになって、更さらに種しゅ々じゅの教おしえをお説ときになり、禅ぜん定じょう・解げ脱だつ・智ち慧え等とうをお授さずけになるのであります。

迷まよいを除のぞく力ちから、善ぜん根こんを積つむ力ちから、その他ほか尊とうとい教おしえは色いろ々いろありますが、仏ほとけさまの本ほん心しんをお打うち明あけになってお説ときになった法ほ華け経きょうの教おしえは、たやすく誰だれにも説とかれなかったのであります。法ほ華け経きょうを説とかれるのは、王おうさまが髻もとどりを解といて一番ばん大たい切せつな珠たまを出だして家け来らいに与あたえられることよりも、もっと尊とうといのであります。

七、良ろう医い治じ子しのたとえ　仏ぶっ教きょうをこの世よに広ひろめられた釈しゃく尊そんは、インドの一つの国くにの王おうさまである浄じょう飯ぼん王のうの子ことしてお生うまれになり、成せい年ねんして出しゅっ家けされ、難なん行ぎょう苦く行ぎょうを重かさねられて、成じょう道どうされたのであります。

これより五十年ねんに亘わたる説せっ法ぽうを続つづけられて入にゅう滅めつされたのでありますが、しかしながら実じつは、久く遠おんの寿じゅ命みょうを有ゆうしたまえる本ほん仏ぶつが、われわれ衆しゅ生じょうを愍あわれみたもうが故ゆえに、人ひとの身みをかり、われわれの間あいだに現あらわれ、われわれを教きょう化けされたのであります。釈しゃく尊そんがこのことを宣せん言げんし、説とかれるにあたって教おしえられたのが、良ろう医い治じ子しのたとえであります。

ある国くにに、大たい変へん智ち慧えがあり、病びょう人にんの全ぜん治ちの方ほう法ほうを能よく見み分わける、大たいへんりっぱな医い者しゃがありました。ある時とき、他ほかの国くにへ用よう事じがあって行いっている留る守すに、その医い者しゃの子こ供どもたちが、知しらずに毒どく薬やくを飲のんで大たいへん苦くるしんでいました。折おりよく用ようを済すませて家いえに帰かえった医い者しゃは、早さっ速そく子こ供どもたちの苦くるしみを除のぞく薬くすりを作つくりました。これを子こ供どもたちに与あたえて飲のませますと、その薬くすりを信しんじて飲のんだ子こ供どもたちはことごとく苦くるしみがなくなって治なおりましたが、毒どくが深ふかくまわって本ほん心しんを失うしなっている子こ供どもたちは、父ちち親おやである医い者しゃの作つくった薬くすりを、自じ分ぶんたちには効ききそうもないだろうと疑うたがい、薬くすりを飲のまずに苦くるしみ続つづけていました。医い者しゃは気きの毒どくな者ものたちであると思おもいましたが、飲のませなければならないので、一つの手しゅ段だんを講こうじ、子こ供どもたちに向むかっていいました。

「今いまからもう一度ど私わたくしは他ほかの国くにへ行いかねばならないが、旅たび先さきで死しぬことがあるかも知しれない。その時ときは色いろ々いろ困こまることがあるだろうが、皆みな協きょう力りょくして暮くらしていきなさい。ここに最さい上じょうの薬くすりを置おいておくから、病びょう気きになった場ば合あいは必かならず治なおると信しんじて飲のみなさい」

こういい残のこして、父ちち親おやの医い者しゃは出しゅつ立たつしました。そして旅たび先さきの国くにから医い者しゃは、子こ供どもたちのところへ使つかいを出だして「お前まえたちの父ちち親おやは既すでに死しんでしまった」と告つげさせました。

子こ供どもたちはこれを聞きいて大たいへん驚おどろき、悲かなしみましたが、今いま更さらのように親おやの有あり難がたさを知しりました。そして薬くすりを飲のまなかった子こ供どもも、父ちちの作つくって置おいた薬くすりを心こころから信しんじて飲のんだので、病やまいは治なおったのであります。医い者しゃである父ちち親おやはこれを待まっていたのです。

子こ供どもたちが皆みな全ぜん快かいしたという報しらせを受うけて、やっと安あん心しんして家いえに帰かえり、子こ供どもたちに自じ分ぶんの元げん気きな姿すがたを見みせ、親おや子こ共とも々ども喜よろこび合あったのであります。

最さい上じょうの薬くすりは「是ぜ好こう良ろう薬やく」といって、最もっとも尊とうとい法ほ華け経きょうの教おしえであります。医い者しゃが自じ分ぶんの死しを子こ供どもたちに告つげたのは、釈しゃく尊そんのご入にゅう滅めつにたとえ、もし仏ほとけが入にゅう滅めつしても、この世よに留とどめ置おいた法ほ華け経きょうを心こころから信しんじて行おこなえば、いかなる心こころの病やまいも全ぜん治ちして、楽たのしい境きょう遇ぐうで暮くらすことができるのだと説といておられるのであります。釈しゃく尊そんは久く遠おんの寿じゅ命みょうを有ゆうしたもう仏ほとけさまでありますから、入にゅう滅めつされた後のちも、すべての人ひと々びとを見み守まもっていてくださるのであります。

以い上じょうが法ほ華け経きょう七つの譬ひ喩ゆのお話はなしであります。法ほ華け経きょうの教おしえを心こころから信しんじて行おこない、苦くるしみ・悩なやみを除じょ滅めつして、本ほん当とうに楽たのしく、意い義ぎある生せい活かつを送おくるように進すすもうではありませんか。

高祖・日蓮大菩薩

経典　日にち月がつの光こう明みょうの、能よく諸もろもろの幽ゆう冥みょうを除のぞくが如ごとく、斯この人ひと世せ間けんに行ぎょうじて、能よく衆しゅ生じょうの闇やみを滅めっし、無む量りょうの菩ぼ薩さつをして、畢ひっ竟きょうして一乗じょうに住じゅうせしめん。

妙法蓮華經・如來神力品　三三一頁

◆遺　　文

◇闇やみなれども灯ともしび入いりぬれば明あきらかなり。濁じょく水すいにも月つき入いりぬれば澄すめり。明あきらかなる事こと日にち月がつに過すぎんや、浄きよき事こと蓮れん華げにまさるべきや。法ほ華け経きょうは日にち月がつと蓮れん華げとなり。故ゆえに妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと名なづく。日にち蓮れん又また日にち月がつと蓮れん華げとの如ごとくなり。

四条金吾女房御書　六八三頁

◇日にち蓮れんを戀こいしくおわしせば、常つねに出いづる日ひ、夕ゆうべに出いづる月つきを拜をがませ給たまえ。何い時つとなく日にち月がつに影かげを浮うかぶる身みなり。

國府尼御前御返事　一二四五頁

日蓮聖人の事

◆遺　　文

◇日にち蓮れんは何いづれの宗しゅうの元がん祖そにも非あらず、又また末まつ葉ようにも當あたらず。持ぢ戒かい破は戒かいにも闕かけて無む戒かいの僧そう、有う智ち無む智ちにもはづれたる牛△ご羊ようの如ごとくなる者ものなり。何いかにしてか申もうし初そめけん、上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつの出しゅつ現げんして弘ひろめさせ給たまうべき妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五字じを、先さき立だちてねごとの様ように心こころにもあらず南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと申もうし初そめて候そうらいし程ほどに唱となうるなり。所しょ詮せんよき事ことにや候そうろうらん、又また悪あしき事ことにや侍はべるらん。我われも知しらず人ひとも弁わきまえがたきか。但ただし法ほ華け経きょうを開ひらいて拝はいし奉たてまつるに、この経きょうをば等とう覚がくの菩ぼ薩さつ、文もん珠じゅ・弥み勒ろく・観かん音のん・普ふ賢げんまでも、輒たやすく一句く一偈げをも持たもつ人ひとなし。唯ただ仏ほとけと仏ほとけとのみぞ説とかせ給たまう。

妙密上人御消息　一三九七頁

◇當とう世せい日に本ほん國こくに第だい一に富とめる者ものは日にち蓮れんなるべし。命いのちは法ほ華け經きょうにたてまつる、名なをば後こう代だいに留とどむべし。

開目鈔・下　八一七頁

◇総そうじて日にち蓮れんが弟で子し檀だん那な等とう、自じ佗た彼ひ此しの心こころなく、水すい魚ぎょの思おもいを成なして、異い体たい同どう心しんにして南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となうるところを、生しょう死じ一大だい事じの血けち脈みゃくとは云いうなり。然しかも今いま日にち蓮れんが弘ぐ通づうする処ところの所しょ詮せん是これなり。若もし然しからば広こう宣せん流る布ふの大だい願がんも叶かなう可べきものか。剰あまつさえ日にち蓮れんが弟で子しの中なかに同どう体たい異い心しんの者ものこれあれば、例れいせば城じょう者しゃとして城しろを破やぶるが如ごとし。

生死一大事血脈鈔　七六一頁

◇日にち蓮れん日に本ほん國こくに出しゅつ現げんせずば、如にょ來らいの金きん言げんも虚むなしくなり。多た寳ほうの證しょう明みょうも何なにかせん。十方ぽうの諸しょ佛ぶつの御み語ことばも妄もう語ごと成なりなん。佛ぶつ滅めつ後ご二千二百二十餘よ年ねん、月がっ氏し・漢かん土ど・日に本ほんに『一切さい世せ間けん多た怨おん難なん信しん』の人ひとなし。日にち蓮れん無なくば佛ぶつ語ご既すでに絶たえなん。

單衣鈔　一二九七頁

◇日にち蓮れんに依よりて日に本ほん國こくの有う無むはあるべし。譬たとえば宅いえに柱はしらなければ保たもたず。人ひとに魂たましいなければ死し人にんなり。日にち蓮れんは日に本ほん國こくの魂たましいなり。

種種御振舞御書　一三七七頁

◇二十余よ年ねんが間あいだ、此この法ほう門もんを申もうすに、日にち日にち月つき月づき年とし年どしに難なん重かさなる。少しょう少しょうの難なんは数かず知しらず、大△だい事じの難なん四度どなり。

開目鈔・上　七八六頁

◇当とう世せい法ほっ華けの三△　類るいの強ごう敵てきなくば、誰たれか佛ぶっ説せつを信しん受じゅせん。日にち蓮れんなくば、誰たれをか法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃとして佛ぶつ語ごを助たすけん。

開目鈔・上　七八九頁

◇詮せんするところは天てんも舍すて給たまえ、諸しょ難なんにも値あえ、身しん命みょうを期ごとせん。身しん子しが六十劫こうの菩ぼ薩さつの道どうを退たいせし、乞△こつ眼げんの婆ば羅ら門もんの責せめを堪たえざるゆえ。久△く遠おん大だい通つうの者ものの三五の塵じんを経ふる、悪あく知ち識しきに値あうゆえなり。善ぜんに付つけ悪あくに付つけ、法ほ華け経きょうを舍すつるは地ぢ獄ごくの業ごうなるべし。大だい願がんを立たてん、日に本ほん国こくの位くらいを譲ゆずらむ、法ほ華け経きょうを舍すてて観かん経ぎょう等とうに就ついて後ご生しょうを期ごせよ、父ふ母ぼの頸くびを刎はねん、念ねん仏ぶつ申もうさずばなんどの、種しゅ種じゅの大だい難なん出しゅつ来らいすとも、智ち者しゃに我わが義ぎ破やぶられずば用もちいじとなり。其その外ほかの大だい難なん風かぜの前まえの塵ちりなるべし。我われ日に本ほんの柱はしらとならん、我われ日に本ほんの眼がん目もくとならん、我われ日に本ほんの大たい舩せんとならん等とうと誓ちかいし願がん破やぶるべからず。

開目鈔・下　八三〇頁

◇我われ無む始しより以来このかた、悪あく王おうと生うまれて法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃの衣い食しょく田た畠はた等とうを奪うばい取とりせしこと数かず知しらず。当とう世せい日に本ほん国こくの諸しょ人にんの、法ほ華け経きょうの山さん寺じを倒たおすが如ごとし。又また法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃの頸くびを刎はぬること其その数かずを知しらず。此これ等らの重ぢゅう罪ざい果はたせるもあり。未いまだ果はたさざるもあるらん。果はたすも余よ残ざん未いまだ尽つきず。生しょう死じを離はなるる時ときは必かならず此この重ぢゅう罪ざいを消けし果はてて出しゅつ離りすべし。功く徳どくは浅せん軽きょうなり、此これ等らの罪つみは深じん重ぢゅうなり。権ごん経きょうを行ぎょうぜしには、此この重ぢゅう罪ざい未いまだ起おこらず。鉄くろがねを熱きたうに、いとう鍛きたわざれば瑕きず隠かくれて見みえず。度たび度たび槌せむれば瑕きず顕あらわる。蔴あさ子のみを絞しぼるに強つよく搾せめざれば、油あぶら少すくなきが如ごとし。今いま日にち蓮れん強ごう盛じょうに国こく土どの謗ほう法ぼうを責せむれば、此この大だい難なんの来きたるは、過か去この重ぢゅう罪ざいを今こん生じょうの護ご法ほうに招まねき出いだせるなるべし。鉄くろがねは火ひに値あわざれば黒くろし、火ひと合あいぬれば赤あかし。木きを以もって急きゅうに流ながれをかけば波なみ山やまの如ごとし。睡ねむれる師し子しに手てを付つくれば大おおいに吼ほゆ。

開目鈔・下　八三一～八三二頁

◇日にち蓮れん今こん生じょうには貧びん窮ぐ下げ賤せんの者ものと生うまれ、旃△せん陀だ羅らが家いえより出いでたり。心こころこそ少すこし法ほ華け経きょうを信しんじたる様ようなれども、身みは人にん身しんに似にて畜ちく身しんなり。魚ぎょ鳥ちょうを混こん丸がんして　△赤しゃく白びゃく二渧たいとせり。其その中なかに識△しき神しんを宿やどす、濁じょく水すいに月つきの映うつれるが如ごとし。糞ふん嚢のうに金こがねを麭つつめるなるべし。心こころは法ほ華け経きょうを信しんずる故ゆえに、梵ぼん天でん・帝たい釈しゃくをも犹なお恐おそろしと思おもわず。身みは畜ちく生しょうの身みなり。色しき心しん不ふ相そう応おうの故ゆえに愚ぐ者しゃの侮あなづる道どう理りなり。心こころも又また身みに対たいすればこそ月つき金こがねにも譬たとうれ。又また過か去この謗ほう法ぼうを案あんずるに誰たれか知しる、　△勝しょう意い比び丘くが魂たましいにもや、大△だい天てんが神たましいにもや、不ふ軽きょう軽きょう毀きの流る類るいなるか、失しっ心しんの余よ残ざんなるか、五△　千上じょう慢まんの眷けん属ぞくなるか、大△だい通つう第だい三の余よ流りゅうにもやあるらん、宿しゅく業ごうはかり難がたし。鉄くろがねは炎きたい打うちて剣つるぎとなる、賢けん聖しょうは罵め詈りして試こころみるなるべし。我わが今こん度どの御ご勘かん気きは世せ間けんの失とが一分ぶんもなし。偏ひとえに先せん業ごうの重ぢゅう罪ざいを今こん生じょうに消けして、後ご生しょうの三悪なくを脱のがれんずるなるべし。

佐渡御書　八四三～八四四頁

◇今こん夜や頸くび切きられにまかるなり、この数すう年ねんが間あいだ願ねがいし事ことこれなり。此この娑しゃ婆ば世せ界かいにして、雉きじとなりし時ときは鷹たかに摑つかまれ、鼠ねずみとなりし時ときは猫ねこに食くらわれ、或あるいは妻めに子こに敵かたきに身みを舍すて、所しょ領りょうに命いのちを失うしないし事こと大だい地ぢ微み塵ぢんよりも多おおし。法ほ華け経きょうの御おん為ためには一度ども失うしなうことなし。されば日にち蓮れん貧ひん道どうの身みと生うまれて、父ふ母ぼの孝こう養よう心こころに足たらず、国こく恩おんを報ほうずべき力ちからなし。今こん度ど頸くびを法ほ華け経きょうに奉たてまつりて、其その功く徳どくを父ふ母ぼに回え向こうし、其その余よをば弟で子し檀だん那な等らにはぶくべしと申もうせし事ことこれなり。

種種御振舞御書　一三六九頁

◇日にち蓮れんは法ほ華け経きょうの明めい鏡きょうをもて、自じ身しんに引ひき向むかえたるに都すべて曇くもりなし。過か去この謗ほう法ぼう我わが身みにあること疑うたがいなし。此この罪つみを今こん生じょうに消けさずば、未み来らい争いかでか地ぢ獄ごくの苦くをば免まぬかるべき。過か去こ遠おん遠のんの重ぢゅう罪ざいをば何いかにして皆みな集あつめて、今こん生じょうに消しょう滅めつして未み来らいの大だい苦くを免まぬがれんと勘かんがえしに、当とう世せい時ときに当あたって謗ほう法ぼうの人ひと人びと国くに国ぐにに充じゅう満まんせり。其その上うえ国こく主しゅ既すでに第だい一の誹ひ謗ぼうの人ひとたり。此この時とき是この重ぢゅう罪ざいを消けさずば、何いづれの時ときをか期ごすべき。

呵責謗法滅罪鈔　一〇二二頁

◇幸さいわいなる哉かな、一生しょうの内うちに無む始しの謗ほう法ぼうを消しょう滅めつせんことよ。悦よろこばしい哉かな、未いまだ見けん聞もんせざる教きょう主しゅ釈しゃく尊そんに侍つかえ奉たてまつらんこと。願ねがわくば我われを損そんずる国こく主しゅ等とうをば最さい初しょに之これを導みちびかん。我われを扶たすくる弟で子し等とうをば釈しゃく尊そんに之これを申もうさん。我われを生うめる父ふ母ぼ等とうには、未いまだ死しせざる已い前ぜんに此この大だい善ぜんを進すすめん。

顕仏未来記　九八六頁

◇現げん在ざいの大だい難なんを思おもい続つづくるにも涙なみだ、未み来らいの成じょう仏ぶつを思おもうて喜よろこぶにも涙なみだせきあえず。鳥とりと虫むしとは鳴なけども涙なみだ落おちず、日にち蓮れんは泣なかねども涙なみだ隙ひまなし。此この涙なみだ世せ間けんの事ことにはあらず、但ただ偏ひとえに法ほ華け経きょうの故ゆえなり。若もし然しからば甘かん露ろの涙なみだとも云いいつべし。

諸法實相鈔　九七一頁

◇予われに三度どの高こう名みょうあり。一には去いにし文ぶん應のう元がん年ねん太歳庚申七月がつ十六日にちに、『立りつ正しょう安あん国こく論ろん』を最さい明みょう寺じ殿どのに奏そうし奉たてまつりし時とき、宿やど谷やの入にゅう道どうに向むかって云いわく、禅ぜん宗しゅうと念ねん仏ぶつ宗しゅうとを失うしない給たまうべしと申もうさせ給たまえ。此この事ことを御おん用もちいなきならば、此この一門もんより事こと起おこりて、佗た国こくに攻せめられさせ給たまうべし。二には去いにし文ぶん永ねい八年ねん九月がつ十二日にち申さるの時ときに、平へいの左さ衞え門もんの尉じょうに向むかって云いわく、日にち蓮れんは日に本ほん国こくの棟とう梁りょうなり、予われを失うしなうは日に本ほん国こくの柱はしらを倒たおすなり。只ただ今いまに自△じ界かい反ほん逆ぎゃく難なんとて同どう志し打うちして、佗△た国こく侵しん逼ぴつ難なんとて、此この国くにの人ひと人びと他た国こくに打うち殺ころさるるのみならず、多おおく生いけ擒どりにせらるべし。建けん長ちょう寺じ・寿じゅ福ふく寺じ・極ごく楽らく寺じ・大だい仏ぶつ・長ちょう楽らく寺じ等とうの一切さいの念ねん仏ぶつ者しゃ・禅ぜん僧そう等らが寺じ塔とうをば焼やき払はらいて、彼かれ等らが頸くびを由ゆ比いの浜はまにて切きらずば、日に本ほん国こく必かならず滅ほろぶべしと申もうし候そうらい了おわんぬ。第だい三に去いぬる年とし文永十一年四月がつ八日か左さ衞え門もんの尉じょうに語かたって云いわく、王おう地ちに生うまれたれば身みをば随したがえられたてまつるようなりとも、心こころをば随したがえられたてまつるべからず。念ねん仏ぶつの無む間けん獄ごく、禅ぜんの天てん魔まの所そ為いなる事ことは疑うたがいなし。殊ことに真しん言ごん宗しゅうが此この国こく土どの大おおいなる禍わざわいにては候そうろうなり。大だい蒙もう古こを調ちょう伏ぶくせん事こと、真しん言ごん師しには仰おおせ付つけらるべからず。若もし大だい事じを真しん言ごん師し調ちょう伏ぶくするならば、弥いよ々いよ急いそいで此この国くに滅ほろぶべしと申もうせしかば、頼より綱つな問とうて云いわく、何い時つ頃ごろか寄よせ候そうろうべき。予よ言いわく、経きょう文もんには何い時つとは見みえ候そうらわねども、天てんの御み気け色しき怒いかり少すくなからず、急きゅうに見みえて候そうろう、よも今こ年としは過すごし候そうらわじと語かたりたりき。此この三の大だい事じは日にち蓮れんの申もうしたるにはあらず、只ただ偏ひとえに釈しゃ迦か如にょ来らいの御み神たましい我わが身みに入いり替かわらせ給たまいけるにや。我わが身みながらも悦よろこび身みに余あまる。法ほ華け経きょうの一念ねん三千と申もうす大だい事じの法ほう門もんは是これなり。

撰時鈔・下　一二三五～一二三六頁

◇釈しゃ迦か仏ぶつは天てん竺ぢくの霊りょう山ぜんに居こして八箇か年ねん法ほ華け経きょうを説とかせ給たまう。御ご入にゅう滅めつは霊りょう山ぜんより艮うしとらに当あたれる　△東とう天てん竺ぢく倶△く尸し那な城じょう、跋ばつ提だい河がの純じゅん陀だが家いえに居こして入にゅう滅めつなりしかども、八箇か年ねん法ほ華け経きょうを説とかせ給たまう山やまなればとて、御おん墓はかをば霊りょう山ぜんに建たてさせ給たまいき。されば日にち蓮れんも是かくの如ごとく、身み延のぶ山さんより艮うしとらに当あたりて、武△む蔵さしの国くに池いけ上がみ右う衛え門もん大夫だゆう宗むね長ながが家いえにして死しすべく候そうろうか。縦たといいづくにて死しに候そうろうとも、九箇か年ねんの間あいだ心こころ安やすく法ほ華け経きょうを読どく誦じゅし奉たてまつり候そうろう山やまなれば、墓はかをば身み延のぶ山さんに立たてさせ給たまえ。未み来らい際ざいまでも心こころは身み延のぶ山さんに住すむべく候そうろう。

波木井殿御書　二〇〇八～二〇〇九頁

◆安立大法尼

日にち蓮れん聖しょう人にんの実じっ践せん　〝聖せい者じゃ日にち蓮れん聖しょう人にんは何なに故ゆえに、辻つじ説せっ法ぽうの時とき聴ちょう衆しゅうに瓦が石しゃくを投なげつけられたか、あるいは、佐さ渡どに流る罪ざいせられたか、また、松まつ葉ばヶ谷やつご庵あん室しつが焼やき打うちに遭あい、その上うえ、龍たつの口くちにて断だん頭とうの座ざに据すえられたか〟

皆みなさんは何なんとお思おもいになりますか。日にち蓮れん聖しょう人にんは兄きょう弟だい鈔しょうにて、

「法ほ華け経きょうには『如にょ來らいの現げん在ざいすら猶なお怨おん嫉しつ多おおし、況いわんや滅めつ度どの後のちをや。』又また云いわく、『一切さい世せ間けん怨あだ多おおくして信しんじ難がたし。』

涅ね槃はん経ぎょうに云いわく、『横よこさまに死し殃おうに罹かかり、呵か嘖しゃく・罵め辱にく・鞭べん杖じょう・閉へい繫け・飢き餓が・困こん苦く、是かくの如ごとき等とうの現げん世ぜの軽きょう報ほうを受うけて地ぢ獄ごくに堕おちず』等とう云うん云ぬん。般はつ泥ない洹おん経きょうに云いわく、『衣い服ふく不ふ足そくにして飲おん食じき麤そ疎そなり。財ざいを求もとむるに利りあらず、貧ひん賤せんの家いえ及および邪じゃ見けんの家いえに生うまれ、或あるいは王おう難なん及および餘よの種しゅ種じゅの人にん間げんの苦く報ほうに遭あう。現げん世ぜに軽かろく受うくるは、これ護ご法ほうの功く徳どく力りきに由よるが故ゆえなり』等とう云うん云ぬん。文もんの心こころは、我われ等ら過か去こに正しょう法ぼうを行ぎょうじける者ものに寇あだを為なしてありけるが、今いま却かえりて信しん受じゅすれば、過か去こに人ひとを障さわえる罪つみにて未み来らいに大だい地ぢ獄ごくに堕おつべきが、今こん生じょうに正しょう法ぼうを行ぎょうずる功く徳どく強ごう盛じょうなれば、未み来らいの大だい苦くを招まねき越こして小しょう苦くに値あうなり」と申もうされております。

聖しょう人にんは、末まっ法ぽうと申もうして法ほ華け経きょうを実じっ行こうせなければならないという時じ期きに出しゅっ世せせられて、「たくさんの経きょう文もんの中なか、この経きょうが一番ばん勝すぐれたものである。諸しょ経きょう中ちゅうの王おうである。仏ほとけに成なる法ほうは、唯ただこれ一つのみである」ということを知しって、この経きょうを説とかれたのであります。経きょう文もんの如ごとくでありますれば、末まっ法ぽうに出いでて経きょう王おう・法ほ華け経きょうを教おしえられた聖しょう人にんは、上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつの再△さい誕たんであります。

経きょうに曰いわく、「上じょう行ぎょうは諸しょ仏ぶつに護ご念ねんを受うけ」と。然しかるに、次つぎから次つぎと災さい難なんの来きたるのは、「その過か去こに法ほ華け経きょうに背そむいた罪つみがあるために、その報むくいとして地ぢ獄ごく界かいに堕おつべき者ものなるが、護ご法ほうの功く徳どく力りきにて、ごく小しょう難なんで受うけるのだ。小しょう難なんで受うけて、未み来らいに地ぢ獄ごくに堕おつべき罪つみを消しょう滅めつするのである」と喜よろこんでおられるのであります。

かの、松まつ葉ばヶ谷やつご庵あん室しつ焼やき打うちの時ときには、白しろき毛けの猿さるに手てを引ひかれ、山やまに逃のがれて危き難なんを逃のがれ給たまい、龍たつの口くち斬ざん首しゅの座ざにては、種しゅ々じゅなる不ふ思し議ぎな出で来き事ごとによりてついに、名めい刀とう蛇じゃ洞どう丸まるは三つに折おれたとのことであります。法ほ華け経きょう観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ普ふ門もん品ほんに「刀とう尋じん段だん段だん壊ね」とあることを実じっ証しょうされたのでありまして、皆みなこれ、真しん実じつなる経きょう文もんの明あきらかなることを証しょうされたのであります。

また、佐さ渡どに流る罪ざいの時ときは、雪ゆきに埋うもれた塚つか原はら三昧まい堂どうに置おき去さられて寒かん風ぷうと雪ゆきと飢うえに責せめられ、常じょう人にんなれば凍とう死しすべきに、その時とき、遠えん藤どう為ため盛もり夫ふう婦ふが人ひと知しれず食しょくを運はこびしことども、一つとして諸しょ仏ぶつの護ご念ねんと見みるのほかはありません。経きょうに「清しょう信しん士じ女にょを遣つかわして、法ほっ師しを供く養ようせしめ……変へん化げの人ひとを遣つかわして、之これが為ために衞えい護ごと作なさん」（法ほ華け経きょう法ほっ師し品ほん）とあるは、正まさにこれであります。

始祖・御法話集　四四～四七頁

◆宗玄大徳

未み来らい永えい遠えんに続つづく信しん仰こうを　日にち蓮れん聖しょう人にんが、かの一代だいの巨きょ難なんとも称しょうすべき龍たつの口くちの法ほう難なんを免まぬがれ給たまいて後のちに「世せ間けんの人ひと々びとは、法ほ華け経きょうの文もん字じは読よめども身みに読よまず、日にち蓮れん一人にん法ほ華け経きょうを身みに読よめり……」というように申もうされました。

いかに尊とうとい仏ぶっ法ぽうも、これを正ただしく読よまざればその勝しょう劣れつも明あきらかならずして仏ぶっ教きょう徒とたる価か値ちもなく、却かえって仏ぶっ教きょうを信しんずる如ごとく見みえて教きょう主しゅ釈しゃく尊そんのご恩おんも知しらず、あるいは禅ぜん宗しゅうだの念ねん仏ぶつだのと方ほう便べんの仏ほとけを信しんずるが如ごときは教きょう主しゅを侮あなどり奉たてまつることに外ほかならぬのであります。

いやしくも仏ぶっ教きょう徒とたるものは、仏ほとけの出しゅっ世せの本ほん懐かいを思おもい起おこしてその教きょう法ぼうを遵じゅん奉ぽうし、説せつの如ごとく身みに行おこなわなくてはその価か値ちを失うしなうのみか、仏ぶっ法ぽうそのものを傷きずつけることとなって、仏ほとけの重じゅう恩おんに対たいし奉たてまつり、もったいなくも怨うらみを以もって報むくい、重じゅう罪ざいを作つくることとなるのであります。法ほ華け経きょう分ふん別べつ功く徳どく品ほんに「仏ぶっ智ちを除のぞいて五波は羅ら蜜みつを行ぎょうぜし功く徳どくと、仏ほとけの寿じゅ命みょうの長ちょう遠おんなることを聞きいて悟さとった功く徳どくを比ひ較かくすれば、寿じゅ命みょうの長ちょう遠おんなることを聞きいた功く徳どくは五波は羅ら蜜みつを行ぎょうぜし功く徳どくよりもはるかに優すぐれている」とあります。

寿じゅ命みょうの長ちょう遠おんを知しるということは即すなわち仏ぶっ智ちのことであります。仏ほとけの寿じゅ命みょうは過か去こに於おいては百千万まん億のく阿あ僧そう祇ぎ劫こうであり、未み来らいもまた辺へん際ざい極きわまりなきものであります。その間かんずっと、常つねに衆しゅう生じょうを教きょう化けして正しょう覚がくを得えせしめ、仏ぶつ道どうを成じょうぜしめたいという思おぼし召めしは止やまず、絶たゆることなく衆しゅ生じょう済さい度どをなされるのであります。

日にち蓮れん聖しょう人にんは、当とう事じ鎌かま倉くらの良りょう観かん上しょう人にんが橋きょう梁りょうを修しゅう理りし、道どう路ろを作つくり、慈じ善ぜん事じ業ぎょうをせられても「仏ほとけの心こころを知しらずしての行おこないは、その功く徳どくが少すくないのみか、小しょう善ぜんを行おこなって、却かえって仏ほとけの心こころを殺ころす所しょ作さとなるから、仏ぶつ道どうに対たいしては大だい罪ざい人にんとなる」というように申もうされたことも了りょう解げできることと思おもいます。皆みなさまは仏ぶっ教きょう徒とでありましたなれば、どこまでも教きょう主しゅ釈しゃく尊そんの教きょう訓くんを遵じゅん奉ぽうして、仏ほとけの心こころに違い背はいせないように日にち常じょう努つとむるこそ、自じ他たに対たいする大たい切せつなことだと思おもいますから、大おおいに悟さとって頂いただきたいと思おもいます。

二祖・村上斎先生　九七～九九頁

◆御開山上人

日にち蓮れん聖しょう人にんの恩おん　法ほ華け経きょうだけでお釈しゃ迦かさまのみ心こころを理り解かいしようとしてもなかなかむずかしいのですが、日にち蓮れん聖しょう人にんがお書かきになられたものを見みますと悉ことごとく法ほ華け経きょうの内ない容ようをご説せつ明めいになっておられますので、私わたくしは大たい変へんありがたいことだと思おもっております。

日にち蓮れん聖しょう人にんがお話はなしになられたものをお弟で子しの方かた々がたがまとめられた「御おん義ぎ口く伝でん」というものを拝はい読どくさせて頂いただきまして、初はじめて、法ほ華け経きょうというもののお経きょうの内ない容ようがわかってまいりましたのです。そうしてこれをみなさんにお話はなししておるのであります。

これを思おもいましても、日にち蓮れん聖しょう人にんのご功こう績せきによりまして私わたくし共どもは、間かん接せつではありまするが、非ひ常じょうにご恩おんをこうむっているのであります。また、誰だれが何なんと言いっても、法ほ華け経きょうにそって行おこなうことにより実じっ生せい活かつに使つかえるようにお説ときになったということは、尊とうといことであります。

日にち蓮れん聖しょう人にんは本ほん当とう言いうと「何いずれの宗しゅうの元がん祖そにも非あらず、又また末まつ葉ようにも当あたらず」（妙みょう密みつ上しょう人にん御ご消しょう息そく）ということをおっしゃられていて、独どく自じの宗しゅう旨しを作つくろうということは毛もう頭とうお考かんがえにはなられなかったのであります。ところが後のちの人ひとたちが、日にち蓮れん聖しょう人にんの教おしえだから日にち蓮れん宗しゅうとしただけであります。

御開山上人御法話集　一三八頁

三国ごく四師しの事こと　釈しゃく尊そんの聖しょう教ぎょうを解かい釈しゃくして相そう承じょうした人ひとは、中ちゅう国ごくでは天てん台だい大たい師しであり、日に本ほんでは伝でん教きょう大だい師しであります。日にち蓮れん聖しょう人にんはこれを承うけて相そう承じょうせられたものでありまして、「日にち蓮れんは恐おそらく三師しに相そう承じょうし、法ほっ華け宗しゅうを助たすけて末まっ法ぽうに流る布ふす。三に一を加くわえて、三国ごく四師しと号なづけん」と顕けん仏ぶつ未み来らい記きに記しるされております。これが法ほ華け経きょうの相そう承じょうの次し第だいであります。

法ほ華け経きょうを弘ひろめる者ものの功く徳どくの莫ばく大だいなることは、見けん宝ほう塔とう品ほんには、

「此この経きょうは持たもち難がたし。若もし暫しばらくも持たもつ者ものは、我われ即すなわち歓かん喜ぎす、諸しょ仏ぶつも亦また然しかなり　　恐く畏いの世よに於おいて、能よく須しゅ臾ゆも説とかんは、一切さいの天てん・人にん、皆みな供く養ようすべし」

法ほっ師し品ほんには、

「吾わが滅めつ後ごの悪あく世せに、能よく是この経きょうを持たもたん者ものをば、当まさに合がっ掌しょうし礼らい敬きょうして、世せ尊そんに供く養ようするが如ごとくすべし」

と仰おおせられてあります。日にち蓮れん聖しょう人にんは、末まっ法ぽうの世よに出いで、この経きょうを弘ひろめることに力ちからを尽つくすことを非ひ常じょうに喜よろこばれて、報ほう恩おん鈔じょう・下げに、

「此この功く徳どくは伝でん教ぎょう・天てん台だいにも超こえ、龍りゅう樹じゅ・迦か葉しょうにも勝すぐれたり。極楽ごくらく百年ねんの修しゅ行ぎょうは穢え土ど一日にちの功こうに及およばず。正しょう像ぞう二千年ねんの弘ぐ通づうは末まっ法ぽうの一時じに劣おとるか。是これ偏ひとえに日にち蓮れんが智ちの賢かしこきにはあらず、時ときの然しからしむるのみ」

と仰おおせになっています。

されば三国ごく四師しと言いわれていますものの、実じつは末まっ法ぽうに法ほ華け経きょうを弘ひろめて直ただちに釈しゃく尊そんの御み心こころと一致ちした働はたらきをなさった日にち蓮れん聖しょう人にんは、全まったく釈しゃく尊そん直ちょく接せつの直じき弟で子しであられるのであります。〝釈しゃく尊そんが『この経きょうを末まっ法ぽうに弘ひろめよ』と命めいじたまえるその使し命めいを果はたすべき者ものは、自じ分ぶんより他ほかにない〟との確かく信しんを持もって少すこしも動どうじなかったのであります。

日にち蓮れん聖しょう人にんは、御ご自じ身しんのみがそのような大たい切せつな任にん務むを果はたす者ものと思おもわれただけではありません。志こころざしを同おなじくして聖しょう人にんと困こん苦くを共ともにし、法ほ華け経きょう弘ぐ通づうのために尽つくす者ものはみな同おなじ　△聖しょう行ぎょうにたずさわる者ものであり、同おなじ功く徳どくを積つむ者ものである、と思おぼし召めされて、弟で子し檀だん那な等とうを励はげまされたのであります。

今いま末まっ法ぽうの世よに於おいて、この聖しょう行ぎょうのために心しん身しんを打うち込こんで働はたらく者ものは、最さい大だいの幸こう福ふく者しゃであります。それなのにこの末まっ法ぽうに生うまれあわせた喜よろこびもなく、法ほ華け経きょう流る布ふに心こころを打うち込こみ、未いまだかつてない大おおきな功く徳どくを積つむという時ときに当あたって無む為いに暮くらすことは、実じつに惜おしむべきことであり、愚おろかな者ものと言いわねばなりません。受うけ難がたき人じん身しんを受うけ、遇あい難がたき法ほ華け経きょうに遇あいながら手てを空むなしくすることは、宝たからの山やまに入いりながら手てを空むなしくして何なに物ものをも得えないことと同おなじであります。とくと考かんがえ直なおして、法ほ華け経きょう流る布ふのために努ど力りょくすることを誓ちかって頂いただきたいのであります。

今いま思おもいを改あらためて、この聖しょう行ぎょうである法ほ華け経きょう流る布ふに参さん画かくし、努ど力りょくするならば、知しらず知しらずに作つくった過か去こ遠おん近ごん来らいの罪ざい障しょうをも消しょう滅めつすることが出で来きますし、数かず多おおき堕だ地ぢ獄ごくの者ものをも救すくうことが出で来きます。自じ分ぶんの身しん辺ぺんにいる、親おや・子こ・兄きょう弟だい、さらに縁えん者じゃである者ものを悉ことごとく霊りょう山ぜん浄じょう土どに進すすませることが出で来きるのであります。

このような大おおきな利り益やくを受うける時ときは再ふたたび巡めぐり来こないのであります。その功く徳どくを積つむ時ときは、今いま現げん在ざいです。釈しゃく尊そんが「末まっ法ぽうに於おいてこの経きょうを弘ひろめよ」と命めいじられましたのは、この利り益やくを受うけることであります。

生しょう死じ一大だい事じ血けち脈みゃく鈔しょうには、

「総そうじて日にち蓮れんが弟で子し檀だん那な等とう、自じ佗た彼ひ此しの心こころなく、水すい魚ぎょの思おもいを成なして、異い体たい同どう心しんにして南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となうるところを、生しょう死じ一大だい事じの血けち脈みゃくとは云いうなり。然しかも今いま日にち蓮れんが弘ぐ通づうする処ところの所しょ詮せん是これなり。若もし然しからば広こう宣せん流る布ふの大だい願がんも叶かなう可べきものか」

とありますが、前まえに述のべたように日にち蓮れん聖しょう人にんは、御ご自じ身しん一人ひとりの力ちからのみでは法ほ華け経きょうの弘ぐ通づうは完かん成せいするものではないから、〝志こころざしを同おなじくする者もの皆みなが一心しん同どう体たいとなって法ほ華け経きょうを信しんじ、法ほ華け経きょうを弘ひろめなければならない〟と言いっておられるのであります。この大たい切せつな意い義ぎを解かいして法ほ華け経きょう広こう宣せん流る布ふに力ちからを尽つくす人ひと々びとは、皆みなこの尊とうとい教おしえを相そう承じょうした者ものとなるのであります。

釈しゃく尊そんの御み心こころである「一切さい衆しゅ生じょうを仏ほとけの境きょう界がいに到とう達たつせしめ、この娑しゃ婆ば世せ界かいをして浄じょう土どとする」この御おん目もく的てきを達たっせしめるため、目め覚ざめて努ど力りょくする者ものが釈しゃく尊そんの直じき弟で子しであり、血けち脈みゃくを相そう承じょうした者ものと言いい得うるのであります。

生しょう死じ一大だい事じ血けち脈みゃく鈔しょうにはまた次つぎの如ごとく言いわれています。

「久く遠おん実じつ成じょうの釈しゃく尊そんと、皆かい成じょう仏ぶつ道どうの法ほ華け経きょうと、我われ等ら衆しゅ生じょうとの三つ全まったく差しゃ別べつなしと解さとりて、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱とえ奉たてまつる処ところを、生しょう死じ一大だい事じの血けち脈みゃくとは云いうなり。此この事こと但ただ日にち蓮れんが弟で子し檀だん那な等とうの肝かん要ようなり、法ほ華け経きょうを持たもつとは是これなり」

「過か去こに法ほ華け経きょうの結けち縁えん強ごう盛じょうなる故ゆえに、現げん在ざいに此この経きょうを受じゅ持ぢし、未み来らいに仏ぶっ果かを成じょう就じゅせん事こと疑うたがいある可べからず」

「生しょう死じ一大だい事じの血けち脈みゃく此これより外ほかに全まったく求もとむることなかれ」

血けち脈みゃく相そう承じょうには何なにの秘ひ密みつもなく、何なんの特とく別べつの相そう承じょうもないのであります。ただ法ほ華け経きょうをよく解かいし、自じ分ぶんは何なんの目もく的てきを持もって生うまれた者ものか、末まっ法ぽうの時じ代だいこそ未み曽ぞ有うの功く徳どくを積つむ時ときであり、未み曽ぞ有うの利り益やくをうけて、我われも人ひとも仏ぶっ身しんを成じょうずることの出で来きる最さい良りょうの時じ代だいであることを自じ覚かくし、よくこの法ほ華け経きょうを信しんじ、説せつの如ごとく必かならず実じっ行こうするという心こころさえ動うごかなければ、釈しゃく尊そんの御み心こころに叶かなっているのであります。

「信しん心じんの血けち脈みゃくなくんば、法ほ華け経きょうを持たもつとも無む益やくなり」（同どう書しょ）

法ほ華け経きょうを持たもたなければならぬという真しん理りを解かいし、深ふかく信しんじ、これを言こと葉ばにも行こう動どうにも移うつして周しゅう囲いの人ひと々びとを感かん化かし、娑しゃ婆ば世せ界かいを浄じょう土どと化けせしむためこの身みを大おおいに役やく立だたせてゆきましょう。これが法ほ華け経きょうを聞きいた我われ々われの大だい事じな仕し事ごとであり、一生しょうの大だい事じなのであります。

御開山上人御遺稿集　三八～四二頁

広こう宣せん流る布ふの事こと　私わたくしはこの頃ころ、智ち度ど論ろんという本ほんを読よみました。その中なかにはこの尊とうとい教おしえ、法ほ華け経きょうを広ひろめるにあたってどうしたら広ひろまるかということが書かかれてありました。比び丘く・比び丘く尼に・優う婆ば塞そく・優う婆ば夷いと言いって、お経きょうの中なかにたびたび出でてくるこの四種しゅの人ひとたちは世よの中なかの全ぜん部ぶの人ひとたちのことを指さしております。比び丘く・比び丘く尼にというと男おとこの坊ぼうさん、女おんなの坊ぼうさん。優う婆ば塞そく・優う婆ば夷いというと俗ぞく人じんの男だん性せい、俗ぞく人じんの女じょ性せいのことであります。

「世よの中なかの人ひとたちがこの法ほうを行おこなって、なるほどと思おもって、そうして皆みなさんに教おしえてくださって、法ほ華け経きょうを広ひろめるようにすることが一番ばん大おおきな問もん題だいだ」と書かいてあるのを読よみまして、びっくりするほどありがたいと思おもいました。

皆みなさん今いまは私わたくしの話はなしを聞きいてくださっていますが、一番ばん最さい初しょは違ちがう方かたからお聞ききになられてこちらへお見みえになるようになったと思おもいますよ。

実じつは、法ほ華け経きょうを広こう宣せん流る布ふするという力ちからは、皆みなさんにありますんですよ。皆みなさんが仕し事ごとに一生しょう懸けん命めい精せい出だして働はたらいていらっしゃる中なかにも、お互たがいにこにこ笑わらい合あって暮くらされることは、他ほかの人ひとからうらやましがられますでしょう。そうしてだんだん家いえがよくなって、病びょう気きをしたり、身体からだが弱よわかった人ひとたちがだんだん丈じょう夫ぶになってゆかれたならば、これもうらやましいことであります。

これは皆みなさんが仏ほとけさまの話はなしを聞きいて実じっ行こうなさることによってね、そういういい結けっ果かが得えられるのであります。そのことが即そくね、法ほ華け経きょうの広こう宣せん流る布ふにつながってゆくのです。むつかしいお経きょうのお話はなしをすることだけが広こう宣せん流る布ふではないのですよ。

世よの中なかの人ひとは何なんでもいいことの方ほうが好すきでしょう。何なんでもいいことなら好すきだ。しかし、そういうふうになるためには、いいことをやってこなければだめなんですよ。皆みなさんも日ひ々びの生せい活かつの中なかで法ほ華け経きょうの実じっ行こうをし、縁えんある人ひとたちにお話はなしして頂いただきたいと思おもいます。どうかよろしくお願ねがい致いたします。

御開山上人御法話集　一四三～一四四頁

◆日達上人

日にち蓮れん聖しょう人にんの求ぐ道どう　日にち蓮れん聖しょう人にんがお生うまれになられましたのは貞じょう応おう元がん年ねん（一二二二）二月がつ十六日にちであります。そして、十二歳さいの時ときに生せい家か近ちかくの清きよ澄すみ山やまに登のぼられ、道どう善ぜん房ぼうという人ひとのところで勉べん学がくをされます。日にち蓮れん聖しょう人にんの時じ代だい、つまり鎌かま倉くら時じ代だいは、勉べん強きょうするのはやはりお寺てらが一番ばん適てきしていたようであります。当とう時じ仏ぶっ教きょう者しゃは、あらゆる面めんに於おいて知ち識しき階かい級きゅうにあったからです。

ご自じ身しんのお生うまれについて述のべられているご遺い文ぶんを見みてみましょう。

◇日にち蓮れんは日に本ほん国こく東とう夷い東とう条じょう安あ房わの国くに海かい辺へんの旃せん陀だ羅らが子こなり。徒いたずらに朽くちん身みを法ほ華け経きょうの御おん故ゆえに捨すてまいらせん事こと、あに石いしに金こがねをかうるにあらずや。

佐渡御勘気鈔　七一三頁

旃せん陀だ羅らとは、インドの階かい級きゅう制せいにある最さい下か層そうの人ひとを言いいます。その人ひと々びとの多おおくは、生いきものの命いのちをとって生せい活かつしております。日にち蓮れん聖しょう人にんが旃せん陀だ羅らの子こと言いわれるわけは、お父ちち上うえが漁りょう師しをしておられたことにもよりますが、それだけではなく、ご自じ分ぶんの身みの上うえを旃せん陀だ羅らの子ことされる時ときには、必かならず後あとに法ほ華け経きょうが出でてまいります。

法ほ華け経きょうとご自じ分ぶんの身みの上うえを対たい比ひさせ、法ほ華け経きょうの尊とうとさを強きょう調ちょうしておられるのであります。

◇生しょう年ねん十二、同おなじき鄕ごうの内うち、清きよ澄すみ寺でらと申もうす山やまにまかりき。遠えん国ごくなる上うえ、寺てらとは名なづけて候そうらえども修しゅ学がくの人ひとなし。然しかるに随ずい分ぶん諸しょ国こくを修しゅ行ぎょうして学がく問もんし候そうらいし程ほどに、我わが身みは不ふ肖しょうなり人ひとは教おしえず。

本尊問答鈔　一七二七頁

十二歳さいと言いえば、小しょう学がっ校こう六年ねん生せいでしょうか。その年としから本ほん格かく的てきに勉べん学がくに励はげまれたわけですが、清きよ澄すみ寺でらは、日にち蓮れん聖しょう人にんの求きゅう学がく心しんを満まん足ぞくさせるものではなかったようです。四年ねん後ごの十六歳さいの時とき道どう善ぜん房ぼうのもとで剃てい髪はつ得とく度どされ、以い後ご、いろいろな所ところに赴おもむき、多おおくの学がく問もんを修おさめられました。

学がく問もんを修しゅうするにあたって、次つぎのような願がんを立たてておられます。

◇幼よう少しょうの時ときより虚こ空くう蔵ぞう菩ぼ薩さつに願がんを立たてて云いわく、『日に本ほん第だい一の智ち者しゃとなし給たまえ』云うん云ぬん。

善無畏三蔵鈔　六六一頁

虚こ空くう蔵ぞう菩ぼ薩さつは智ち慧えの菩ぼ薩さつであります。〝日に本ほんで一番ばん頭あたまのいい、勉べん強きょうのできる者ものにしてほしい〟とお願ねがいしておられるのであります。

ただこれだけを見みますと〝私わたくしたちと同おなじような願ねがいを〟と思おもわれるかも知しれませんが、私わたくしたち凡ぼん夫ぷとの大おおきな違ちがいは、その願ねがいの基もといが自じ分ぶん一ひと人りのためにあるのではなく、父ちちの恩おん、母ははの恩おん、そして師しの恩おん、周しゅう囲いの人ひと々びとの恩おんを報ほうずるために、というところにあります。

私わたくしたちが勉べん強きょうのできるようにと願ねがうのは、せいぜい〝いい学がっ校こうに入はいって、いい会かい社しゃに就しゅう職しょくして、給きゅう料りょうをたくさんもらえるように〟という程てい度どのことでしょう。私わたくしたちとは、最さい初しょから心こころがけが違ちがっているように思おもいます。

十六歳さいで得とく度どされた日にち蓮れん聖しょう人にんは、十七歳さいの時とき鎌かま倉くらに行いかれて真しん言ごん宗しゅう・禅ぜん宗しゅう・念ねん仏ぶつ宗しゅうといった、いろいろな宗しゅう派はの教きょう学がくを勉べん強きょうされます。その鎌かま倉くらでも限げん界かいを見みいだされたのでしょう、二十一歳さいの年としに比ひ叡えい山ざんに登のぼられ、横よ川かわの定じょう光こう院いんでなお一層そうの勉べん学がくに励はげまれます。その間かん、京きょう都と・奈な良ら・高こう野や山さん等とうにも赴おもむき、当とう時じあった仏ぶっ教きょう各かく宗しゅう派はを悉ことごとく学まなび尽つくされました。

◇倶く舍しゃ宗しゅう・成じょう実じつ宗しゅう・律りっ宗しゅう・法ほっ相そう宗しゅう・三論ろん宗しゅう・華け厳ごん宗しゅう・真しん言ごん宗しゅう・法ほっ華け天てん台だい宗しゅうと申もうす宗しゅう共どもあまたありと聞きく上うえに、禅ぜん宗しゅう・浄じょう土ど宗しゅうと申もうす宗しゅうも候そうろうなり。此これ等らの宗しゅう宗じゅう枝し葉ようをば細こまかに習ならわずとも、所しょ詮せん肝かん要ようを知しる身みとならばやと思おもいし故ゆえに、随ずい分ぶんに走はしり廻まわり、十二・十六の年としより三十二に至いたるまで二十余よ年ねんが間あいだ、鎌かま倉くら・京きょう・叡えい山ざん・園おん城じょう寺じ・高こう野や・天てん王のう寺じ等とうの、国くに国ぐに寺てら寺でらあらあら習ならい回まわり候そうろう。

妙法比丘尼御返事　一六九九頁

当とう時じの時じ代だい背はい景けいを考かんがえますと、二十年ねんもの長ながい間あいだ勉べん強きょうし続つづけることは実じつに大たい変へんであったと思おもいます。現げん在ざいですら大だい学がくまで行いっても十六年ねんです。なぜこんなにも長ながい間あいだ勉べん強きょうする必ひつ要ようがあったのでしょう。

それは、八万まん四千の法ほう門もんと言いわれておりますお釈しゃ迦かさまの教おしえの中なか、何なにが一番ばん真しん実じつなのか、何なにが一番ばん根こん本ぽんなのかを究きわめるところにありました。ご遺い文ぶんに見みられますように、非ひ常じょうに多おおくの宗しゅう派はがあります。その中なかで何なにが一番ばん正ただしいのか、それを知しるために二十年ねんもの長ながい期き間かん、勉べん学がくされたのであります。

日にち蓮れん聖しょう人にんをその思おもいにかり立たてさせた一つの理り由ゆうが、このご遺い文ぶんの中なかに見みられます。

◇いかにもして仏ぶつ種しゅをも植うえ、生しょう死じを離はなるる身みと成ならんと思おもいて候そうらいし程ほどに、皆みな人ひとの願ねがわせ給たまう事ことなれば阿あ弥み陀だ仏ぶつを憑たのみ奉たてまつり、幼よう少しょうより名みょう号ごうを唱となえ候そうらいし程ほどに、聊いささかの事ことありて此この事ことを疑うたがいし故ゆえに一いつの願がんを発おこす。

妙法比丘尼御返事　一六九九頁

〝自じ分ぶんも幼よう少しょうのころは周しゅう囲いの人ひと々びとと同おなじように、南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつと唱となえていたけれども、一つの疑うたがいを起おこした〟と言いわれているのです。

その疑うたがいとは、当とう時じ、大たい変へん声せい望ぼうの篤あつかった「大だい阿あ」という念ねん仏ぶつの僧そうが亡なくなる時とき、狂くるい死じにのような大たい変へんみじめな死しに方かたをしたことです。それを知しり〝阿あ弥み陀ださまに助たすけられて西さい方ほう浄じょう土どに行いくというのはどうもおかしい〟と疑ぎ問もんを起おこされたのであります。そして、次つぎのようにも述のべておられます。

◇十悪あく五△　逆ぎゃくを作つくらざる当とう世せいの念ねん仏ぶつの上しょう人にん逹たち、並ならびに大だい檀だん那な等とうの臨りん終じゅうの悪あく瘡そう等とうの諸もろもろの悪あく重ぢゅう病びょう、並ならびに臨りん終じゅうの狂きょう乱らんは意こころ得えざる事ことなり。

当世念仏者無間地獄の事　五二七頁

この疑ぎ問もんを解かい明めいするために、あらゆる宗しゅう派はの肝かん要ようを悉ことごとく学まなび尽つくされたのであります。

宗しゅう教きょうを信しん仰こうするその多おおくは、ほとんどが〝何なにかの縁えんによって〟たとえば〝家いえ代だい々だいの宗しゅう教きょう・宗しゅう派はをその通とおり受うけ継つぐ〟ということでありましょう。それは、当とう時じの各かく宗しゅう派はの祖そ師しと仰あおがれる人ひと々びとも、やはり例れい外がいではありませんでした。もちろんそうした人ひと々びとも、勉べん学がくはされました。しかしそれは、一つの縁えん、つまり〝入はいったお寺てら、就ついた師しによってその道みちを究きわめる〟というあり方かたです。その例れいでゆけば清きよ澄すみ寺でらは天てん台だい宗しゅうのお寺てらでありましたから、日にち蓮れん聖しょう人にんも普ふ通つうでゆけば、そのことだけをしておればよかったと言いえましょう。しかし日にち蓮れん聖しょう人にんは「日に本ほん第だい一の智ち者しゃとなし給たまえ」という願ねがいのもとに、何なにがお釈しゃ迦かさまの一番ばんの本ほん懐かいとされた教おしえなのか、究きわめ尽つくそうとされたのであります。その結論が、

◇仰あおぐ所ところは釋しゃ迦か佛ぶつ、信しんずる法ほうは法ほ華け経きょうなり。

盂蘭盆御書　一五四九頁

本ほん当とうに本ほん尊ぞんとして仰あおぐべき仏ほとけは、久く遠おん実じつ成じょうの本ほん師し釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつであり、その本ほん仏ぶつの出しゅっ世せの本ほん懐かいは、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう以い外がいにない、という真しん理りに到とう達たつされたのであります。

本ほん師し釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつと阿あ弥み陀だ仏ぶつについて、次つぎのように述のべておられます。

◇釋しゃ迦か如にょ来らいは、我われ等ら衆しゅ生じょうには親しんなり、師しなり、主しゅなり。我われ等ら衆しゅ生じょうのためには、阿あ弥み陀だ仏ぶつ・薬やく師し仏ぶつ等とうは主しゅにてはましませども、親しんと師しとにはましまさず。ひとり三徳とくを兼かねて恩おんふかき仏ほとけは、釋しゃ迦か一仏ぶつに限かぎりたてまつる。

南条兵衛七郎殿御書　五三八頁

◇教きょう主しゅ釈しゃく尊そんは日に本ほん国こくの一切さい衆しゅ生じょうの父ふ母ぼなり、師し匠しょうなり、主しゅ君くんなり。阿あ弥み陀だ仏ぶつは此この三の義ぎましまさず。而しかるに三徳とくの仏ほとけを閣さしおいて、佗た仏ぶつを昼ちゅう夜や朝ちょう夕せきに称しょう名みょうし、六万まん八万まんの名みょう号ごうを唱となえまします。豈あに不ふ孝こうの御おん所しょ作さにわたらせ給たまわずや。弥み陀だの願がんも釋しゃ迦か如にょ来らいの説とかせ給たまいしかども、終ついに悔くい返かえし給たまいて、唯ゆい我が一人にんと定さだめ給たまいぬ。

頼基陳状　一五六〇頁

〝主しゅ、師し、親しんの三徳とくを具そなえた仏ほとけは釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつ以い外がいになく、阿あ弥み陀だ仏ぶつといえどもそれは、釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつが説とき現あらわした仏ほとけでしかない。その根こん本ぽんを忘わすれて阿あ弥み陀だ仏ぶつを本ほん尊ぞんとすることは、親おや不ふ孝こう以い外がいの何なにものでもない〟と言いわれるのです。

◇人ひとにも父ふ母ぼ二人にんなし。何いずれの経きょうに弥み陀だは此この国くにの父ちち、何いずれの論ろんに母ははたる旨むね見みえて候そうろう。

頼基陳状　一五六〇頁

〝いったいどの経きょう・論ろんに、阿あ弥み陀だ仏ぶつが本ほん尊ぞんたる資し格かくを有ゆうしていると説とかれるか〟と問といかけておられるのであります。

このようなことは、生なま半はん可かな勉べん学がくで言いえることではありません。一切さい経きょうはもちろん、あらゆる人ひと々びとの著あらわされた書しょ物もつを悉ことごとく研けん鑚さんされた人ひとにして初はじめて言いえることで、日にち蓮れん聖しょう人にんの徹てっ底ていした勉べん学がくぶりが偲しのばれるのであります。

本ほん来らい、本ほん当とうにわが身みの一生しょうを託たくする信しん仰こうを求もとめるならば、このような姿し勢せいが必ひつ要ようなのかも知しれません。〝たまたま人ひとに勧すすめられたから。あの人ひとが信しん仰こうしているから〟ということでは、本ほん当とうのものは見みいだせないかも知しれません。とは申もうしましても、誰だれもがそれを究きわめることはむつかしいことです。しかし、どこかに、こういう気き持もちは持もち続つづける必ひつ要ようがあるのではないでしょうか。涅ね槃はん経ぎょうに『法ほうに依よって人ひとに依よらざれ』とあります。日にち蓮れん聖しょう人にんは、まさにこの金きん言げんを体たい現げんされたのであります。

悟さとられた真しん理りを初はじめて人ひとに話はなされたのは、清きよ澄すみに帰かえられた時ときであります。

◇生しょう年ねん三十二歳さいにして、建けん長ちょう五年ねん癸みづの丑とうし四月がつ二十八日にち、念ねん仏ぶつは無む間けんの業ごうなりと見み出いだしけるこそ時ときの不ふ祥しょうなれ。如何いかんせん此この法ほう門もんを申もうさば誰たれか用もちうべき、返かえって怨あだをなすべし。

波木井殿御書　二〇〇三頁

〝念ねん仏ぶつを唱となえても無む間けん地ぢ獄ごくへの道みちしかないということを知しったことが、私わたくしの不ふ幸こうの始はじまりなのだろうか。法ほ華け経きょうが一番ばん正ただしい教おしえと話はなしても、誰だれが信しんじてくれるだろうか。かえって私わたくしをうらむことになろう〟と言いわれるのです。しかし、

◇人ひとを恐おそれて申もうさずば、仏ぶっ法ぽうの怨あだとなりて大だい阿あ鼻び地ぢ獄ごくに堕おつべし。

波木井殿御書　二〇〇三頁

〝人ひとにうらまれたり、さげすまれることを恐おそれて法ほ華け経きょうが正ただしいということを言いわなければ、謗ほう法ぼうの罪つみを作つくることになり、大だい阿あ鼻び地ぢ獄ごくに堕おちてしまう〟

◇末まっ法ぽうに法ほ華け経きょうを弘ひろむる行ぎょう者じゃあらば、上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつの示△じ現げんなりと思おもうべし。言いわざる者ものは仏ぶっ法ぽうの怨あだなりと仏ほとけ説とき給たまえり。経きょう文もんに任まかせて云いうならば、日に本ほん国こくは皆みな一同どうに日にち蓮れんが敵かたきと成なるべし。

波木井殿御書　二〇〇三頁

今こん度どは、ご自じ身しんを上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつの再さい誕たんと言いい聞きかせておられます。しかし、〝日に本ほん中じゅうの人ひと々びとがすべて敵かたきとなるようなことを言いい出だすのは…〟という、一種しゅの躊ちゅう躇ちょのようなお心こころもみられます。

伝つたえられるところによりますと、清きよ澄すみに帰かえられて後のち一週しゅう間かん、一室しつに閉とじこもって心こころを澄すまされたといいます。その一週しゅう間かん、いろいろな思おもいが胸きょう中ちゅうをよぎったことと思おもいます。このことはかえって、日にち蓮れん聖しょう人にんに親したしみを覚おぼえるのではないでしょうか。各かく地ちに立たつ日にち蓮れん聖しょう人にんの像ぞうなどを見みますと、〝強つよい一方ぽうの〟という感かんを受うけますが、こうしたご遺い文ぶんを拝はい見けんしますと、日にち蓮れん聖しょう人にんもやはり〝人ひとの子ことして悩なやみをお持もちになる〟という親したしみが感かんじられるのであります。

こうした心こころの葛かっ藤とうを乗のり越こえられたのも、〝虚こ空くう蔵ぞう菩ぼ薩さつの恩おんに報むくいるため〟と、次つぎのように述のべておられます。

◇虚こ空くう蔵ぞう菩ぼ薩さつの御ご恩おんを奉ほうぜんが為ために、建けん長ちょう五年ねん四月がつ二十八日にち、安房あわの国くに東とう条じょうの鄕ごう清きよ澄すみ寺でら道どう善ぜんの房ぼう持ぢ仏ぶつ堂どうの南なん面めんにして、浄じょう円えん房ぼうと申もうす者もの並ならびに少しょう少しょうの大だい衆しゅに是これを申もうし始はじめて、其その後のち二十余よ年ねんが間あいだ退たい転てんなく申もうせば、或あるいは処ところを追おい出いだされ、或あるいは流る罪ざい等とう。昔むかしは聞きく不ふ軽きょう菩ぼ薩さつの杖ぢょう木もく等とうを、今いまは見みる日にち蓮れんが刀とう剣けんに当あたる事ことを。

清澄寺大衆中　一三五〇頁

〝すべての勉べん学がくを成なし終おえ、その結けっ果か、法ほ華け経きょうが一番ばん勝すぐれた教おしえと悟さとり得えた以い上じょう、たとえどのように人ひとから怨うらまれようと、言いわなければ智ち慧えを授さずけてくださった虚こ空くう蔵ぞう菩ぼ薩さつに申もうし訳わけない〟というお心こころなのでしょう。しかし案あんの定じょう、刀とう杖じょう瓦が石しゃくや流る罪ざいの難なんに、何なん度どとなく遭あわれました。

現げん在ざいからこのようなことは及およびもつきません。信しん仰こうの自じ由ゆうは憲けん法ぽうでも保ほ証しょうされていますから、自じ由ゆうに法ほ華け経きょうを信しんじ、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえられますが、当とう時じそれをすることは、本ほん当とうに命いのちがけであったのです。ほとんどの人ひとが念ねん仏ぶつを信しんじ、阿あ弥み陀だ仏ぶつを本ほん尊ぞんと崇あがめていたのですから、それを真ま正しょう面めんから否ひ定ていし、法ほ華け経きょうを流る布ふしてゆくことは、大たい変へんな勇ゆう気きのいることでありました。何なん度ども何なん度ども迫はく害がいに遭あわれながら、終しゅう生せいかわることなく法ほ華け経きょうを説とき続つづけられた日にち蓮れん聖しょう人にんの信しん念ねんの強つよさに、つくづく頭あたまの下さがる思おもいがいたします。

『月刊法音』第一四一号　九～一四頁

日にち蓮れん聖しょう人にんの実じっ践せんと御ご遺い文ぶん　日にち蓮れん聖しょう人にんは五十歳さいの時とき、佐さ渡どに流ながされて大たい変へん苦く労ろうされました。そしてその流る罪ざい中ちゅう、大たい切せつな教おしえを数かず々かず残のこされました。最さい初しょの塚つか原はら三昧まい堂どうで著あらわされた書しょが「開かい目もく鈔しょう」です。開かい目もくとは文も字じ通どおり〝心こころの目めを開ひらく〟ということです。立りっ正しょう安あん国こく論ろん・観かん心じん本ほん尊ぞん鈔しょうと並ならぶ、大だい事じな御ご遺い文ぶんの一つです。その中なかでこんなことを言いわれています。

「当とう世せい日に本ほん国こくに第だい一に富とめる者ものは日にち蓮れんなるべし」（開かい目もく鈔しょう・下げ）

「日に本ほん一の富ふ者しゃ」と言いわれるのですから、塚つか原はら三昧まい堂どうは余よ程ほどの豪ごう邸ていかと思おもいますが、とんでもありません。墓ぼ地ちに建たつ掘ほっ建たて小こ屋やです。埋まい葬そうする前まえにちょっとお経きょうを読よむためのお堂どうにすぎません。しかも御ご書しょを拝はい見けんするとその小こ屋やの壁かべは落おち、隙すき間ま風かぜは入はいり放ほう題だいで天てん井じょうを見み上あげると星ほし空ぞらが見みえるという代しろ物ものです。そんな所ところに放ほう置ちされた「罪ざい人にん」です。付つき人びとはもちろんいませんし、罪ざい人にんですから島しまの人ひとも近ちか寄よりません。佐さ渡どの冬ふゆの寒さむさを経けい験けんしたことはありませんが、相そう当とうの寒さむさと聞きいています。そういう状じょう態たいでは、飢うえと寒さむさでのたれ死じにしても不ふ思し議ぎはありません。それが為い政せい者しゃの目もく的てきでもありました。その中なかでどうして「日に本ほん一の富とめる者もの」などと言いえるのでしょう。信しんじられませんが、その少すこし後あとにまた、すごいことを言いってみえます。

「日にち蓮れんといいし者ものは、去いぬる年とし九月がつ十二日にち子ね丑うしの時ときに頸くび刎はねられぬ。此これは魂こん魄ぱく佐さ渡どの国くにに至いたりて……」（開かい目もく鈔しょう・下げ）

〝私わたくしはもう竜たつの口くちで首くびを切きられて死しんだ人にん間げんだ。佐さ渡どに来きているのは私わたくしの魂たましいだ〟

と言いわれているのです。そしてまた、

〝これまで何なん度ども命いのちにかかわるような大だい難なんに遭あったが、それは私わたくしが法ほ華け経きょうを信しんじ、説とかれる通とおりに修しゅ行ぎょうしてきたからだ。法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃは刀とう杖じょう瓦が石しゃく・悪あっ口く罵め詈り等とうの様さま々ざまな難なんに遭あうと書かかれてある。その通とおりのことがわが身みに起おきたということは、私わたくしが法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃである証しょう拠こだ。『諸しょ天てん善ぜん神じんは私わたくしをお見み捨すてになられたか』と思おもったこともあったが、何なん度ども殺ころされそうになりながら、そのたびに必かならず救すくわれてきた。このように仏ほとけさまに守しゅ護ごして頂いただいている私わたくしは、日に本ほん一の幸しあわせ者ものだ〟

と喜よろこびを表あらわしておられます。だから、「日に本ほん国こくに第だい一に富とめる者もの」なのです。

日にち蓮れん聖しょう人にんの書かかれた物ものを読よみ、いろいろな事じ蹟せきを見みますと、その時じ代だいの「超ちょう一流りゅうの学がく者しゃ」でもあったと言いえると思おもいます。そういう立たち場ばの人ひとにとっての出しゅっ世せは、自じ分ぶんの学がく問もんや徳とくが認みとめられて大おおきな寺てらの住じゅう職しょくになり、後ご世せをゆうゆうと暮くらすことでしょう。しかし日にち蓮れん聖しょう人にんはその機き会かいを、一切さい捨すててしまわれました。

佐さ渡ど流る罪ざいを許ゆるされた要よう因いんの一は、日にち蓮れん聖しょう人にんの予よ言げん「佗た国こく侵しん逼ぴつ難なん・自じ界かい反ほん逆ぎゃく難なん」などの国こく難なんが現げん実じつに起おきたからです。幕ばく府ふとしては日にち蓮れん聖しょう人にんを認みとめざるを得えませんでした。そこで「あなたの言いわれることはよくわかりました。あなたのために寺てらを建たて、寺じ領りょうも差さし上あげますから、鎌かま倉くらに落おち着ついて国こっ家かの安あん泰たいを祈いのってください」と北ほう条じょう氏しが申もうし出でます。しかし日にち蓮れん聖しょう人にんは「あなたが率そっ先せんして法ほ華け経きょうの信しん者じゃになり、人ひとに勧すすめるのでなければ辞じ退たいします」と断ことわって身み延のぶ山さんに入はいられたのであります。

『月刊法音』第三七八号　一〇～一二頁

日にち蓮れん聖しょう人にんの徳とく　お会え式しき（日にち蓮れん聖しょう人にん御ご入にゅう滅めつの聖せい日じつに奉ぶ行ぎょうされる法ほう会え）に参さん詣けいされると「おみよっこ」をお帰かえりにお渡わたししております。これは、〝きれいな造ぞう花かだから部へ屋やの飾かざりにでも〟というのではありません。日にち蓮れん聖しょう人にんのお徳とくを頂いただくというのが第だい一です。

日にち蓮れん聖しょう人にんのお徳とくを頂いただくと言いいましても、〝お金かねがもうかる〟とか〝出しゅっ世せできる〟ということではありません。波は乱らんに満みちたご生しょう涯がいを通とおして地ち位い・名めい誉よ・財ざい産さんといったものには縁えんがありませんでした。キリスト者しゃとして有ゆう名めいな内うち村むら鑑かん三ぞう氏しは、その著ちょ『代だい表ひょう的てき日に本ほん人じん』の中なかで尊そん敬けいする日に本ほん人じんの一人ひとりに日にち蓮れん聖しょう人にんを挙あげています。

日にち蓮れん聖しょう人にんは、法ほ華け経きょうの信しん仰こうを中ちゅう心しんに置おき、真しんの幸こう福ふくを築きずき上あげようとされました。そのため念ねん仏ぶつ宗しゅう・禅ぜん宗しゅうなど他たの仏ぶっ教きょう徒とから様さま々ざまな迫はく害がいを受うけましたが、それでもくじけず法ほ華け経きょうを説とき続つづけられました。最さい後ごに北ほう条じょう氏しも折おれて〝あなたの言いい分ぶんは解わかった。大おおきなお寺てらを作つくり、広ひろい寺じ領りょうもあげよう〟と申もうし出でてきました。普ふ通つうの人ひとならそこで、〝ようやく長なが年ねんの苦く労ろうが報むくわれた。これで地ち位いも財ざい産さんも出で来きた〟と喜よろこびますが、日にち蓮れん聖しょう人にんは〝北ほう条じょう氏しが法ほ華け経きょうに帰き依えするのでなければ申もうし出でをお受うけすることができない〟と断ことわり、身み延のぶに入はいってしまわれました。内うち村むら鑑かん三ぞう氏しは「それが偉えらい」と称たたえているのです。日にち蓮れん聖しょう人にんにとっては、法ほ華け経きょうこそがすべてであったのです。

そういう方かたでありますから、日にち蓮れん聖しょう人にんを信しん仰こうし、〝お金かねもうけがしたい。出しゅっ世せをしたい〟と願ねがうのは少すこし見けん当とうちがいのような気きがいたします。

『月刊法音』第三六〇号　五～六頁

日にち蓮れん聖しょう人にんの孝こう道どう　日にち蓮れん聖しょう人にんは毎まい日にち、住すま居いとしておられた身み延のぶ山さん西にし谷たにのご草そう庵あんから奥おくの院いんの、今いまの思し親しん閣かくの建たつ所ところに登のぼられ、ご両りょう親しんのお墓はかのある房ぼう州しゅうの方ほうに向むけて拝おがまれました。現げん在ざいはケーブルが行いっていますが、当とう時じはもちろんありません。その道みちは今いまでも大たい変へん険けわしい道みちのりです。たまたまある日にち、来らい客きゃくでもあったのか、いつもより遅おそくなってしまいました。お弟で子しの日にち朗ろう上しょう人にんが、

「今日きょうはもう日ひも暮くれかけましたから、奥おくの院いんに行いかれるのはおよしになっては……」

と言いいますと、日にち蓮れん聖しょう人にんは、

「気き遣づかってくれることはありがたいが、私わたくしのお母かあさんは、今日きょうは疲つかれたから、今日きょうは遅おそくなったからといって、私わたくしにお乳ちちをくださらなかったことはありません。さあ、明あかりをつけてください」

と言いわれ、奥おくの院いんに登のぼって行いかれました。本ほん当とうに日にち蓮れん聖しょう人にんは素す晴ばらしいお方かたです。少すこしでも見み習ならってゆきたいと思おもいます。

『月刊法音』第三七九号　一二頁

三大誓願のお話

日達上人講演抄

『我われ日に本ほんの柱はしらとならん

我われ日に本ほんの眼がん目もくとならん

我われ日に本ほんの大たい船せんとならん』＝日にち蓮れん聖しょう人にん。

『我われ閻えん浮ぶ提だいの太たい陽ようとならん

我われ煩ぼん悩のうを能よく断だんず

我われ妙みょう法ほうを以もって仏ほとけを成じょうぜん』＝安あん立りゅう大だい法ほう尼に。

この三大だい誓せい願がんはいずれも『主しゅ・師し・親しん』の三徳とくを具そなえております。三徳とくは、本ほん仏ぶつ、本ほん当とうの仏ほとけさまが具そなえておられる三つの徳とくであります。

法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほんに、この三つの徳とくが説とかれてあります。

『今いま此この三界がいは、皆みな是これ我わが有うなり』＝主しゅの徳とくであります。

『其その中なかの衆しゅ生じょうは、悉ことごとく是これ吾わが子こなり』＝親しんの徳とくであります。

『唯ただ我われ一人にんのみ、能よく救く護ごを為なす』＝師しの徳とくであります。

この主しゅ・師し・親しんの三徳とくについて日にち蓮れん聖しょう人にんは、次つぎのように述のべておられます。

『釈しゃ迦か如にょ来らいは、我われ等ら衆しゅ生じょうには親しんなり、師しなり、主しゅなり。我われ等ら衆しゅ生じょうのためには、阿あ弥み陀だ仏ぶつ・薬やく師し仏ぶつ等とうは主しゅにてはましませども、親しんと師しとにはましまさず。ひとり三徳とくを兼かねて恩おんふかき仏ほとけは、釈しゃ迦か一仏ぶつに限かぎりたてまつる。親おやも親おやにこそよれ、釈しゃく尊そんほどの親おや、師しも師しにこそよれ、主しゅも主しゅにこそよれ、釈しゃく尊そんほどの師し主しゅは有あり難がたくこそはべれ。この親しんと師しと主しゅとの仰おおせを背そむかんもの、天てん神じん地ち祇ぎに捨すてられたてまつらざらんや。不ふ孝こう第だい一の者ものなり』（南なん条じょう兵ひょう衛え七しち郎ろう殿どの御ご書しょ）。

ひとり三徳とくを兼かね具そなえた仏ほとけとは、究く竟きょうの仏ほとけ、仏ほとけの中なかの仏ほとけ、本ほん当とうの仏ほとけさまのことであります。それは、如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんの「久く遠おん実じつ成じょうの本ほん師し・釈しゃ迦か牟む尼に世せ尊そん」であります。その本ほん仏ぶつの具そなえておられる主しゅ・師し・親しんの三徳とくに立りっ脚きゃくして、それぞれ、ご自じ分ぶんの誓せい願がんとしておられるのであります。

日にち蓮れん聖しょう人にんの誓せい願がん

『我われ日に本ほんの柱はしらとならん』　私わたくしは日に本ほんという国こく土どの柱はしらとなる、つまり「主しゅ」であります。

『我われ日に本ほんの眼がん目もくとならん』　眼がん目もくとは、手て本ほんとでも申もうしましょうか。見けん宝ほう塔とう品ほんの偈げ「此し経きょう難なん持じ」に「是ぜ諸しょ天てん人にん、世せ間けん之し眼げん」とありますが、これは、持たもち続つづけることの難むずかしい法ほ華け経きょうを持たもつことのできる人ひとは、大おお勢ぜいの人ひと々びとや、天てん人にんの手て本ほんとなる人ひと、つまり、「師しである」と説とかれているのであります。

『我われ日に本ほんの大たい船せんとならん』　大おおきな船ふねは大おお勢ぜいの人ひとを乗のせることができます。日に本ほん中じゅうの人ひとを乗のせて生しょう死じの大たい海かいを無ぶ事じ渡わたらせ、彼かの岸きし（幸しあわせの境きょう涯がい）に到いたらせようとおっしゃるのです。「親しん」の徳とくと申もうせましょう。

この三大だい誓せい願がんは、開かい目もく鈔しょうに著あらわされています。

「善ぜんに付つけ悪あくに付つけ、法ほ華け経きょうを捨すつるは地ぢ獄ごくの業ごうなるべし。大だい願がんを立たてん、日に本ほん国こくの位くらいを譲ゆずらむ、法ほ華け経きょうを捨すてて観かん経ぎょう等とうに就ついて後ご生しょうを期ごせよ、父ふ母ぼの頸くびを刎はねん、念ねん仏ぶつ申もうさずばなんどの、種しゅ種じゅの大だい難なん出しゅつ来らいすとも、智ち者しゃに我わが義ぎ破やぶられずば用もちいじとなり。其その外ほかの大だい難なん風かぜの前まえの塵ちりなるべし。我われ日に本ほんの柱はしらとならん、我われ日に本ほんの眼がん目もくとならん、我われ日に本ほんの大たい船せんとならん等とうと誓ちかいし願がん破やぶるべからず」

〝一生しょうがどのように苦くるしかろうとかまわない。たとえ、『法ほ華け経きょうを捨すてて念ねん仏ぶつを申もうすならばすべての願ねがいを聞きき届とどけよう。日に本ほんという国くにの王おうにもしてあげよう』と言いわれても、また、『捨すてなければ父ふ母ぼの頸くびを切きる』と言いわれても、法ほ華け経きょうを捨すてて念ねん仏ぶつを唱となえることはできない。そのために蒙こうむるいかなる迫はく害がいもすべては風かぜの前まえのチリのようなもの〟と法ほ華け経きょうに対たいしての信しん念ねんを述のべ、〝日に本ほん国こくの柱はしらとなり、人ひと々びとの眼がん目もくとなり、人ひと々びとを導みちびく大たい船せんとなって法ほ華け経きょう宣せん布ぷに命いのちを賭かけてゆく〟との決けつ意いを、生しょう涯がいの大だい誓せい願がんとしておられるのであります。

このご決けつ意いの通とおりのことが、佐さ渡ど流る罪ざいを赦ゆるされて鎌かま倉くらに戻もどられた後あと起おきたと言いわれております。それは、時ときの幕ばく府ふが日にち蓮れん聖しょう人にんに対たいして〝土と地ちを寄き進しんし、お寺てらを建たてて与あたえよう〟と申もうし入いれをしたのです。当とう時じの状じょう況きょうを考かんがえますと、この申もうし入いれは幕ばく府ふにとって大たい変へんな譲じょう歩ほと言いえましょう。憎にくくて憎にくくて仕し方かたがなく、死し罪ざいにしようとした日にち蓮れん聖しょう人にんに〝お寺てらを与あたえよう〟というのですから、破は格かくな申もうし入いれであります。しかしそれは、日にち蓮れん聖しょう人にんの大だい願がんとする「一天てん四海かい・皆かい帰き妙みょう法ほう」にはほど遠とおいものでありました。法ほ華け経きょうを奉ぶ持じする「本ほん門もんの戒かい壇だん建こん立りゅう」という願ねがいとは、うらはらなものであったのです。ですから日にち蓮れん聖しょう人にんはその申もうし出でをあっさり断ことわって、身み延のぶの山やまに入はいられ、以い後ごのご生しょう涯がいをご自じ分ぶんの一層そうの修しゅう養ようと、お弟で子しの養よう成せいにかけられたのであります。

ここに、法ほ華け経きょうに対たいする日にち蓮れん聖しょう人にんの行ぎょう者じゃとしての真しん髄ずいが見みられると言いえましょう。いかなる迫はく害がいも、逆ぎゃくに、世せ俗ぞく的てきないかなる栄えい耀よう栄えい華がも、法ほ華け経きょう信しん仰こうの前まえにはすべて、〝風かぜの前まえのチリのようにはかないもの〟と一蹴しゅうされ、一切さい惑まどわされることはなかったのであります。

安あん立りゅう大だい法ほう尼にの誓せい願がん

『我われ閻えん浮ぶ提だいの太たい陽ようとならん』　太たい陽ようはこの太たい陽よう系けい宇う宙ちゅうの中ちゅう心しんであり、また、一つしか存そん在ざいいたしません。二つあれば大たい変へんなことになってしまいます。主しゅもまた、そうしたものと言いえましょう。

『我われ煩ぼん悩のうを能よく断だんず』　〝貪とん・瞋じん・痴ちという三毒どくを断たってゆく〟と言いわれるのですが、この現げん実じつの世せ界かいにあって煩ぼん悩のうを断たつことは、なかなかできるものではありません。師し匠しょうなればこそであります。

『我われ妙みょう法ほうを以もって仏ほとけを成じょうぜん』　大おお勢ぜいの人ひと々びとも、安あん立りゅう大だい法ほう尼にのような大おおきな心こころから見みれば子こどものようなものかも知しれません。その人ひと々びとに妙みょう法ほう、つまり、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの実じっ行こうを教おしえることによって仏ほとけの境きょう遇ぐうに導みちびいてゆく、と言いわれるのです。親おやの愛あいが感かんじられるのであります。

安あん立りゅう大だい法ほう尼にのご法ほう話わに、「私わたくしは常つねに安あん楽らくなる境きょう涯がいを過すごしておりますので、皆みな様さまをもこの境きょう涯がいに至いたらしめんとするのであります」という一節せつがあります。

安あん立りゅう大だい法ほう尼にのご生しょう涯がいに思おもいをいたします時とき、とてもご自じ身しんのおっしゃられるような「安あん楽らくな境きょう涯がい」であったとは思おもわれません。当とう時じの人ひとに「仏ぶっ教きょう感かん化か救きゅう済さい会かい」をもじって、「ボッコクワンカ救きゅう済さい会かい」と揶や揄ゆされたほど、今いまから言いえば貧まずしい生せい活かつに終しゅう始ししておりました。食たべる物ものと言いえば、近きん所じょの人ひと々びとの買かい残のこした野や菜さいや魚さかなのクズみたいなものを安やすく買かい、着きる物ものと言いえば、つぎはぎだらけのボロを着きておられたのであります。ご自じ身しんはそのような最さい低ていの生せい活かつをされながら、飢うえに苦くるしむ人ひと、寒さむさに震ふるえる人ひと、病びょう気きで苦くるしむ人ひとには何なに物ものをも惜おしまず施ほどこされ、救きゅう済さいしてこられたのであります。まさしく安あん立りゅう行ぎょう菩ぼ薩さつの誓せい願がん「衆しゅ生じょう無む辺へん誓せい願がん度ど」を、身みを以もって実じっ践せんされたのであります。ご自じ分ぶんでは一度どもそのようなことを言いわれたことはありませんが、その自じ覚かくは、しっかり心こころにあったと私わたくしは思おもいます。

『月刊法音』第一四〇号　五～八頁

日蓮聖人の宗教〔五綱と三秘〕

日にち蓮れん聖しょう人にんの教おしえは、天てん台だい大たい師し、伝でん教ぎょう大だい師しの教おしえにもとずいているのですが、両りょう大たい師しよりさらに一歩ぽすすめられたものといってよいと思おもいます。

一念ねん三千の理りは天てん台だい大たい師しのいいはじめられたことでありますが、日にち蓮れん聖しょう人にんは天てん台だい大たい師しの立たち場ばとご自じ身しんの立たち場ばを説せつ明めいされ、天てん台だい大たい師しのいわれた一念ねん三千は「理りの一念ねん三千」であり、ご自じ分ぶんの主しゅ義ぎとするところは、もっとふかい意い味みのものをもち、実じっ行こうにうつす考かんがえをさだめるために「事じの一念ねん三千」と提てい唱しょうしておられます。

理りというのは理り論ろんであり、事じというのは、実じっ行こうすることであります。

しかし、実じっ行こうするには、実じっ行こうする方ほう針しんをたて、それに心こころを定さだめ、こういう順じゅん序じょをとおって実じっ際さいの行おこないをしなければならぬという、系けい統とうをしめされることが必ひつ要ようであります。この必ひつ要ように応おうじてたてられた教きょう義ぎが「五綱こう」と「三秘ぴ」であります。

五綱こうというのは、教きょう・機き・時じ・国こく・序じょ（教きょう法ぼう流る布ふ先せん後ご）であります。

三秘ぴというのは、本ほん門もんの本ほん尊ぞん・本ほん門もんの戒かい壇だん・本ほん門もんの題だい目もくの三つの大だい事じであります。

御開山上人　現代生活の指針　一六六～一六七頁

五　　綱〔教・機・時・国・序（教法流布先後）〕

◆遺　　文

◇夫それ佛ぶっ法ぽうを弘ひろめんと思おもわんものは、必かならず五義ぎを存そんして正しょう法ぼうを弘ひろむべし。五義ぎとは、一には教きょう、二には機き、三には時とき、四には國くに、五には佛ぶっ法ぽう流る布ふの前ぜん後ごなり。

顯謗法鈔　四六九頁

◇法ほ華け經きょうは一切さい經きょうの中なかの第だい一の經きょう王おうなりと知しるは、是これ教きょうを知しる者ものなり。

教機時國鈔　四五〇頁

◇日に本ほん國こくの一切さい衆しゅ生じょうは桓かん武む皇こう帝ていより已この來かた四百餘よ年ねん、一向こうに法ほ華け經きょうの機きなり。例れいせば靈りょう山ぜん八個か年ねんの　△純じゅん圓えんの機きなるが如ごとし。天台大帥、聖徳太子、鑑真和尚、根本大師、安然和尚、慧心等の記にこれあり。是これ機きを知しる者ものなり。

教機時國鈔　四五〇頁

◇日に本ほん國こくの當とう世せいは、如にょ來らいの滅めつ後ご二千二百一十餘よ年ねん、後ご五百歳さいに當あたって、妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょう廣こう宣せん流る布ふの時じ刻こくなり。是これ時ときを知しれるなり。

教機時國鈔　四五一頁

◇日に本ほん國こくは一向こう大だい乘じょうの國くになり、大だい乘じょうの中なかにも法ほ華け經きょうの國くにたる可べきなり。瑜伽論、肇公の記、聖徳太子、伝教大師、安然等の記にこれあり。是これ国くにを知しれる者ものなり。

教機時國鈔　四五一頁

◇實じつ大だい乘じょうを破はして權ごん宗しゅうに付つき、一切さい經きょうを舍すてて　△教きょう外げを立たつ。譬たとえば珠たまを舍すてて石いしを取とり、地ちを離はなれて空くうに登のぼるが如ごとし。此これは教きょう法ぼう流る布ふの先せん後ごを知しらざる者ものなり。

教機時國鈔　四五二頁

◇佛ぶっ法ぽうを弘ひろめん輩ともがらは、教きょう機き時じ國こく教きょう法ぼう流る布ふの前ぜん後ごを撿かんがうべきか。如にょ來らい世よに出いでたまうには、前まえの四十餘よ年ねんには大だい小しょうを説とくと雖いえども、説せつ時じ未いまだ至いたらざるが故ゆえに本ほん懷がいを演のべ給たまわず。機きありと雖いえども時とき無なければ大だい法ほうを説とき給たまわず。靈りょう山ぜん八年ねんの間あいだ誰たれか圓△えん機きにあらざる。時ときも來きたる故ゆえに本ほん懷がいを演のべ給たまうに、權ごん機き移うつりて實じつ機きと成なる。法ほ華け經きょうの流る通つう竝ならびに涅ね槃はん經きょうには實じつ教きょうを前さきとし、權ごん教きょうを後のちとすべきの由よし見みえたり。在ざい世せには實じつを隱かくして權ごんを前さきにす、滅めつ後ごには實じつを前さきとして權ごんを後のちと爲なすべき道どう理り顯けん然ねんなり。

當世念佛者無間地獄の事　五三三頁

◇仏ぶっ法ぽうを弘ぐ通づうし群ぐん生じょうを利り益やくせんには、先まづ教きょう・機き・時じ・国こく・教きょう法ぼう流る布ふの前ぜん後ごを弁わきまうべきものなり。所ゆ以えは時ときに正しょう像ぞう末まつあり、法ほうに大だい小しょう乗じょうあり、修しゅ行ぎょうに　△摂しょう折しゃくあり。摂しょう受じゅの時とき折しゃく伏ぶくを行ぎょうずるも非ひなり。折しゃく伏ぶくの時とき摂しょう受じゅを行ぎょうずるも失とがなり。然しかるに今いまの世よは摂しょう受じゅの時ときか折しゃく伏ぶくの時ときか先まづ是これを知しるべし。

聖愚問答鈔・下　五八九頁

◇法ほうは必かならず國くにを鑑かんがみて弘ひろむべし。彼かの國くにによかりし法ほうなれば、必かならず此この國くににもよかるべしとは思おもう可べからず。是四

又また仏ぶっ法ぽう流る布ふの国くにに於おいても前ぜん後ごを勘かんがうべし。佛ぶっ法ぽうを弘ひろむる習ならい、必かならずさきに弘ひろめける法ほうの樣さまを知しるべきなり。例れいせば病びょう人にんに藥くすりを與あたうるには、さきに服ふくしたる藥くすりの樣さまを知しるべし。藥くすりと藥くすりとがゆき合おうて争あらそいをなし、人ひとを損そんずる事ことあり。佛ぶっ法ぽうと佛ぶっ法ぽうとが行ゆき合おうて争あらそいをなして、人ひとを損そんずる事ことのあるなり。

南條兵衞七郞殿御書　五四一～五四二頁

◇仏ぶっ法ぽうを修しゅ行ぎょうする法ほうは、必かならず経きょう経ぎょうの大だい小しょう・権ごん実じつ・顕けん密みつを弁わきまうべき上うえ、よくよく時ときを知しり機きを鑑かんがみて申もうすべき事ことなり。而しかるに当とう世せ日に本ほん国こくは、人ひと毎ごとに阿あ弥み陀だ経きょう並ならびに弥み陀だの名みょう号ごう等とうを本もととして、法ほ華け経きょうを忽ゆる諸がせにし奉たてまつる。世せ間けんに智ち者しゃと仰あおがるる人ひと人びと、我われも我われも時じ機きを知しれり知しれりと存ぞんぜられげに候そうらえども、小しょう善ぜんを以もって大だい善ぜんを打うち奉たてまつり、権ごん経ぎょうを以もって実じつ経きょうを失うしなう失とがは、小しょう善ぜん還かえって大だい悪あくとなる、薬くすり変へんじて毒どくとなる。親しん族ぞく還かえって怨おん敵てきとなるが如ごとし、難なん治ちの次し第だいなり。又また仏ぶっ法ぽうには賢さか気しげなる様ようなる人ひとなれども、時ときに依より機きに依より国くにに依より、前ぜん後ごの弘ぐ通づうに依よる事ことを弁わきまえざれば、身しん心しんを苦くるしめて修しゅ行ぎょうすれども験しるしなき事ことなり。

下山御消息　一五一一頁

◇正しょう法ぼうを修しゅして佛ほとけになる行ぎょうは時ときによるべし。日に本ほん國こくに紙かみなくば皮かわを剝はぐべし。日に本ほん國こくに法ほ華け經きょうなくて知しれる鬼き神じん一人にん出しゅっ來たいせば身みを投なぐべし。日に本ほん國こくに油あぶらなくば臂ひじをも燃ともすべし。

日妙聖人御書　八七七頁

◇法ほう門もんの事ことは、佐さ渡ど国のくにへ流ながされ候そうらいし以い前ぜんの法ほう門もんは、但ただ仏ほとけの爾に前ぜんの経きょうと思おぼし食めせ。此この国くにの国こく主しゅ我わが代よをもたもつべくば、真しん言ごん師し等らにも召めし合あわせ給たまわんずらん。爾その時とき実まことの大だい事じをば申もうすべし。弟で子し等らにも内ない内ない申もうすならば披ひ露ろうして彼かれ等ら知しりなんず。さらばよも合あわじと思おもいて各おの々おのにも申もうさざりしなり。而しかるに去いぬる文ぶん永ねい八年ねん九月がつ十二日にちの夜よ、龍たつの口くちにて頸くびを刎はねられんとせし時ときより後のち、不ふ便びんなり我われに付つきたりし者もの共どもに、実まことの事ことを云いわざりけると思おもいて、佐さ渡ど国のくにより弟で子し共どもに内ない内ない申もうす法ほう門もんあり。此これは仏ほとけより後のち、迦か葉しょう・阿あ難なん・龍りゅう樹じゅ・天てん親じん・天てん台だい・妙みょう楽らく・伝でん教ぎょう・義ぎ真しん等とうの大だい論ろん師じ大だい人にん師しは、知しりて而しかも御み心こころの中なかに秘ひせさせ給たまいし、口くちより外そとには出いだし給たまわず。其その故ゆえは仏ほとけ制せいして云いわく、『我わが滅めつ後ご末まっ法ぽうに入いらずば、此この大だい法ほう云いうべからず』とありし故ゆえなり。日にち蓮れんは其その御おん使つかいにはあらざれども、其その時じ剋こくに当あたる上うえ、存ぞん外がいに此この法ほう門もんを解さとりぬれば、聖しょう人にんの出いでさせ給たまうまで先まづ序じょ分ぶんにあらあら申もうすなり。而しかるに此この法ほう門もん出しゅつ現げんせば正しょう法ぼう・像ぞう法ほうに論ろん師じ人にん師しの申もうせし法ほう門もんは、皆みな日ひ出いでて後のちの星ほしの光ひかり、巧匠たくみの後のちに拙つたなきを知しるなるべし。此この時ときには正しょう像ぞうの寺じ塔とうの仏ぶつ像ぞう僧そう等らの霊れい験げんは皆みな消きえ失うせて、但ただ此この大だい法ほうのみ一閻えん浮ぶ提だいに流る布ふすべしと見みえて候そうろう。各おの々おのはかかる法ほう門もんに契ちぎりある人ひとなれば頼たのもしと思おぼすべし。

三澤鈔　一六四四～一六四五頁

◆安立大法尼

釈しゃく尊そん出しゅっ世せの本ほん懐かいは法ほ華け経きょう　すべて仏ぶっ法ぽうを信しんずる人ひとは、まず「仏ほとけ」と「教おしえ」と「時とき」との三つを明あきらかに知しらねばなりません。然しかるに現げん代だいの人ひと々びとの中なかには、各かく宗しゅう派はの真しん義ぎも知しらないで、〝釈しゃく尊そんの説せっ法ぽうである以い上じょうは何なに宗しゅう何なに派はを問とうを要ようしない。自じ己この気きの向むいた一つを信しんじれば、たとえ分わけ登のぼる麓ふもとの道みちは違ちがっていても、やがては同おなじ高たか嶺ねの月つきを見みるのである〟というような、雑ざっ駁ぱくな考かんがえの人ひとも少すくなくないようですが、しかしこれらの人ひとたちは、実じつは教きょう主しゅ釈しゃく尊そんのご出しゅっ世せの本ほん懐かいに背そむき、諸しょ仏ぶつの本ほん意いを無む視しし、謗ほう法ぼうの恐おそるべき結けっ果かを招まねいているのであります。

すべて経きょうと申もうすは釈しゃく尊そんの説せっ法ぽうのみを指さすのであって、余よの菩ぼ薩さつの説ときたるものを論ろんと言いい、人にん師し等らの説ときたるものを状じょうと称しょうし、これを経きょう・論ろん・状じょうの三説せつと申もうすのであります。末まつ代だいには、論ろん師し・人にん師しの説といたものまで経きょうと名な付づける人ひとがありますが、それは大おおきな誤あやまりであります。世よに一切さい経きょうと称しょうするものは、すべて釈しゃく尊そんの説ときたまえるものであります。いやしくも仏ぶつ道どうを修しゅ行ぎょうするものは、皆みな、釈しゃく尊そんから教おしえを受うけているのであります。されば釈しゃく尊そんこそ教きょう主しゅであるべき筈はずであるのに、世せ間けんでは教きょう主しゅである釈しゃく尊そんを忘わすれ、恩おんもなき余よ仏ぶつを信しんずるものがありますが、これこそ不ふ知ち恩おんのものと言いわねばなりません。仏ほとけに迷まようとはこのことであります。

始祖・御法話集　三三～三五頁

◆宗玄大徳

人じん格かく完かん成せいの道みち　仏ほとけ様さまとは、どういうお方かたを申もうすのでありましょうか。仏ほとけという字じには「覚かく者しゃ」という意い味みがあります。即すなわち、目め覚ざめたる者ものということで、これを現げん代だい語ごにて申もうしますれば、「人じん格かく完かん成せい者しゃ」であります。

日にち蓮れん聖しょう人にんは「一切さい衆しゅ生じょうの盲もう目もくを開ひらける」（開かい目もく鈔しょう・下げ）と申もうされました。未いまだ処しょ世せいの真しん理りを知しらない者ものを衆しゅ生じょうと申もうし、その衆しゅ生じょうはあたかも盲めしいたる者ものの如ごとく事じ物ぶつの善ぜん悪あくを識しき別べつすることができないから、眼めを覚さまさせてあげよう、と申もうされたのであります。

仏ぶっ教きょうでは正しょう見けん、邪じゃ見けんということを言いわれています。即すなわち、仏ほとけ様さま＝覚かく者しゃの発はっ見けんされたる真しん理りを能よく了りょう解げして事じ物ぶつを観かん察さつすることを正しょう見けんと申もうします。一方ぽう、一切さい衆しゅ生じょうはあたかも盲めしいたる人ひとが事じ物ぶつを見み得えざるが如ごとく、覚かく者しゃの真しん理りを了りょう解げできないから、その観かん察さつする所ところは邪じゃ見けんでありまして、結けっ局きょく正ただしい生せい活かつはできないのです。正ただしい生せい活かつができなければその身みに来きたるものは苦くるしみと災さい難なんでありますが、しかし、かかる苦く難なんを脱だっ却きゃくして真しんに安あん楽らくな生せい活かつへと導みちびくべく教おしゆる覚かく者しゃが即すなわち仏ほとけ様さまであります。ゆえに、仏ぶっ教きょうは人にん間げん処しょ世せいの第だい一義ぎであるのみならず、未み来らい永えい遠えんの安あん楽らくを得うる道どう法ほうであることをご承しょう知ち頂いただきたいのであります。また、仏ぶっ教きょう以い外がいの宗しゅう教きょうもみな、仏ほとけの教おしえを加か味みした上うえで教きょう義ぎができているように思おもいます。それについては、皆みなさんが冷れい静せいにその教きょう義ぎの内ない容ようを観かん察さつくだされば直ただちにわかると思おもいます。

聖しょう徳とく太たい子しと仏ぶっ法ぽう　そもそも仏ぶっ教きょうが我わが国くにに渡と来らい致いたしましたのは、第だい二十九代だい欽きん明めい天てん皇のうの御み代よであります。百済くだらの聖せい明めい王おうが、仏ぶつ像ぞう・経きょう巻かん及および法ほっ師しを付ふして天てん皇のうに献けん上じょうしたのが始はじまりであります。

しかれども欽きん明めい天てん皇のう、敏び達だつ天てん皇のう、用よう明めい天てん皇のうの御ご三代だい、三十余よ年ねん間かんは、仏ほとけを崇あがめ給たもうこともありませんでしたが、第だい三十二代だい崇す峻しゅん天てん皇のうの時ときより仏ぶっ法ぽうは、我わが朝ちょうに於おいて崇あがめられるようになったのであります。

三十三代だいは推すい古こ天てん皇のうと申もうし上あげますが、女じょ帝ていでいらっしゃいましたので、甥おいにあたる聖しょう徳とく太たい子しを摂せっ政しょうとして、政せい治じを司つかさどられたのであります。

太たい子しは生うまれつき人ひとに優すぐれて賢かしこく、一時ときに十人にんの訴うったえを誤あやまりなくご裁さい断だんになったと伝つたえられています。その太たい子しが深ふかく仏ぶっ教きょうを信しん仰こうなさって、多おおくの寺じ院いんをご建こん立りゅうになったり、また親したしく仏ぶっ教きょうの経きょう典てんをお説ときになったりして、熱ねっ心しんに仏ぶっ教きょうの宣せん伝でんにお力ちからを尽つくされたのでありました。それは前まえにも申もうし上あげましたように、仏ほとけ即すなわち覚かく者しゃの所しょ説せつの意い義ぎは深じん遠のんにして、しかも崇すう高こうなる事じ実じつと了りょう知ちせられたからであります。

太たい子しはまず、この仏ぶっ法ぽうを以もって国こく民みんの道どう徳とく心しんを養やしない、感かん化かしたなれば必かならずや国こっ家かは平へい和わに治おさまると考かんがえられたのであります。

太たい子しが多おおくの寺じ院いんを建こん立りゅうされたのは、あたかも仏ぶっ陀だの言いわれた、いわゆる「像ぞう法ほう」の「多た造ぞう塔とう寺じ」の時じ代だいでありまして、その予よ言げんに正まさしく合がっ致ちしているのであります。

太たい子しが寺じ院いんをご造ぞう営えいなさったのは、国こく民みん一人ひとりひとりの安やすらかな日にち常じょう生せい活かつの営いとなみを希き求きゅうされたところにあります。それには何なによりまず、仏ぶっ教きょう精せい神しんを中ちゅう心しんとして社しゃ会かい的てきに国こく民みんを感かん化かし、貧ひん困こん者しゃを救きゅう済さいし、孤こ独どく者しゃや老ろう人じんを大たい切せつに養やしなってゆくことを教おしえ、あるいは、病びょう気きになっても治ち療りょうの道みちすら与あたえられない貧まずしい人ひと々びとを救すくってゆくことこそ、国くにを治おさむるの基き礎そであると覚かく知ちされ、その実じっ践せんの場ばとして寺じ院いんを建こん立りゅうされたのであります。

かく仏ぶっ教きょうの社しゃ会かい的てきな救きゅう済さい事じ業ぎょうは、引ひき続つづいて奈な良ら朝ちょうにも行おこなわれたのでありまして、聖しょう武む天てん皇のうが国くに々ぐにに国こく分ぶん寺じをご造ぞう営えいになったのも、各かく地ちにお寺てらを造ぞう営えいして社しゃ会かい事じ業ぎょうを行おこない、人じん心しん感かん化かの事じ業ぎょうを起おこそうとなされたに外ほかなりません。その起き源げんは実じつに、聖しょう徳とく太たい子しが四天てん王のう寺じをご造ぞう営えいなさったのに端たんを発はっしたものであります。

国こく分ぶん寺じは四天てん王のうを本ほん尊ぞんとしているのでありまして、今いまなお現げん存ぞんせるものとしては、奈な良らの東とう大だい寺じ等とうが挙あげられましょう。同どう寺じの西さい大だい門もんの額がくには「四天てん王のう護ご国こく之の寺てら」という文もん字じがあります。これらの事じ実じつを以もって考こう察さつすれば、国くにを治おさめ、国こく民みんを護まもるにはまず仏ぶっ教きょうを広ひろめ、社しゃ会かいを美うつくしくしてゆかなければいけないという精せい神しんがしっかりと培つちかわれていたと思おもわれるのであります。四天てん王のう寺じに範はんを示しめし、同どう寺じをして社しゃ会かい事じ業ぎょうの中ちゅう心しん道どう場じょうとせられたことが、よく窺うかがわれるのであります。

聖しょう徳とく太たい子しはかように、すべての事じ業ぎょうは精せい神しん的てき方ほう面めんから進すすめ、心こころの底そこから仏ぶっ心しんを喚かん起きせしめてゆかなければならぬという、大おおきな真しん理りを実じつ現げんされたのであります。

世せ界かい平へい和わを願ねがう仏ぶっ教きょう　聖しょう徳とく太たい子しのみ心こころを以もって私わたくし共どもの今こん日にちを考かんがえる時とき、何なにが一番ばん大たい切せつなことでありましょうか。私わたくしは、聖しょう徳とく太たい子しがなさったように仏ぶっ教きょうを基もといとして寺じ院いんが中ちゅう心しんとなり、大おおいに国こく民みんをして精せい神しん修しゅう養ようをなさしめるが緊きん要ようではないかと思おもうのであります。実じつに国こっ家かを興こう隆りゅうに赴おもむかしむるものは宗しゅう教きょうであり、その宗しゅう教きょうの最さい勝しょうなるものは仏ぶっ教きょうであります。国くにの繁はん栄えいは、その宗しゅう教きょうの優ゆう劣れつに左さ右ゆうされるといって一向こうに憚はばからないのでありますが、であればこそ、最さい上じょうの宗しゅう教きょうに依よって皆みなさんが大おおいに考かんがえ、目め覚ざめて頂いただかなければなりません。もしその宗しゅう教きょうを誤あやまったなら、世よを救すくい、人ひとを導みちびく目もく的てきとする宗しゅう教きょうがかえって社しゃ会かいを害がいし、人ひとを毒どくすることとなります。

現げん在ざい我わが国くにには、各かく市し町ちょう村そんともに多おおくの寺じ院いんがありながら、仏ぶっ教きょうは漸ぜん次じに衰すい退たいしつつあるの傾けい向こうを示しめしております。そのせいでもありましょう、世よを益えきするどころか社しゃ会かいに何なんらの益えきなく、むしろ弊へい害がい多おおき似え非せ宗しゅう教きょうを盲もう信しんする方かたの多おおきことはどういうことでありましょうか。

仏ぶっ教きょう即すなわち覚かく者しゃの教おしえは、処しょ世せいの術じゅつに於おいていかなることにも応おう用よう自じ在ざいであります。事じ業ぎょう家かが金かね儲もうけをするにしても、精せい神しん的てき修しゅう養ようをなして以もって、社しゃ会かい的てき事じ業ぎょうに尽つくさなくては、真しんの利り益えきはないのであります。自じ己こさえ利りすればよいという利り己こ主しゅ義ぎの信しん念ねんでは、到とう底てい幸しあわせな境きょう界がいに至いたることはできないのであります。

聖しょう徳とく太たい子しの憲けん法ぽう第だい十七条じょうの一番ばん最さい初しょに、

「和わを以もって貴とうとしと為なす、忤さかろうことなきを宗むねとせよ」と仰おおせられてありますが、これこそ、とりも直なおさず世せ界かい人じん類るいの理り想そうでなくてはならぬのであります。ただ平へい和わということを口くちにするのは易やすいのでありますけれども、実じっ際さいに於おいてこれを行おこなうのは仏ぶっ教きょうの力ちからであると悟さとり、その実じっ行こうに移うつり、以もって国こく民みん自みずから進すすんでゆかなければならぬのであります。

かく悟さとりて真しん理りの教おしえを信しんじ、行ぎょうずる者ものこそ、正まさしく人じん生せいの行こう路ろを正ただしく歩あゆむ者ものでありまして、かくの如ごとく正ただしき悟さとりをして人じん生せいを有ゆう意い義ぎならしめ、以もって世せ界かい人じん類るいの平へい和わを期きするが実じつに仏ぶっ教きょうの目もく標ひょうであります。皆みなさん大おおいに目め覚ざめて、仏ぶっ法ぽうを説せつの如ごとく実じっ地ちに行おこなうことに努ど力りょくして頂いただきたいのであります。

村上先生御法話集（二）　一六一～一六七頁

◆御開山上人　五綱の事

一、教きょう　お釈しゃ迦かさまの五十年ねん間かんにお説ときになった教きょう義ぎの内ない容ようをいうのであります。教おしえには方ほう便べんの教おしえと真しん実じつの教おしえとあり、四十余よ年ねんの方ほう便べんの教おしえを学まなんだのち、仏ほとけのご精せい神しんのうち込こんである法ほ華け経きょうを学まなび行おこなってこそ、真しんに仏ぶっ教きょうを学まなぶ者ものといいうるのであります。こういうことが「教きょう」であります。

二、機き　機き根こんのことであります。すなわち教おしえを理り解かいする人ひとの程てい度どであります。一般ぱんの人ひとがこの法ほ華け経きょうを本ほん当とうに味あじわって、そうしてこの法ほ華け経きょうを信しんじていくだけの機き根こんになっているか、それともそれがわからないような機き根こんのおとった者ものであるかを、あきらかにすることであります。

三、時じ　これは時じ期きであります。お釈しゃ迦かさまは、あらかじめご自じ分ぶんがご入にゅう滅めつになったのちに教おしえがどんなになっていくかということをお考かんがえになって、「大だい集じっ経きょう」というお経きょうの中なかに五つの時じ期きがあるということをお説ときになっておられます。それは次つぎのように分わけてあります。

○正しょう法ぼう千年ねん―解げ脱だつ堅けん固ご五百年ねん・禅ぜん定じょう堅けん固ご五百年ねん

○像ぞう法ほう千年ねん―多た聞もん堅けん固ご五百年ねん・多た造ぞう塔とう寺じ堅けん固ご五百年ねん

○　△末まっ法ぽう万まん年ねん―闘とう諍じょう堅けん固ご五百年ねん

このように大おおきく三つの時じ代だいにわけ、さらに五△　百年ねんずつに分わけてあります。

一、正しょう法ぼう千年ねんというのは、仏ぶっ教きょうが正ただしくお釈しゃ迦かさまのお心こころ持もちのように信しんじられ、また実じっ行こうされている時じ代だいであるというのです。

二、像ぞう法ほう千年ねんは、仏ぶっ教きょうの形かたちだけはのこっているけれども魂たましいがぬけてしまって、研けん究きゅうは盛さかんのようでも、実じっ行こうがむつかしくなり、仏ほとけさまのお心こころ持もちをもって、自じ分ぶんの心こころ持もちとして世よの中なかに立たつというものが少すくなくなっていく時じ代だいだというのであります。

三、末まっ法ぽうというのは、末まつは打うち消けしに使つかってある字じで、法ほうがなくなった時じ代だいという意い味みです。法ほうがなくなって世せ間けんが真まっ暗くら闇やみのようになった時じ代だいというのであります。

つぎにこの三つの時じ代だいを五つにわけて、解げ脱だつ・禅ぜん定じょう・多た聞もん・多た造ぞう塔とう寺じ・闘とう諍じょうというようにいわれています。

解げ脱だつ堅けん固ごの時じ代だい　お釈しゃ迦か様さまがご入にゅう滅めつになってからとおくない時じ代だいでありますから、お釈しゃ迦かさまの感かん化かがまだのこっているので、教おしえのとおりうたがわず信しんじていって世よの中なかの苦くるしみや悩なやみをはなれ、また世せ間けんや穢けがれをはなれて行いくことに力ちからをつくしているという時じ代だいであって、それが五百年ねんつづくのであります。

禅ぜん定じょう堅けん固ごの時じ代だい　世せ間けんがだんだん複ふく雑ざつになってきて、ただ仏ほとけさまのおっしゃったとおりをそのまま信しんじているというだけでは、もはや物もの足たりなくなり、こんどはどうしたならばまよいをのぞくことができようか、どうしたならば罪つみや穢けがれをはなれることができようかと工く夫ふうをして、自じ分ぶん達たちの努ど力りょくによってきよらかな生せい活かつに入はいることを求もとめる時じ代だいです。しずかに考かんがえて自じ分ぶんの心こころをしずめ、まよいをのぞいて行いこうとすることであります。

多た聞もん堅けん固ごの時じ代だい　仏ぶつ滅めつ後ご千年ねんをすぎたのち、すなわち像ぞう法ほうの時じ代だいになり世よの中なかも複ふく雑ざつになり、また仏ほとけの残のこした教おしえについてもさまざまな意い見けんをいうようになり、そこでいろいろな教おしえをくらべあわせることを主しゅとする時じ代だいとなるのです。いろいろな宗しゅう派はがわかれたり、著ちょ述じゅつも盛さかんになり、研けん究きゅう的てきな面めんはさかんになるのですが、しかし以い前ぜんのようにまじめに実じっ行こうするということがだんだんなくなってきた時じ代だいであります。

多た造ぞう塔とう寺じ堅けん固ごの時じ代だい　こんどは、もはや研けん究きゅうに力ちからを打うち込こむということもしないで、ただおおくの寺てらや塔とうをつくり、かたちの上うえだけ整せい頓とんして宗しゅう教きょうが行おこなわれるようになってきます。形かたちは立りっ派ぱで建たて物ものも沢たく山さんでき、儀ぎ式しきもととのってきますが、実じっ行こうはおろそかになり、また研けん究きゅうも充じゅう分ぶんでなく、形かたちばかりの仏ぶっ教きょうというものが五百年ねんばかりつづくのであります。

闘とう諍じょう堅けん固ごの時じ代だい　いよいよ末まっ法ぽうの世よになりますと、人ひと々びとがみな利り己こ的てきになって、自じ分ぶんの利り害がい得とく失しつばかりを考かんがえて争あらそうという、あさましい時じ代だいになるといわれるのであります。

今こん日にちふりかえってみますと、少すこしも違たがわずこの道どう程ていを辿たどってきたことが明あきらかであります。いまの世よの中なかはまさに闘とう諍じょう堅けん固ごの時じ代だい、末まっ法ぽうの世よの中なかに入はいったのであります。日にち蓮れん聖しょう人にんは、〝この末まっ法ぽうの時じ代だいには、法ほ華け経きょうがひろまらなければ世よの中なかはよくならない。人ひと々びとの困こん窮きゅうをすくって世よの中なかをあかるくするには、よい教おしえを人ひと々びとがおこなわなければならぬ。そのよい教おしえは法ほ華け経きょうである〟といっておられます。また末まっ法ぽうの世よの中なかは「白びゃく法ほう隠おん没もつの時じ代だい」といわれています。白びゃく法ほう隠おん没もつというのは、正ただしい教おしえが隠かくれ、ほろびてなくなった時じ代だいということであります。けれどもこの白びゃく法ほう隠おん没もつの時じ代だいには「大だい白びゃく法ほう」すなわち、特とくにすぐれた正ただしい教おしえというものが光ひかりを発はっしてくるといわれます。これが法ほ華け経きょうであります。いろいろ極きょく端たんまで行ゆきづまって非ひ常じょうに苦くるしい世よの中なかになり、どうしてもこのままではならぬという時ときに、仏ほとけさまが魂たましいを打うち込こんで説とかれた法ほ華け経きょうが力ちからをあらわしてくるということが、お釈しゃ迦かさまのご予よ言げんであります。

四、国こく　国くにによっていろいろ状じょう勢せいがちがい、低ひくい方ほうの教おしえだけしかひろまらない国くにもありますし、高たかい方ほうの教おしえでなければ、人ひとが信しんじない国くにもあります。その国くに柄がらにより、国こく民みん性せいによって、それぞれちがいがあるということであります。

わが日に本ほんの国くにはどういう国くに柄がらかといえば、大だい乗じょうの教おしえでなければひろまらない国くにであります。そこで、日に本ほんには大だい乗じょうの教おしえがひろまり、はじめて世せ界かい中じゅうに仏ほとけさまのお心こころ持もちがあきらかになる機き運うんがひらけるのであります。こう考かんがえると、われわれ仏ぶっ教きょう徒とはこの仏ほとけさまのお心こころ持もちをしっかりとらえて、この世せ界かいを理り想そうの浄じょう土どとすべく努ど力りょくするという自じ覚かくをもたねばならぬのです。これが「国こく」ということであります。

五、序じょ（教きょう法ほう流る布ふ先せん後ご）これは、ものには順じゅん序じょがあって、低ひくいものの後のちには高たかいものがくる。あさいものの後のちにはふかいものがあらわれる。劣おとったものの後のちにはすぐれたものが世よに行おこなわれるということで、仏ほとけさまの教おしえでも、低ひくい方ほうの教おしえがひろまってから高たかい教おしえがひろまっていくことです。又また、いつまでも低ひくいあさい教おしえをひろめて満まん足ぞくすべきではないということで、順じゅん序じょどうりであるならば、末まっ法ぽうこそは法ほ華け経きょうがひろまらなければならぬということであります。

現代生活の指針　一六七～一七三頁

三　　秘〔本門の本尊・本門の戒壇・本門の題目〕

◆遺　　文

◇問とうて云いわく、如にょ來らい滅めつ後ご二千余よ年ねんに、龍りゅう樹じゅ・天てん親じん・天てん台だい・傳でん教ぎょうの残のこし給たまえる所ところの秘ひ法ほうとは何なに物ものぞや。答こたえて曰いわく、本ほん門もんの本ほん尊ぞんと戒かい壇だんと題だい目もくの五字じとなり。問とうて云いわく、正しょう像ぞう等とうに何なんぞ弘ぐ通づうせざるや。答こたえて曰いわく、正しょう像ぞうに之これを弘ぐ通づうせば、小しょう乗じょう・権ごん大だい乗じょう・迹しゃく門もんの法ほう門もん、一時じに滅めつ尽じんす可べきなり。

法華取要鈔　一〇五〇頁

◇問とうて云いわく、天てん台だい・傳でん教ぎょうの弘ぐ通づうし給たまわざる正しょう法ぼうありや。答こたえて云いわく有あり。求もとめて云いわく何なに物ものぞや。答こたえて云いわく、三あり、末まっ法ぽうの爲ために佛ほとけ留とどめ置おき給たまう。迦か葉しょう・阿あ難なん等とう、馬め鳴みょう・龍りゅう樹じゅ等とう、天てん台だい・傳でん教ぎょう等とうの弘ぐ通づうせさせ給たまわざる正しょう法ぼうなり。求もとめて云いわく、其その形ぎょう貌みょう如い何かん。答こたえて云いわく、一には日に本ほん乃ない至し一　△閻えん浮ぶ提だい一同どうに本ほん門もんの教きょう主しゅ釋しゃく尊そんを本ほん尊ぞんとすべし。所いわ謂ゆる寳ほう塔とうの中うちの釋しゃ迦か・多た寳ほう、外そとの諸しょ佛ぶつ竝ならびに上じょう行ぎょう等とうの四菩ぼ薩さつ脇△きょう士じとなるべし。二には本ほん門もんの戒かい壇だん、三には日に本ほん・乃ない至し漢かん土ど・月がっ氏し・一閻えん浮ぶ提だいに、人ひと每ごとに有う智ち無む智ちを嫌きらわず、一同どうに他た事じを舍すてて南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となうべし。此この事こと未いまだ弘ひろまらず、一閻えん浮ぶ提だいの内うちに、仏ぶつ滅めつ後ご二千二百二十五年ねんが間あいだ一人にんも唱となえず。日にち蓮れん一人にん南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょう・南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょう等とうと、声こえも惜おしまず唱となうるなり。例れいせば風かぜに随したがって波なみの大だい小しょうあり、薪たきぎによて火ひの高こう下げあり、池いけに随したがって蓮はちすの大だい小しょうあり、雨あめの大だい小しょうは龍りゅうによる。根ね深ふかければ枝えだ繁しげし、源みなもと遠とおければ流ながれ長ながしという是これなり。

報恩鈔・下　一四六六頁

◇此この三大だい祕ひ法ほうは二千餘よ年ねんの當その初かみ、地ぢ涌ゆ千界がいの上じょう首しゅとして日にち蓮れん慥たしかに教きょう主しゅ大だい覺がく世せ尊そんより口△く決けつ相そう承じょうせしなり。今いま日にち蓮れんが所しょ行ぎょうは霊りょう鷲じゅ山せんの禀ほん承じょうに芥け爾に計ばかりの相そう違いなき色いろも替かわらぬ寿じゅ量りょう品ほんの事じの三大だい事じなり。

三大祕法禀承の事　一九五六頁

◆御開山上人

三秘ぴ　三大だい秘ひ法ほうを略りゃくして三秘ぴと申もうします。

一、本ほん門もんの本ほん尊ぞん　二、本ほん門もんの戒かい壇だん　三、本ほん門もんの題だい目もく

この三つのことです。本ほん門もんというのは迹しゃく門もんに対たいしての言いい方かたで、法ほ華け経きょうの二十八品ほんも前まえ十四品ほんは迹しゃく門もんといい、後あと十四品ほんを本ほん門もんというのです。

迹しゃく門もんは、印いん度どにご出しゅつ現げんになって五十年ねんの説せっ法ぽうをおえ、八十歳さいでご入にゅう滅めつになられたお釈しゃ迦かさまを指さして仏ほとけさまといいます。本ほん門もんになると、〝お釈しゃ迦かさまは、本ほん仏ぶつのあらわれである。永えい遠えんの生せい命めいをもった本ほん仏ぶつがわれわれ人にん間げんを憐あわれまれるのあまりに、かりに人ひとのすがたをして印いん度どにご出しゅつ現げんになり、八十歳さいまでわれわれのために教おしえをお説ときになったのだ〟というのであります。

現代生活の指針　一七三～一七四頁

日にち蓮れん宗しゅう学がくの肝かん心じん　五綱こう・三秘ぴは、日にち蓮れん宗しゅうの宗しゅう学がくとしてもっとも大たい切せつなものであるばかりか、仏ぶっ教きょうを学まなぶ者ものが必かならず心こころ得えていなければならぬ大だい事じであります。

日に本ほんの人ひと々びとが皆みな法ほ華け経きょうを信しんじ、心こころの広ひろい人ひととなったならば、国くには小ちいさくても大だい日に本ほんであります。大だいは心こころの広ひろいことです。大おおきい心こころの人ひとの住すむ日に本ほん、即すなわち大だい日に本ほんというのであります。これは伝でん教ぎょう大だい師しの説せつですが、まことにもっとものことと思おもいます。

現代生活の指針　一八六頁

本門の本尊（妙法曼荼羅）

◆遺　　文

◇問とうて云いわく、末まつ代だい惡あく世せの凡ぼん夫ぶは何なに物ものを以もって本ほん尊ぞんと定さだむべきや。答こたえて云いわく、法ほ華け經きょうの題だい目もくを以もって本ほん尊ぞんとすべし。問とうて云いわく、何いづれの經きょう文もん、何いづれの人にん師しの釋しゃくにか出いでたるや。答こたう。法ほ華け經きょうの第だい四法ほっ師し品ほんに云いわく、『藥やく王おう在ざい在ざい處しょ處しょに若もしは説とき、若もしは讀よみ、若もしは誦ずし、若もしは書かき、若もしは經きょう卷がん所しょ住じゅうの處ところには、皆みな應まさに七△　寳ぽうの塔とうを起たてて、極きわめて高こう廣こう嚴ごん餝じきならしむべし。復また舍しゃ利りを安あんずることを須もちいざれ。所ゆ以えは何いかん。此この中なかには已すでに如にょ來らいの全ぜん身しんいます』等とう云うん云ぬん。

本尊問答鈔　一七一九～一七二〇頁

◇汝なんじ云い何かんぞ釋しゃ迦かを以もって本ほん尊ぞんとせずして、法ほ華け經きょうの題だい目もくを本ほん尊ぞんとするや。答こたう、上かみに擧あぐる所ところの經きょう釋しゃくを見み給たまえ。私わたくしの義ぎにはあらず。釋しゃく尊そんと天てん台だいとは法ほ華け經きょうを本ほん尊ぞんと定さだめ給たまえり。末まつ代だい今いまの日にち蓮れんも佛ほとけと天てん台だいとの如ごとく、法ほ華け經きょうを以もって本ほん尊ぞんとするなり。其その故ゆえは法ほ華け經きょうは釋しゃく尊そんの父ふ母ぼ・諸しょ佛ぶつの眼がん目もくなり。釋しゃ迦か・大だい日にち、總そうじて三世ぜ十方ぽうの諸しょ佛ぶつは、法ほ華け經きょうより出しゅっ生しょうし給たまえり。故ゆえに今いま能△のう生しょうを以もって本ほん尊ぞんとするなり。

本尊問答鈔　一七二一頁

◇日にち蓮れん守しゅ護ごたる所ところの御ご本ほん尊ぞんを認したため參まいらせ候そうろう事ことも、師△し子し王おうに劣おとるべからず、經きょうに云いわく、『師し子し奮ふん迅じんの力ちから』とは是これなり。又また此この曼まん荼だ羅ら能よく能よく信しんぜさせ給たまうべし。南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうは師し子し吼くの如ごとし、如い何かなる病やまい障さわりをなすべきや。鬼き子し母も神じん・十△　羅ら刹せつ女にょ、法ほ華け經きょうの題だい目もくを持たもつものを守しゅ護ごすべしと見みえたり。幸さいわいは愛あい染ぜんの如ごとく、福ふくは毘び沙しゃ門もんの如ごとくなるべし。如い何かなる處ところにて游あそび戯たわむるとも恙つつがあるべからず。『游ゆう行ぎょうして、畏おそれ無なきこと師し子し王おうの如ごとく』なるべし。十羅ら刹せつ女にょの中なかにも皐こう諦たい女にょの守しゅ護ごふかかるべきなり。但ただし御ご信しん心じんによるべし。劒つるぎなんども進すすまざる人ひとの爲ためには用もちうる事ことなし。法ほ華け經きょうの劒つるぎは信しん心じんのけなげなる人ひとこそ用もちうる事ことなれ、鬼おにに鐵かな棒ぼうたるべし。日にち蓮れんが魂たましいを墨すみに染そめながして書かきて候そうろうぞ、信しんじさせ給たまえ。佛ほとけの御み心こころは法ほ華け經きょうなり、日にち蓮れんが魂たましいは南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうに過すぎたるはなし。妙みょう樂らく云いわく、『顯△けん本ぽん遠おん壽じゅを以もって其その命いのちと爲なす』と釋しゃくし給たまう。經きょう王おう御ご前ぜには災わざわいも轉てんじて幸さいわいとなるべし。あいかまえて御ご信しん心じんを出いだし、此この御ご本ほん尊ぞんに祈き念ねんせしめ給たまえ。何なに事ごとか成じょう就じゅせざるべき。『　△充じゅう滿まん其ご願がん如にょ清しょう凉りょう池ち』『現げん世ぜ安あん穩のん後ご生しょう善ぜん處しょ』疑うたがいなからん。

經王殿御返事　九九五頁

◇本ほん尊ぞんの体ていたらく、本ほん時じの娑しゃ婆ばの上うえに寳ほう塔とう空くうに居こし、塔たっ中ちゅうの妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの左さ右ゆうに、釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつ・多た寳ほう佛ぶつ、釈しゃく尊そんの脇きょう士じ上じょう行ぎょう等とうの四菩ぼ薩さつ、文もん殊じゅ・弥み勒ろく等とうは四菩ぼ薩さつの眷けん属ぞくとして末まつ座ざに居こし、迹しゃつ化け他た方ほうの大だい小しょうの諸しょ菩ぼ薩さつは、万ばん民みんの大だい地ちに処しょして雲うん閣かく月げっ卿けいを見みるが如ごとく、十方ぽうの諸しょ仏ぶつは大だい地ちの上うえに処しょしたまう、　△迹しゃく仏ぶつ迹しゃく土どを表ひょうするが故ゆえなり。是かくの如ごとき本ほん尊ぞんは在ざい世せい五十余よ年ねんにこれ無なし。八年ねんの間あいだにも但ただ八△　品ぽんに限かぎる。正しょう像ぞう二千年ねんの間あいだは、小しょう乗じょうの釈しゃく尊そんは迦か葉しょう阿あ難なんを脇きょう士じと為なし、権ごん大だい乗じょう並ならびに涅ね槃はん・法ほ華け経きょうの迹しゃく門もん等とうの釈しゃく尊そんは、文もん殊じゅ・普ふ賢げん等とうを以もって脇きょう士じと為なす。此これ等らの仏ほとけをば正しょう像ぞうに造つくり画えがけども、未いまだ寿じゅ量りょうの仏ほとけ在ましまさず。末まっ法ぽうに来らい入にゅうして始はじめて此この仏ぶつ像ぞう出しゅつ現げんせしむべきか。

如來滅後五五百歳始観心本尊鈔　九五五～九五六頁

◇首しゅ題だいの五字じは中ちゅう央おうにかかり、四大だい天てん王のうは寳ほう塔とうの四方ほうに坐ざし、釋しゃ迦か・多た寳ほう・本ほん化げの四菩ぼ薩さつ肩かたを竝ならべ、普ふ賢げん・文もん殊じゅ等とう・舍しゃ利り弗ほつ・目もく連れん等とう座ざを屈くっし、日にっ天てん・月がっ天てん・第だい六天てんの魔ま王おう・　△　龍りゅう王おう・阿あ修しゅ羅ら、其その外ほか不ふ動どう・愛あい染ぜんは南なん北ぼくの二方ほうに陣ぢんを取とり、惡あく逆ぎゃくの逹だっ多た・愚ぐ癡ちの龍りゅう女にょ・一座ざを張はり、三千ぜん世せ界かいの人ひとの寿命いのちを奪うばう惡あっ鬼きたる鬼き子し母も神じん・十羅ら刹せつ女にょ等とう、加しかのみ之ならず日に本ほん國こくの守しゅ護ご神じんたる天てん照しょう太だい神じん・八幡まん大だい菩ぼ薩さつ・天てん神じん七代だい・地ち神じん五代だいの神かみ神がみ、總そうじて大だい小しょうの神じん祇ぎ等とう、體たいの神かみつらなる、其その餘よの用ゆうの神かみ豈あに漏もるべきや。寳ほう塔とう品ほんに云いわく、『諸もろもろの大だい衆しゅを接せっして、皆みな虛こ空くうに在おきたまう』云うん云ぬん。此これ等らの佛ぶつ・菩ぼ薩さつ・大だい圣しょう等とう、總そうじて序じょ品ほん列れつ坐ざの二△に界かい八はち番ばんの雜ざっ衆しゅ等とう、一人にんも漏もれず此この御ご本ほん尊ぞんの中なかに住じゅし給たまい、妙みょう法ほう五字じの光こう明みょうに照てらされて本△ほん有ぬの尊そん形ぎょうとなる、是これを本ほん尊ぞんとは申もうすなり。

日女御前御返事　一五七一～一五七二頁

◇幼おさなき人ひとの御おん爲ために御おん守まもり授さずけまいらせ候そうろう。この御おん守まもりは法ほ華け經きょうの肝かん心じん、一切さい經きょうの眼げん目もくにて候そうろう。たとえば天てんには日にち月がつ、地ちには大だい王おう、人ひとには心こころ、寳たからの中なかには如にょ意い寳ほう珠じゅの玉たま、家いえには柱はしらのようなる事ことにて候そうろう。この曼まん荼だ羅らを身みに持たもちぬれば、王おうを武ぶ士しの守まもるがごとく、子こを親おやの愛あいするがごとく、魚うをの水みずを賴たのむがごとく、草そう木もくの雨あめを願ねがうが如ごとく、鳥とりの木きを賴たのむが如ごとく、一切さいの佛ぶつ神しん等とうの集あつまり守まもり、晝ちゅう夜やに影かげの如ごとく守まもらせ給たまう法ほうにて候そうろう。能よく能よく御ご信しん用ようあるべし。

妙心尼御前御返事　一二九五～一二九六頁

◇仏ほとけの滅めつ後ごに於おいて、四△　味み・三教ぎょう等とうの邪じゃ執しゅうを舍すてて、実じつ大だい乗じょうの法ほ華け経きょうに帰きせば、諸しょ天てん・善ぜん神じん並ならびに地ぢ涌ゆ千界がい等とうの菩ぼ薩さつ法ほっ華けの行ぎょう者じゃを守しゅ護ごせん。此この人ひとは守しゅ護ごの力ちからを得えて、本ほん門もんの本ほん尊ぞん、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五字じを以もって閻えん浮ぶ提だいに広こう宣せん流る布ふせしめんか。例れいせば威い音おん王のう仏ぶつの像ぞう法ぼうの時とき、不ふ軽きょう菩ぼ薩さつ『我が深しん敬きょう』等とうの二十四字じを以もって彼かの土どに広こう宣せん流る布ふし、一国こくの杖ぢょう木もく等とうの大だい難なんを招まねきしが如ごとし。

顕仏未来記　九八三頁

◇妙みょう法ほうの曼まん陀だ羅らは文もん字じは五字じ七字じにて候そうろうといえども、三世ぜの諸しょ佛ぶつの御おん師し一切さい女にょ人にん成じょう佛ぶつの印いん文もんなり。冥めい途どにては燈ともしびとなり、死し出での山やまにては良りょう馬めと成なり、天てんには日にち月がつの如ごとく、地ちには須しゅ彌み山せんの如ごとく、生しょう死じ海かいの船ふねなり、成じょう佛ぶつ得とく道どうの導どう師しなり。

妙法曼陀羅供養の事　九三九頁

◆御開山上人

本ほん尊ぞんに二つの考かんがえ　本ほん仏ぶつの現あらわれた釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつが本ほん尊ぞんだというのと、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうが本ほん尊ぞんだというのと、二通とおりにいわれているので、果はたして何いずれに従したがうべきかという問もん題だいが起おこります。しかしよく考かんがえれば矛む盾じゅんもなければ衝しょう突とつもありません。

教きょう主しゅ釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつという、本ほん仏ぶつの「はたらき」が自おのずから現あらわれて、永ながく一切さいの人ひとが救すくわれるという大おおきな力ちからになるのです。この仏ほとけの力ちからの現あらわれたる一切さいを「妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」というのであります。

妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうというのはお経きょうの名なであるだけのものではありません。お経きょうの中なかに説とき現あらわされたる絶ぜっ対たいの仏ほとけの一切さいの「はたらき」を妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうというのです。妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうという仏ほとけの力ちからが姿すがたとなって現あらわれたものが、教きょう主しゅ釈しゃ迦か牟む尼に世せ尊そんであり、教きょう主しゅ釈しゃ迦か牟む尼に世せ尊そんの力ちからとはたらきを妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうというのであります。されば曼まん荼だ羅らの真まん中なかに教きょう主しゅ釈しゃ迦か牟む尼に世せ尊そんの名なを書かかずに、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと書かかれてあります。妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうというのは仏ほとけの力ちからの現あらわれた一切さいを示しめすのですから、われわればかりか永えい遠えんに一切さいの者ものがこの仏ほとけの力ちからの中なかに包ほう容ようせられているのだということが、ハッキリ感かんぜられるのであります。

現代生活の指針　一七九～一八〇頁

十界かいの大だい曼まん荼だ羅ら　十界かいの大だい曼まん荼だ羅らには、地ぢ獄ごく・餓が鬼き・畜ちく生しょうから仏ぶっ界かいにいたるまで描えがかれてあります。仏ぶっ界かいの所ところには「釈しゃ迦か」「多た宝ほう」の名なが書かかれてあります。これは、下したは地ぢ獄ごく界かいから上うえは仏ぶっ界かいにいたるまでの一切さいの者ものが、みなこの妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの光ひかりに照てらされ、包ほう容ようせられて行いくところに、ことごとく仏ほとけと同おなじ境きょう界がいに到とう達たつし、仏ほとけの智ち慧えをそなえ、仏ほとけと同おなじ慈じ悲ひ心しんをそなえるのだということが明あきらかにわかるのであります。

現代生活の指針　一八〇頁

◆日達上人

十界かいの大だい曼まん荼だ羅ら　曼まん荼だ羅らという言こと葉ばは梵ぼん語ごの音おん写しゃで「輪りん円ねん具ぐ足そく」と訳やくします。仏ほとけの悟さとりの境きょう地ちを顕あらわしたものです。

私わたくし共ども法ほ華け経きょうを信しん仰こうする者ものは、十界かいの大だい曼まん荼だ羅らに顕あらわされた諸しょ仏ぶつ・諸しょ尊そんを勧かん請じょうして礼らい拝はいいたします。

このお曼まん荼だ羅らを礼らい拝はいすることについては〝拝おがむとご利り益やくが頂いただけ、幸こう福ふくに成なれる〟と教おしえるところもあるようですが、ただ単たんに〝ご利り益やくを頂いただくためにする〟ということではありません。

ご利り益やくを頂いただくために拝おがむというのは、言こと葉ばを変かえていえば、〝自じ分ぶんの思おもう通とおりにしたい〟という、いわば「我が」の現あらわれであって、それはちょうど薬くすりの効きき目めを試ためすのと同おなじことになってしまいます。

信しん仰こうのご利り益やくというものは、いわゆる誠せい心しん誠せい意い信しん仰こうの誠まことをつくした心こころの副ふく産さん物ぶつみたいなもので、ご利り益やくのみを目もく的てきとすることは、どこか大おおきな間ま違ちがいをしていることになります。

では何なんのために勧かん請じょうするかと申もうしますと、お曼まん荼だ羅らを拝おがむことによって〝自じ分ぶんの心こころを正ただしく整ととのえてゆく〟、さらには、〝先せん祖ぞへの感かん謝しゃの気き持もちを現あらわす〟、そして、〝今いま自じ分ぶんが生いきていることへの感かん謝しゃの気き持もちを現あらわす〟ためであります。

御ご開かい山さん上しょう人にんはこのように言いわれています。

「十界かいの大だい曼まん荼だ羅らは、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを中ちゅう心しんといたしまして、十界かいの衆しゅ生じょうを書かき顕あらわした、日にち蓮れん聖しょう人にん御ご真しん筆ぴつの大だい曼まん荼だ羅らであります。

この意い味みを略りゃくして申もうしますれば、十界かいの衆しゅ生じょうは妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの光こう明みょうに照てらされ、悉ことごとく仏ほとけの境きょう遇ぐうに達たっすることを示しめしたものであり、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう二十八品ぽんの縮しゅく図ずと考かんがえてよろしいものです」

まず真まん中なかには南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと書かかれてあります。これは、ただのお経きょうのタイトルではありません。仏ほとけさま出しゅっ世せの一番ばんの本ほん懐かいである教おしえの中ちゅう心しん、法ほうの中ちゅう心しんの姿すがたであります。

このお題だい目もくを中ちゅう心しんにして、十界かいの世せ界かいが展てん開かいされております。つまり、仏ぶっ界かい・菩ぼ薩さつ界かい・縁えん覚がく界かい・声しょう聞もん界かい・天てん上じょう界かい・人にん間げん界かい・修しゅ羅ら界かい・畜ちく生しょう界かい・餓が鬼き界かい・地ぢ獄ごく界かいという、あらゆる境きょう界がいが顕あらわされてあるのです。

これを御ご開かい山さん上しょう人にんは「妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう二十八品ぽんの縮しゅく図ず」と述のべておられますが、これは今いま申もうしました「十界かいの衆しゅ生じょう」、仏ほとけさまもいれば地ぢ獄ごくの境きょう遇ぐうの人ひと、また畜ちく生しょうのような心こころの人ひと々びとも含ふくめて〝十界かいの衆しゅ生じょうは悉ことごとく妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの世せ界かいに生いき、成じょう仏ぶつできる〟と説とかれる法ほ華け経きょうの世せ界かいの姿すがたをそのまま表あらわしてあるわけです。つまり、十界かいの大だい曼まん荼だ羅らは、仏ほとけさまの世せ界かいを図ずによって顕あらわしたものなのです。

法ほ華け経きょうの世せ界かいとか仏ほとけさまの世せ界かいと申もうしますと、悟さとりを開ひらかれた仏ほとけさまや菩ぼ薩さつばかりの世せ界かいと思おもわれるかも知しれませんが、そうではありません。仏ほとけや菩ぼ薩さつはもちろん、地ぢ獄ごくも餓が鬼きも畜ちく生しょうも、また私わたくし共どものような凡ぼん夫ぶ、これはいわば人にん間げん界かいです。それらもすべて含ふくんだ世せ界かいのことであります。

お曼まん荼だ羅らを見みて頂いただくとおわかりになると思おもいますが、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを中ちゅう心しんにして、まずお釈しゃ迦かさまと多た宝ほう如にょ来らいが両りょう脇わきに書かかれてあります。このお釈しゃ迦かさまは、二千五百年ねん前まえインドにお生うまれになり、ご入にゅう滅めつされたお釈しゃ迦かさまではなく、如にょ來らい寿じゅ量りょう品ぼんに出でてまいります久く遠おんの本ほん仏ぶつ「久く遠おん実じつ成じょうの本ほん師し釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつ」であります。そして多た宝ほう如にょ来らいという仏ほとけさまは、法ほ華け経きょうが真しん実じつであることを証しょう明めいされる仏ほとけさまであります。

その姿すがたを「二仏ぶつ並びょう座ざ」と申もうしますが、この二人ふたりの仏ほとけさまの次つぎには、上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつを始はじめとする地ぢ涌ゆの四菩ぼ薩さつ、さらに下したへまいりまして普ふ賢げんとか文もん殊じゅ・薬やく王おう等とうの菩ぼ薩さつ、阿あ難なん・目もく連れん・迦か葉しょうといったお釈しゃ迦かさまのお弟で子し、また鬼き子し母も神じん・十羅ら刹せつ女にょという神かみさまもあります。そればかりではありません。提だい婆ば達だっ多たのように、何なんとかしてお釈しゃ迦かさまを殺ころして教きょう団だんを乗のっとろうと図はかった大だい悪あく人にんや、阿あ闍じゃ世せのように、提だい婆ばにそそのかされて父ちち王おうである頻びん婆ば娑しゃ羅ら王おうを殺さつ害がいした、いわば地ぢ獄ごくの境きょう界がいのものまで書かき顕あらわされてあります。

これは、〝どんな大だい悪あく人にんでも妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうに帰き依えすることによって成じょう仏ぶつできる〟という、仏ほとけさまのみ教おしえが顕あらわされているのです。

中ちゅう心しんにある南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの「南な無む」は「帰き命みょう」と訳やくされ〝私わたくしは心こころから命いのちを捧ささげます。命いのちをあなたのもとに帰かえします〟という、強つよい意い味みがあります。

十界かいのすべてが備そなわる「十界かい」　さらに十界かいで教おしえられることは〝地ぢ獄ごくの人ひと、餓が鬼きの人ひと〟という存そん在ざいだけでなく、私わたくし共ども人にん間げんの心こころも顕あらわしているのであります。

私わたくし共どもの心こころは日ひ々び刻こく々こくいろいろ変へん化かいたします。

朝あさ起おきた時ときは菩ぼ薩さつのようないい心こころでいても、何なにかあるとカーッと頭あたまに血ちがのぼって、畜ちく生しょう・修しゅ羅らのような心こころになるかも知しれません。わずか一日にちの内うちでも、何なん度ども何なん度どもコロコロと変かわってしまうのが私わたくし共ども人にん間げんの心こころです。つまり、私わたくし共どもの心こころは仏ほとけのような心こころを持もったと思おもう瞬しゅん間かん、次つぎの瞬しゅん間かんには修しゅ羅らのように〝人ひとと争あらそおう。相あい手てを殺ころしてやりたい〟という地ぢ獄ごくのような心こころにも、すぐさま変かわりやすいということです。

十界かいの世せ界かいは、地ぢ獄ごくでも餓が鬼きでもすべてに仏ぶっ性しょうがあり、仏ほとけに成なれる「悉しっ皆かい成じょう仏ぶつ」であることの反はん面めん、例たとえて言いえば上うえへゆく方ほう向こうと同どう時じに、下したに向むかう方ほう向こうもあることを明あきらかにしています。

つまり〝あなたにも仏ぶっ性しょうはありますから仏ほとけに成なれますよ〟ということは、裏うらを返かえせば〝あなたにも地ぢ獄ごくの性せい質しつがありますから地ぢ獄ごくに堕おちますよ〟と教おしえているわけです。

好このましい方ほうに変かわってゆくこともあるし、また悪わるい方ほうへ堕おちてゆくこともあるという十界かい互ご具ぐの姿すがたから考かんがえますと、〝人にん間げんはいつどうなるのか、自じ分ぶんというものはわからないものだ〟ということも教おしえられるわけです。

次つぎ々つぎに変へん化かしてゆく世せ界かいに私わたくし共ども人にん間げんは生いきているのです。先せん日じつ、近きん所じょの子こどもが交こう通つう事じ故こで大おおけがをしました。こんなことも、全まったく予よ測そくのつかないことです。

このようなことを考かんがえますと、自じ分ぶんにできることで人ひとを喜よろこばせてゆくことがいかに大たい切せつであるか、おわかり頂いただけると思おもいます。今いまという時じ間かんを生いかしてゆくことです。

家か庭ていで、職しょく場ばで、言こと葉ばの施ほどこし・笑え顔がおの施ほどこし、そのつもりになればいくらでもあります。大おおいにしてゆきたいと思おもうのです。

そういう心こころでお曼まん荼だ羅らを見みておりますと、〝今いま自じ分ぶんはどういう心こころなのか。はたして地ぢ獄ごくにいるのではないだろうか。餓が鬼きのような心こころではないだろうか〟というように、自じ分ぶんの心こころを反はん省せいする材ざい料りょうにもなりましょう。

さらに、〝修しゅ羅らのような、あるいは畜ちく生しょうのような悪わるい世せ界かいに〟と言いいながらも、〝それでもやっぱり仏ほとけの世せ界かいの中なかにいるのだ〟ということになりますと、安あん心しんとでも言いいましょうか、今こん後ごの心こころ次し第だいで、〝自じ分ぶんの心こころを取とりもどすことによってその世せ界かいから抜ぬけ出だすことができるし、仏ほとけさまの守しゅ護ごが頂いただけるのだ〟という喜よろこびがでてくると思おもいます。

このお曼まん荼だ羅らを拝おがむということは、〝変かわりやすく、移うつろいやすい自じ分ぶんの心こころを反はん省せいし、精しょう進じんの誓ちかいとする〟という意い味みに於おいても大たい変へん意い義ぎの深ふかいことであります。

いずれにしましても「十界かいの大だい曼まん荼だ羅ら」は、仏ほとけさまのみ心こころである「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」を中ちゅう心しんとして展てん開かいしてゆく、仏ほとけの世せ界かいを顕あらわしたものであります。

私わたくし共ども人にん間げんは、どこで生うまれようと、どこで死しのうと、また何なにをしていようと、結けっ局きょくは仏ほとけの世せ界かいに生うまれ、仏ほとけの世せ界かいに帰かえってゆくのです。法ほ華け経きょうに顕あらわされた仏ほとけさまのみ心こころを自みずからの心こころにして少すこしでも実じっ行こうに移うつすことが、十界かいの大だい曼まん荼だ羅らを本ほん当とうに礼らい拝はいすることになるのであります。

『月刊法音』第八四号　六～一〇頁

本門の戒壇

◆経　　典

◇諸しょ天てん、虛こ空くうの中なかに於おいて高こう聲しょうに唱となえて言いわく、此この無む量りょう無む邊へん百千萬まん億のく阿あ僧そう祗ぎの世せ界かいを過すぎて、國くにあり娑しゃ婆ばと名なづく、是この中なかに佛ほとけいます、釋しゃ迦か牟む尼にと名なづけたてまつる。今いま諸もろもろの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつの爲ために、大だい乘じょう經きょうの妙みょう法ほう蓮れん華げ・　△教きょう菩ぼ薩さっ法ぼう・佛△ぶっ所しょ護ご念ねんと名なづくるを説ときたもう。汝なん等だち當まさに深じん心しんに随ずい喜きすべし。亦また當まさに釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつを礼らい拝はいし供く養ようすべし。彼かの諸もろもろの衆しゅ生じょう、虚こ空くうの中なかの声こえを聞きき已おわって、合がっ掌しょうして娑しゃ婆ば世せ界かいに向むかって、是かくの如ごとき言ことばを作なさく、南な無む釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつ・南な無む釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつと。種しゅ種じゅの華け・香こう・瓔よう珞らく・旛ばん葢がい及および諸もろもろの厳ごん身しんの具ぐ・珍ちん寳ぼう・妙みょう物もつを以もって、皆みな共ともに遙はるかに娑しゃ婆ば世せ界かいに散さんず。所しょ散さんの諸しょ物もつ十方ぽうより来きたること、譬たとえば雲くもの集あつまるが如ごとし。変へんじて寳ほう帳ちょうとなって、徧あまねく此この間あいだの諸しょ仏ぶつの上みうえに覆おおう。時ときに十方ぽう世せ界かい、　△通つう逹だつ無む礙げにして一仏ぶつ土どの如ごとし。

妙法蓮華経・如來神力品　三二七～三二八頁

◆遺　　文

◇末まっ法ぽうに入いりて今いま日にち蓮れんが唱となうる所ところの題だい目もくは、前ぜん代だいに異ことなり自じ行ぎょう化け他たに亘わたりて南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうなり。　△名みょう体たい宗しゅう用ゆう教きょうの五重ぢゅう玄げんの五字じなり。戒かい壇だんとは王おう法ほう仏ぶっ法ぽうに冥みょうし、仏ぶっ法ぽう王おう法ほうに合がっして王おう臣しん一同どうに本ほん門もんの三秘ひ密みつの法ほうを持たもちて、有う徳とく王おう覚かく徳とく比び丘くの其その乃往むかしを末まっ法ぽう濁じょく悪あくの未み来らいに移うつさん時とき、勅ちょく宣せん並ならびに御み教きょう書しょを申もうし下くだして、霊りょう山ぜん浄じょう土どに似にたらん最さい勝しょうの地ちを尋たずねて、戒かい壇だんを建こん立りゅうす可べきものか。時ときを待まつ可べきのみ、事じの戒かい法ほうと申もうすは是これなり。三国ごく並ならびに一閻えん浮ぶ提だいの人ひと懺さん悔げ滅めつ罪ざいの戒かい法ほうのみならず、大だい梵ぼん天でん王のう・帝たい釈しゃく等とうも来らい下げして踏ふみ給たまうべき戒かい壇だんなり。

三大秘法稟承の事　一九五五～一九五六頁

◇我わが身み法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃならば、霊りょう山ぜんの教きょう主しゅ釈しゃ迦か、寳ほう浄じょう世せ界かいの多た寳ほう如にょ来らい、十方ぽう分ふん身じんの諸しょ仏ぶつ、本ほん化げの大だい士し、迹しゃっ化けの大だい菩ぼ薩さつ、梵ぼん・釈しゃく・龍りゅう神じん・十羅ら刹せつ女にょも、定さだめて此この砌みぎりに御坐おはしますらん。水みずあれば魚うを住すむ、林はやしあれば鳥とり來きたる。蓬ほう萊らい山さんには玉たま多おおく、摩ま黎り山さんには栴せん檀だん生しょうず。麗れい水すいの山やまには金こがねはあり、今いま此この所ところも此かくの如ごとし。佛ぶつ菩ぼ薩さつの住すみ給たまう功△く德どく聚じゅの砌みぎりなり。

四條金吾殿御返事　一八九五頁

◆御開山上人

本ほん門もんの戒かい壇だん　戒かい壇だんというのは、人ひと々びとが集あつまって仏ほとけに対たいして誓ちかいを立たて、〝共ともに仏ほとけの教おしえを守まもろう。仏ほとけの戒いましめに背そむくまい〟ということを約やく束そくする所ところであります。凡ぼん夫ぶは約やく束そくをしてもその誓ちかいと一致ちしない場ば合あいがあります。そういう場ば合あいにはおたがいに戒いましめ合あい、おたがいに教おしえ合あって、仏ほとけのご精せい神しんに一致ちするような行おこないをつづけるようにつとめなければならないのであります。その教おしえ合あい、戒いましめ合あう場ば所しょを戒かい壇だんといってよろしいのであります。だから自じ分ぶんの家いえも一つの小ちいさい戒かい壇だんと思おもってもよいし、自じ分ぶんの住すむ町まちも村むらも、大おおきく考かんがえれば自じ分ぶんの住すむ国くにも戒かい壇だんとなるならば、理り想そうの実じつ現げんです。戒かい壇だんというのは一種しゅの共きょう同どう生せい活かつ、協きょう力りょく一致ちの信しん仰こう生せい活かつというふうに解かい釈しゃくしてよろしいのです。

妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう如にょ来らい神じん力りき品ほんには「十方ぽう世せ界かい、通つう達だつ無む礙げにして一仏ぶつ土どの如ごとし」とあります。十方ぽう世せ界かいすなわち、われわれの住すんでいるこの世せ界かいが、極ごく楽らく浄じょう土どになるということです。これを理り想そうとして、おたがいが法ほ華け経きょうの修しゅ行ぎょうを励はげんでいかなければならないのであります。それにはどうしても戒かい壇だんというものが必ひつ要ようになって来くるのであります。そうして極ごく楽らく浄じょう土ど実じつ現げんのために、法ほ華け経きょうの信しん仰こうをはげんでゆかなければなりません。

現代生活の指針　一八二～一八三頁

安立大法尼の戒壇（初期・仏教感化救済会）

安あん立りゅう大だい法ほう尼には、愛あい知ち県けん西にし加か茂も郡ぐん藤ふじ岡おか村むら白しら川かわ（現げん、愛あい知ち県けん豊とよ田た市し白しら川かわ町ちょう）で修しゅう行ぎょう中ちゅう、付ふ近きんの民みん家かの水すい車しゃを見みて、〝水みずに没ぼっしても、水みずから離はなれても水すい車しゃは用ようを為なさぬ。我わが会かいも『半はん僧そう半はん俗ぞく』の在ざい家け仏ぶっ教きょうで、宣せん伝でん性せいを持もつ広こう宣せん流る布ふよりも、水すい車しゃの如ごとく人ひと様さまを救すくう（救きゅう済さい）ことを第だい一にしよう〟と、会かいの創そう設せつを決けつ意いされたと伝つたえられている。

大乗山法音寺三徳開教百年史（１）　二一五頁

御開山上人の戒壇（日蓮宗昭徳教会）

我わが日に本ほんの復ふっ興こう再さい建けんは何なにに依よるべきか。其その基き礎そを宗しゅう教きょうにまたねばならない。

諸しょ宗しゅう教きょう中ちゅう、末まっ法ぽう悪あく世せ中ちゅうに於おいて弘ひろまらせ給たもう御おん経きょうは法ほ華け経きょうである事こと、論ろんをまたぬ処ところであります。

茲ここに於おいて財ざい団だん法ほう人じん昭しょう徳とく会かいは、社しゃ会かい事じ業ぎょうとして戦せん災さい孤こ児じ・浮ふ浪ろう児じの収しゅう容よう養よう育いく、並ならびに、保ほ育いく事じ業ぎょう・診しん療りょう所じょ等とうを経けい営えいしていまして、其その行ぎょう績せきたるや大おおいに見みるべきものがあります。

此この事じ業ぎょう経けい営えいに当あたっては、日にち蓮れん宗しゅうに属ぞくせずして法ほ華け経きょうを信しん奉ぽうする者もの数すう千有あり、之これを維い持じしていますが、今こん回かい此この経けい営えい者しゃたる財ざい団だん法ほう人じん昭しょう徳とく会かいの要よう望ぼうもあり、此この篤とく志し者しゃたる維い持じ会かい員いんをして真しんに、日にち蓮れん宗しゅう信しん徒ととして法ほ華け経きょう実じっ践せん者しゃたらしめむとする事ことになった次し第だいであります。

斯かくして身しん心しん共ともに正ただしく法ほ華け経きょうを実じっ践せんせしむる事ことを得えば、教きょう主しゅ釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつを始はじめ奉たてまつり、諸しょ仏ぶつ菩ぼ薩さつは申もうすに及およばず、宗しゅう祖そ日にち蓮れん大だい士しもまことに歓かん喜ぎし給たもう事ことであります。

此この意こころを以もって茲ここに日にち蓮れん宗しゅう昭しょう徳とく教きょう会かいを設せつ立りつすべく、既すでに財ざい団だん法ほう人じん昭しょう徳とく会かい当とう事じ者しゃとの了りょう解かいも成せい立りつし、同どう会かい敷しき地ち内ないに敷しき地ち及および建たて物ものを、無む償しょうにて借かり入いれることとなった次し第だいであります。

幸さいわいにして本ほん昭しょう徳とく教きょう会かいが設せつ立りつ許きょ可かせられ、妙みょう宗しゅうの教きょう化け善ぜん導どう道どう場じょうとならむか、宗しゅう門もんとしても、將はた又また、教きょう主しゅ・宗しゅう祖そに対たいしましても、聊いささか報ほう恩おんの一端たんともなるやと、其その意い義ぎの大だいなるを信しんじて止やまない次し第だいであります。

昭しょう和わ二十一年ねん十一月がつ

日にち蓮れん宗しゅう昭しょう徳とく教きょう会かい理り由ゆう書しょ及および由ゆい緒しょ沿えん革かく書しょ

大乗山法音寺三徳開教百年史（３）　一〇二～一〇三頁

功徳聚・大乗山法音寺の流れ

日達上人講演抄

御ご開かい山さん上しょう人にんのご足そく跡せき　御ご開かい山さん上しょう人にんが一生しょうの間あいだになされたお仕し事ごとは、各かく支し院いんの開かい設せつ、福ふく祉し事じ業ぎょう、教きょう育いく事じ業ぎょうと、今いまも輝かがやきを放はなっております。一貫かんしてその底そこに流ながれているのは、人ひと々びとの幸しあわせを願ねがう菩ぼ提だい心しんであります。

法ほう音おん寺じは始し祖そ・安あん立りゅう大だい法ほう尼にが明めい治じ四十二年ねんに仏ぶっ教きょう感かん化か救きゅう済さい会かいを設せつ立りつし、法ほ華け経きょう・三徳とくの実じっ行こうによって人ひと々びとを救きゅう済さいし、喜よろこびを与あたえようとされたことに始はじまります。

私わたくしの知しっている昭しょう和わの初はじめ頃ころ、本ほん部ぶにはいろいろな人ひとが出で入いりしてみえました。主しゅ人じんが家いえ出でをしたために生せい活かつできなくなった母はは子こや、家いえを追おい出だされて行いく所ところがなくなった女じょ性せいが子こどもを連つれて何なん人にんもおみえになりました。来きた時ときは疲つかれ切きっていますが、しばらくいて元げん気きを取とり戻もどすとどこかに働はたらきに行いくのです。また、子こどもがいては働はたらけないからと、子こどもを置おいて行いく人ひともいました。そういう子こどもが増ふえてくると、その子こたちの家いえが必ひつ要ようとなりますから、施し設せつを作つくったのです。

安あん立りゅう大だい法ほう尼には〝困こまっている人ひとは皆みないらっしゃい〟と言いわれましたから、精せい神しんを患わずらった人ひと、肺はい病びょうの人ひと、また、ハンセン病びょう（らい病びょう）など難なん病びょうの人ひともいました。

ハンセン病びょうは当とう時じ、国くにが隔かく離り政せい策さくを取とっていました。今いまでこそ治なおす薬くすりもある病びょう気きになりましたが、以い前ぜんは、一人ひとりでも患かん者じゃが出でると一族ぞく郎ろう党とう悉ことごとく世せ間けんから冷つめたい目めで見みられるという時じ代だいでした。たとえ親おや子こ・夫ふう婦ふでも縁えんを切きってしまったのです。家いえを追おわれた人ひとは乞こつ食じきをするしかありません。普ふ通つうの乞こ食じきは三日かやったらやめられない、と言いわれたこともありましたが、ハンセン病びょうの人ひとはみんなに怖こわがられ、乞こつ食じきもできにくい時じ代だいでした。安あん立りゅう大だい法ほう尼にはそういう人ひと々びとをもお世せ話わされたのです。町まち中なかでは人ひと目めにつきますから、知ち多た郡ぐんの臥が竜りゅう山さんや藤ふじ森もりなどの郊こう外がいに寮りょうを建たて、そこでお世せ話わされたのです。

御ご開かい山さん上しょう人にんは昭しょう和わ三年ねんから五年ねんの暮くれまで、安あん立りゅう大だい法ほう尼にの命めいを受うけて九きゅう州しゅう・生いきの松まつ原ばらのハンセン病びょう療りょう病びょう院いんで働はたらかれました。

安あん立りゅう大だい法ほう尼にの教きょう化けは徹てっ底ていしていました。信しん仰こうの強つよさとも言いえますが、当とう時じは〝空くう気き伝でん染せんする〟と恐おそれられたハンセン病びょうも、〝信しん仰こうがしっかりしていればうつることはない。うつるのは罪ざい障しょうや心こころに迷まよいがあるからだ〟と教きょう化けされましたから、こわごわお世せ話わをしていました。御ご開かい山さん上しょう人にんはその教きょう化けを正しょう面めんから受うけ止とめ、患かん者じゃさんと共ともに食しょく事じをされましたし、風ふ呂ろにも入はいられました。

財ざい政せい的てきにも大たい変へんでした。国くにの補ほ助じょはもちろんなく、家か族ぞくに縁えんを切きられた人ひとですから、費ひ用ようの出で所どころがありません。しかし病びょう気きの治ち療りょうをし、衣い・食しょく・住じゅうの面めん倒どうは見みなければなりません。その費ひ用ようすべてが、事じ業ぎょうをしている人ひとの負ふ担たんでした。安あん立りゅう大だい法ほう尼に以い来らい、信しん仰こうと福ふく祉しは車くるまの両りょう輪りんでしたから、お寺てらのお金かねがそちらに使つかわれたのです。

今いまも大おおきな違ちがいはありません。隣となりに保ほ育いく園えんがあります。建たて物ものを建たて替かえるにあたって補ほ助じょ金きんは出でましたが、それだけでは充じゅう分ぶん満まん足ぞくできる建たて物ものや設せつ備びはできませんから、足たりない分ぶんは法ほう音おん寺じが負ふ担たんいたしました。幸さいわい信しん者じゃさんの浄じょう財ざいを使つかわせて頂いただくことができますから、そうした事じ業ぎょうができたのです。

御ご開かい山さん上しょう人にんはいつも〝私わたくしにはたくさん子こどもがいる〟とおっしゃってみえました。大おお勢ぜいの親おやのいない子この父ちち親おや役やくをされたのです。延のべでいったら何なん千人にんもの子こどもを育そだてられたことになります。

子こどもの面めん倒どうを見みるといっても、お金かねを出だして食たべさせるだけではありません。暇ひまがあると寮りょうに出で向むき、勉べん強きょうを教おしえたり、紙かみ芝しば居いをしてみえました。それがお上じょう手ずで、声こわ色いろを使つかい分わけて子こどもたちを楽たのしませていました。亡なくなられた後あと、私わたくしも行いって紙かみ芝しば居いをしましたが、子こどもたちの中なかには横よこを向むいている子こがいたことを思おもい出だします。

ちょうど今いま、本ほん堂どうの建たつ所ところに児じ童どう養よう護ご施し設せつの駒こま方がた寮りょうがありました。この前ぜん身しんは村むら上かみ先せん生せいの時じ代だい、藤ふじ森もりにあった明めい徳とく寮りょうです。そこは自し然ぜん環かん境きょうに恵めぐまれた所ところでしたが交こう通つうの便べんが悪わるく、ある時ときお医い者しゃさんの往おう診しんが間まに合あわなくて、子こどもを亡なくしてしまいました。以い来らい、〝子こどもを大おお勢ぜい面めん倒どう見みるには、交こう通つうの便べんがよくなければ〟ということで、現げん在ざい地ちの駒こま方がた町ちょうに引ひっ越こし、駒こま方がた寮りょうとしたのです。

昔むかしは栄えい養よう事じ情じょうも悪わるかったのでしょう、青あおバナを垂たらした子こが大おお勢ぜいいました。そういう子こどもたちと一緒しょに食しょく事じをされましたが、ある時とき、一人ひとりの子こが床ゆかにごはんをこぼしました。それを見みた御ご開かい山さん上しょう人にんは、何なんの気き負おいもなくサッと拾ひろって食たべられました。その姿すがたを見みて県けんの偉えらい人ひとが、〝自じ分ぶんの子こに対たいしてもできにくいことなのに、鈴すず木き先せん生せいは本ほん当とうにすごい人ひとだ。とても真ま似ねのできることではない〟と心こころから感かん心しんしてみえました。

親おやに捨すてられた子こ、虐ぎゃく待たいを受うけた子こ、家いえが貧まずしくてサーカスに売うられていた子こらは、心こころに大おおきな傷きずを負おっています。そういう子こに対たいして御ご開かい山さん上しょう人にんは、ほめてほめて、ほめ殺ころすくらいにほめて育そだてられました。横おう着ちゃくで保ほ母ぼさんが手てを焼やいていた子こがいました。その子こには、ほうきを持もたせて庭にわを掃はくように言いいました。そしてその子こが庭にわを掃はくとすかさず〝上じょう手ずにできるじゃないか。えらいぞ〟とほめて喜よろこばせ、ゆがんでいた子こどもの心こころを少すこしでも元もとに戻もどすよう導みちびかれたのです。〝どんな子こでも必かならずいい所ところがある〟と言いわれ、その子このできそうなことを探さがしてやらせ、ほめて喜よろこばせたのです。そのやり方かたは天てん才さい的てきでした。

施し設せつの子こどもたちにとっては就しゅう職しょくのむつかしい時じ代だいでもありました。卒そつ業ぎょうしてゆく子この就しゅう職しょく先さきを探さがすのも、御ご開かい山さん上しょう人にんの大だい事じなお仕し事ごとでした。戦せん後ごは八や事ごと少しょう年ねん寮りょうの経けい営えいも引ひき受うけられ、精せい神しん薄はく弱じゃく（知ち的てき障しょう害がい）児じのお世せ話わもされましたが、そういう子この就しゅう職しょくはまた、一段だんと大たい変へんでした。信しん者じゃさんにお願ねがいして引ひき受うけて頂いただきましたが、今いまも、その時ときの子こをお世せ話わしてくださっている方かたがみえます。

男おとこの子こを引ひき取とったのですが、その子こが二は十た歳ちになってもおねしょをするので困こまり果はてた奥おくさんが〝もうこの子このお世せ話わはできない。あなたはこの子このためと言いうけど、この子こを取とるか私わたくしを取とるか決きめてほしい〟と主しゅ人じんに言いいました。その時とき〝私わたくしはお前まえも大たい切せつだが、この子この世せ話わを御ご前ぜん様さま（御ご開かい山さん上しょう人にん）から『頼たのむ』と言いわれた以い上じょう、どちらを取とるかと言いわれたらこの子こを取とる〟と答こたえたそうです。奥おくさんはすっかりあきらめて〝そこまで言いうならお世せ話わさせて頂いただきましょう〟と言いったということですが、それだけ信しん頼らいが厚あつかったのです。信しん者じゃの方かたも本ほん当とうによくやってくださったものだと思おもいます。

各かく方ほう面めんにそういう子こがいますが、今いまでは六十歳さいを越こした人ひともいます。ある方かたが〝御ご前ぜん様さまからお預あずかりしたけど私わたくしも年としを取とり、今いまはまだいいけれど、私わたくしにもしものことがあったらお預あずかりした子こはどうしたらいいでしょう〟と言いわれました。〝その時ときはお寺てらに引ひき取とらせて頂いただきます〟とお答こたえさせて頂いただきましたが、やがて、再ふたたびお寺てらでお世せ話わする時ときがくると思おもっています。平へい均きん寿じゅ命みょうも延のび、医い薬やくも進しん歩ぽしてきましたから、いずれは昭しょう徳とく会かいで新あらたな高こう齢れい知ち的てき障しょう害がい者しゃ施し設せつを作つくる必ひつ要ようがあるかも知しれません。

安あん立りゅう大だい法ほう尼にが、〝困こまった人ひとは誰だれでもいらっしゃい〟と始はじめられ、御ご開かい山さん上しょう人にんが拡かく充じゅうされた福ふく祉し事じ業ぎょうです。皆みな様さまのご協きょう力りょくを頂いただいて、その精せい神しんで今こん後ごもやってゆきたいと思おもっております。

『月刊法音』第三九三号　五～一〇頁

本門の題目

◆遺　　文

◇法ほ華け經きょうの題だい目もくは一切さい經きょうの神たましい、一切さい經きょうの眼がん目もくなり。

曾谷殿御返事　一七七九頁

◇人ひとの身みの五尺しゃく六尺しゃくの神たましいも一尺しゃくの面かおに顕あらわれ、一尺しゃくの面かおの神たましいも一寸すんの眼まなこの内うちにをさまり候そうろう。又また日に本ほんと申もうす二つの文もん字じに、六十六箇か国こくの人にん畜ちく・田た圃はた・上じょう下げ・貴き賤せん・七珍ちん万まん寳ぽう、一つも缺かくる事こと候そうらわず収おさめて候そうろう。其その如ごとく南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの題だい目もくの内うちには、一部ぶ八巻かん二十八品ぽん六万まん九千三百八十四の文もん字じも漏もれず缺かけず収おさめて候そうろう。

妙法尼御前御返事　一六七五～一六七六頁

◇先さきの功く德どくにたくらぶれば、前まえの功く德どくは爪そう上じょうの土つちの如ごとし。法ほ華け經きょうの題だい目もくの功く德どくは十方ぽうの土つちの如ごとし。先さきの功く德どくは一渧ていの水みづの如ごとし。題だい目もくの功く德どくは大だい海かいの如ごとし。先さきの功く德どくは瓦が礫りゃくの如ごとし。題だい目もくの功く德どくは金きん銀ぎんの如ごとし。先さきの功く德どくは螢けい火かの如ごとし。題だい目もくの功く德どくは日にち月がつの如ごとしと申もうす経きょう文もんなり。

題目功德御書　二一五九頁

◇法ほっ華け一部ぶの功く徳どくは只ただ妙みょう法ほう等とうの五字じの内うちに篭こもれり、一部ぶ八巻かん文もん文もんごとに二十八品ぼん旨し趣しゅかわれども首しゅ題だいの五字じは同どう等とうなり。譬たとえば日に本ほんの二字じの中なかに六十余よ州しゅう嶋しま二つ入いらぬ国くにやあるべき、篭こもらぬ郡ぐんやあるべき。飛ひ鳥ちょうと呼よべば空そらを翔かける者ものと知しり、走そう獣じゅうといえば地ちを走はしる者ものと心こころ得うる。一切さい名なの大たい切せつなること蓋けだし以もって是かくの如ごとし。

聖愚問答鈔・下　五九五～五九六頁

◇妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと申もうすは、文もんにあらず義ぎにあらず一経きょうの心こころのみと釈しゃくせられて候そうろう。されば題だい目もくを離はなれて法ほ華け経きょうの心こころを尋たづぬる者ものは、猨さるを離はなれて肝きもをたづねしはかなき龜かめなり。山さん林りんを舍すてて果このみを大だい海かいの辺ほとりに求もとめし猨えん猴こうなり。はかなしはかなし。

曾谷入道殿御返事　一五九九頁

◇本ほん門もんの肝かん心じん南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五字じに於おいては、仏ほとけ猶なお文もん殊じゅ・薬やく王おう等とうにも之これを付ふ属ぞくし給たまわず。何いかに況いわんや其その已い下げをや。但ただ地ぢ涌ゆ千界がいを召めして、八品ぼんを説といて之これを付ふ属ぞくしたまう。

如來滅後五五百歳始観心本尊鈔　九五五頁

◇大だい地ちの上うえに針はりを立たてて、大だい梵ぼん天てん王のう宮ぐうより芥け子しを投なぐるに、針はりのさきに芥け子しの貫つらぬかれたるよりも、法ほ華け經きょうの題だい目もくに値あい奉たてまつる事ことかたし、此この須しゅ弥み山せんに針はりを立たてて、彼かの須しゅ彌み山せんより大たい風ふうの強つよく吹ふかん日ひ、絲いとをわたさんに針はりの穴あなに至いたりて絲いとの尖さきの入いりたらんよりも、法ほ華け經きょうの題だい目もくに値あい奉たてまつる事ことかたし。

法華題目鈔　六〇一頁

◆御開山上人　宗玄大徳のご遺訓

妙みょう・法ほう・蓮れん・華げ・経きょうの心こころは法ほう音おん寺じ三徳とくの心こころ　先せん生せいが臨りん終じゅうの其その日ひまで私わたくし共どもに申もうされた遺い訓くんは、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五文も字じで、此この五文も字じを実じっ践せん化かして、皆みなさんの生せい活かつを意い義ぎあらしめたい、ということでした。この五文も字じを分ぶん解かいして説せつ明めいすれば、妙みょうは慈じ悲ひ、法ほうは至誠まこと、蓮れんは堪かん忍にん、華げは因いん、経きょうは果かと考かんがえられます。

妙みょう法ほうの妙みょうの字じは「よみがえる」という意い味みの文も字じであります。「よみがえる」とはどんなことか。「禍わざわいを変へんじて福ふくとする。貧ひん者じゃを富ふ者しゃとする。病びょう者しゃを健けん康こう者しゃとする」ということでありまして、猶なお大おおきく申もうせば、二乗じょうの者もの（声しょう聞もん、縁えん覚がく）、地ぢ獄ごくの者ものでも仏ほとけにする、というような変へん化かをさせる意い味みでありますが、此この妙みょうを妙みょうとして変へん化かせしめるものは、慈じ悲ひ心しんであります。他たを愛あいする慈じ悲ひ心しんによって総すべてを善ぜん化かさせる作さ用よう、之これを妙みょうと名なづけるのであります。

今いま迄まで嫌きらわれていた人ひとも、邪じゃ魔まにされた人ひとも、慈じ悲ひ心しん深ふかく人ひとを恵めぐむ心こころを増ませば、愛あいされ、頼たよりにされる人ひととなります。商しょう売ばいは繁はん昌じょうし、農のう作さく物ぶつまでも増ぞう収しゅうとなります。「是ぜ非ひ共とも慈じ悲ひ心しんを増まして幸さちを得えて戴いただきたい」というのが第だい一であります。

法ほうは「世せ法ほう」、即すなわち世よ渡わたりの道みちです。日にち蓮れん聖しょう人にんは「天てん晴はれぬれば地ち明あきらかなり。法ほっ華けを識しる者ものは世せ法ほうを得うべきか」と申もうされています。何なに故ゆえに法ほっ華けを識しると世よ渡わたりの道みちを得えたことになるのか、それは人じん生せいの大だい事じを悟さとるからです。

皆みなさん、此この世よの中なかに生せい存ぞんするの意い味みは何なんでしょうか。美び食しょくを得えることか、立りっ派ぱな家いえに住すむ事ことか、金かねを儲もうけることか、否いなか、それ以い上じょうに大たい切せつな事ことがあるのです。それは「生しょう死じ一大だい事じの血けち脈みゃく」であります。

血けち脈みゃくとは、仏ほとけの教おしえを我わが身みを通つうじて、全ぜん身しんに脈みゃく打うち、流ながれるように普あまねく伝つたえる、そして、社しゃ会かいをよくする、ということです。此この心こころ掛がけを以もって信しん仰こうし、修しゅう養ようせねばなりません。これこそ人じん生せいの一大だい事じであります。そして遂ついに成じょう仏ぶつと申もうして、仏ほとけと同おなじ境きょう遇ぐうに進すすまねばならぬのです。

猶なお、仏ほとけとなった人ひとは多た千億おくの仏ほとけを供く養ようされたとあります。その仏ほとけとはどんな仏ほとけでしょう。それは、これから仏ほとけになる世よの中なかの人ひと々びとを指さすのであります。されば、仏ほとけと考かんがえられる人ひとの中なかには夫おっともあり、妻つまもあり、父ふ母ぼ兄きょう弟だいも隣りん人じんも含ふくまれています。そういう人ひと々びとに仕つかえること、仏ほとけを敬うやまうが如ごとくすることです。

朝あさに起おきて掃そう除じをすることも皆みな仏ほとけの供く養ようであります。炊すい事じをすることも、又また商しょう売ばいをするにも、皆みな仏ほとけが相あい手てです。敬うやまい心ごころを以もって接せっし、仏ほとけの心こころに安あん心しんを与あたえ、便べん利りを与あたえ、喜よろこばすように心こころ掛がけてするのは皆みな仏ほとけの供く養ようです。斯かく考かんがえる時とき、仏ほとけの供く養ようは随ずい分ぶん多おおいのです。そして、毎まい日にちの働はたらきは本ほん当とうに意い義ぎがあり、本ほん当とうに嬉うれしい毎まい日にちです。

此この心こころ掛がけを以もって暮くらせば、此この世よに生せいを受うけたことの喜よろこびは自おのずら心こころの奥おく底そこに湧わき出いでて来きます。其その日ひ其その日ひは本ほん当とうに意い義ぎある日ひとなります。かような心こころ掛がけの人ひとは、自じ身しんの行ぎょうを以もって自し然ぜんの間あいだに仏ほとけの教おしえを伝つたえて行いきます。

持じ戒かい波は羅ら蜜みつの修しゅ行ぎょうは此この信しん仰こう者しゃに依よって持たもたれるのでありまして、其その働はたらきに至誠まことのこもらぬということはありませんので、人ひとからの信しん用ようは増まし、幸さちの基もといとなります。これ世せ法ほうの第だい一方ほう法ほうであります。

蓮れんとは蓮れん華げの心こころであります。蓮れん華げは畑はたけや山やまの上うえには生おいません。泥でい土どにこそ立りっ派ぱに生おい、立りっ派ぱに華はなを咲さかすのであります。我われ々われ仏ぶっ性しょうを持もつ菩ぼ薩さつは、末まっ法ぽう悪あく世せ中ちゅうに華はなを咲さかすこと、蓮れん華げの如ごとくありたいものです。兎と角かく世よの中なかは、善ぜん行ぎょうを修しゅうするにしても、周しゅう囲いは泥でい土どの如ごとく思し想そうが悪わるくて、其その泥どろには塗ぬれ易やすいように、種しゅ々じゅな誘ゆう惑わくや迫はく害がい等とうもありますが、これを耐たええ忍しのび、忍にん耐たい強づよく進すすまねばならぬということです。此この心こころ掛がけがない時ときには、常つねに人ひとの仕し打うちを腹はら立たち、失しっ敗ぱいをすることが多おおいのです。

〝敵てきとなる人ひとこそは我わが師し匠しょうぞと

思おもいかえして身みをばたしなめ〟

釈しゃく尊そんが、事こと毎ごとに反はん対たいした提だい婆ば達だっ多たは善ぜん知ち識しきであると喜よろこばれた物もの語がたりを歌うたにしたものであります。反はん対たい者しゃとなる人ひとを師し匠しょうだと悟さとって行いくこそ正ただしい悟さとりであって、心こころの中なかの邪じゃ念ねんは払はらわれ、人ひとを怨うらみ憎にくみ、腹はら立たつことがなくなって、真しんに幸こう福ふくです。斯かく悟さとって如い何かなる出で来き事ごとにも驚おどろかず、恐おそれず、勤つとめ難がたきを勤つとめて行おこなう、これこそ蓮れん華げの心こころでありまして、我われ々われが常つねに心こころ掛がけねばならぬ大だい事じであります。

されば仏ほとけの姿すがたは蓮れん台だいに坐ざしておられるのですが、これは、自みずから仏ほとけが忍にん耐たい強づよく修しゅ行ぎょうされた事ことの形かたちに顕あらわれていることが納なっ得とくせられ、尊とうとく思おもわれます。

村むら上かみ斎いつき先せん生せいは「一度ど腹はら立たつことは身みも心こころも焼やき、我わが徳とくも焼しょう失しつするのだと心こころ得えて堪かん忍にんを守まもって戴いただきたい」と申もうしておられたのであります。

華げは因いんです。現げん在ざい仏ほとけ様さまの教おしえを聞きくことを得えて人じん生せいを有ゆう為いとすることが出で来きるのも、過か去こに善よき因いんのあった結けっ果かです。現げん在ざいの幸こう・不ふ幸こう、此これは皆みな過か去この因いんに依よる結けっ果かであります。未み来らいに必かならず結けつ実じつする華はなを咲さかすような善ぜん根こんを修しゅうして行いけば、其その結けっ果かは、善ぜんの果か実じつを得えるものなりと解げする、これ因いんの道どう理りを知しることであります。

経きょう、即すなわち教おしえは、善ぜん行ぎょうを修しゅうして善よき結けっ果かを得えることで、即すなわち平へい和わの世せ界かい、極楽ごくらくの世せ界かいを出しゅっ現げんさせねばならぬ、ということであります。それ故ゆえ日ひ々びの行おこないは、慈じ悲ひ深ぶかく、至誠まことを以もって働はたらき、堪かん忍にん強つよくし、深ふかく因いん果がの道どう理りを悟さとって之これを行ぎょうに顕あらわし、其その行おこなった趾あとをふりかえり反はん省せいして、又また実じっ行こうをするのです。

丁ちょう度ど、稲いね・麦むぎ等とうの作さく物もつの種たねを蒔まき、其その成せい長ちょうを見みては耕こう作さくし、施せ肥ひするように、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを行おこなって其その結けっ果かをふりかえり、又また行おこなってはふりかえりつつ、段だん々だん其その働はたらきを大おおきく及およぼして広ひろく世よを益えきするよう致いたすのです。これが、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを口くちに唱となえる者ものの行おこないであります。

斯かくして人ひとの一代だいを有ゆう為いにすることこそ仏ほとけ様さまの眼がん目もくであり、仏ほとけ様さまが法ほ華け経きょうを説とかれた目もく的てきであります。されば先せん生せいは「此この事ことを悟さとり、大だい人じん格かく者しゃとなって、仏ほとけ様さまと同おなじように大だい涅ね槃はんを得えてもらいたい」と希き望ぼうしておられたのであります。

釈しゃく尊そんの大たい願がんは「一切さいの衆しゅをして、我わが如ごとく等ひとしくして、異ことなることなからしめんと欲ほっしき」これです。先せん生せいの念ねん願がんも亦またこれに外ほかならないのであります。此この最さい後ごの教きょう訓くんを信しんじ念ねんじて、大おおきな徳とくを積つみましょう。そして社しゃ会かいに大だい利り益えきを齎もたらそうではありませんか。

（昭しょう和わ二十二年ねん二月がつ十一日にち・鈴すず木き修しゅう一いち郎ろう記しるす）

大乗山法音寺三徳開教百年史（２）　四六〇～四六四頁

妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五字じ　〝火ひは焼やき照てらすを以もって行ぎょうと為なし、水みずは垢く穢えを浄きよむるを以もって行ぎょうと為なし、風かぜは塵ぢん挨あいを払はらうを以もって行ぎょうと為なし、又また人にん畜ちく草そう木もくの為ために魂たましいとなるを以もって行ぎょうと為なす。大だい地ちは草そう木もくを生しょうずるを以もって行ぎょうと為なし、天てんは潤うるおすを以もって行ぎょうと為なす。妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五字じも又また是かくの如ごとし、本ほん化げ地ぢ涌ゆの利り益やく是これなり〟（生しょう死じ一大だい事じ血けち脈みゃく鈔しょう）

火ひは物ものを焼やいたり、あるいは暗くらい所ところを照てらすのが本ほん来らいの性せい質しつです。水みずは穢けがれたものを浄きよめるのがその本ほん来らいの性せい質しつです。風かぜは塵ちりを払はらうことがその本ほん来らいの働はたらきです。風かぜが吹ふくことによっていろいろな障さわりが払はらわれ、人にん間げんも草くさも木きもよく育そだつ、つまり風かぜはすべてのものを育そだてる働はたらきをします。人にん畜ちく草そう木もくのために魂たましいとなるというようにも、考かんがえられています。大だい地ちは草そう木もくを生しょうずることがその本ほん来らいの性せい質しつであり、天てんは物ものを潤うるおすのがその働はたらきであります。

このようにすべての物ものには、その本ほん性しょうというものがあります。またそれぞれに具そなわる働はたらきというものがあります。

「妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」の五字じもまたそれと同どう様ようであって、〝一切さいの人にん間げんを救すくい、一切さいの人にん間げんを仏ほとけにする〟という働はたらきが「妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」の中なかに具そなわっているのであります。これは決けっして他たに類るいのない、尊とうとい働はたらきなのであります。

信仰の目標　五～六頁

本ほん門もんの題だい目もく　妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえるお題だい目もくはただお経きょうをさしているのではなくて、お経きょうの中なかに書かいてあることを指さしているのであります。「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」と唱となえることは、お経きょうの中なかに説とき示しめされることを自じ分ぶん達たちが実じっ行こうするという意い味みをあらわすものであります。それでこの題だい目もくを唱となえることが、すなわち妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを信しんずる者ものの修しゅ行ぎょうとなるのです。

なぜ口くちに唱となえるのが大だい事じであるかと申もうしますれば、われわれの一切さいの行おこないは身みと口くちと意こころとの三業ごうというものを出でないのでありまして、ただ口くちにお題だい目もくを唱となえると共ともに意こころがその口くちに唱となえる所ところと一致ちし、その身みに行おこないとなって現あらわれるに相そう違いないのであります。お題だい目もくを唱となえることによって自じ分ぶんの意こころが法ほ華け経きょうと一致ちするのです。「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」と唱となえるのは、〝必かならず意こころに信しんじよう。必かならずこれを身みに行おこなおう〟という決けっ心しんを言こと葉ばに現あらわしたものです。されば真ま心ごころをこめて「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」と唱となえる時ときには、その声こえの中なかにその人ひとの魂たましいがこもっておりますから、その声こえを聞きいた人ひとが自おのずから大おおきな感かん化かをうけてその方ほうに心こころがひかれ、自じ分ぶんも自し然ぜんに法ほ華け経きょうを信しんずるようになり、又また自し然ぜんに法ほ華け経きょうと一致ちするような行おこないをしたいという心こころ持もちになります。すなわち、我わが本ほん性しょうである仏ほとけの性せい質しつが芽めを出だし、成せい長ちょうしてくるのであります。又またお題だい目もくを聞きく人ひとを感かん動どうせしめ、同おなじ信しん仰こうに誘さそって行いくことができるのであり、聞きく人ひとに感かん動どうをあたえることによって、はかり知しれぬ神じん力りきが感かん応のう道どう交きょうするのであります。

現代生活の指針　一八〇～一八二頁

◆日達上人

お題だい目もくは究きゅう極きょくの真しん理り　お題だい目もくは、ただ単たんに「妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」というお経きょうの名な前まえに「南な無む」をつけただけのものではありません。お釈しゃ迦かさまご一代だいの説せっ法ぽうの肝かん心じんであるばかりでなく、法ほ華け経きょうの精せい神しん・本ほん体たいがすべて具そなわり、究きゅう極きょくの真しん理りがその中なかにあるのであります。

大白牛車・５　四一頁

唱となえる題だい目もくを生いきた題だい目もくに　「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」とお唱となえするのは、「法ほ華け経きょうを杖つえとし、柱はしらとして生いきてゆきます」という誓ちかいの表ひょう明めいであります。

法ほ華け経きょうが諸しょ経きょうの王おうと言いわれるのは、すべての人ひとの成じょう仏ぶつが説とかれているからです。譬ひ喩ゆ品ほんの舎しゃ利り弗ほつに始はじまり、十二番ばん目めの提だい婆ば達だっ多た品ほんに至いたりますと、釈しゃく尊そんを殺ころそうとした大だい悪あく人にん・提だい婆ば達だっ多たの成じょう仏ぶつと、法ほ華け経きょう以い前ぜんには、決けっして仏ほとけに成なれないと言いわれてきた女じょ性せいの成じょう仏ぶつも保ほ証しょうされています。

普ふ通つう〝仏ほとけに成なるのはあの世よで〟と考かんがえますが、法ほ華け経きょうは〝生いきている間あいだの成じょう仏ぶつ〟もあります。それは、いつも変かわらない幸しあわせを持もつことです。

時ときには「幸しあわせ」と思おもうことはあります。〝お金かねが入はいる。出しゅっ世せする。好すきな人ひとと結けっ婚こんする〟といったことです。しかし、それがいつまで続つづくかとなると問もん題だいです。〝大だい恋れん愛あいをして結けっ婚こんしたのに数すうか月げつで別わかれた〟ということもあります。

私わたくし共どもが「幸しあわせ」と思おもうのは、変かわりやすい幸しあわせです。成じょう仏ぶつという意い味みの幸しあわせは、変かわらない幸しあわせ、いつも〝ありがたい〟という心こころの持もてる幸しあわせです。この幸しあわせを持もつにはやはり、徳とくを積つまなければなりません。

杉すぎ山やま先せん生せいは「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえる私わたくしと法ほ華け経きょうは一体たいである」と言いわれました。一体たいであるとは、〝妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの心こころを実じっ行こうする〟ということです。実じっ行こうする徳とく目もくは、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくです。

三徳とくを実じっ行こうしてゆくとまず第だい一に、心こころが広ひろくなります。普ふ段だん私わたくし共どもは狭せまい心こころで〝オレガ・オレガ〟と言いっていますが、その心こころが段だん々だん広ひろがって、〝何なにがあってもありがたい〟と思おもえるようになってきます。目めの前まえに困こまったことが起おきても、心こころが広ひろくなると今いままでと全まったく違ちがった考かんがえ方かたができるのです。

「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」と口くちで唱となえると同どう時じに、その心こころを実じっ行こうしてゆくと、より生いきたお題だい目もくにすることができるのであります。

『月刊法音』第三九九号　九～一〇頁

始祖・安立大法尼

〝師しの君きみはまづ諸もろ人びとによろこびを

あたえて身みをばおしみたまわず〟

御開山上人御詠

◆経　　典

◇善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にん、我わが滅めつ度どの後のち、能よく竊ひそかに一人にんの為ためにも法ほ華け経きょうの乃ない至し一句くを説とかん。當まさに知しるべし、是この人ひとは則すなわち如にょ來らいの使つかいなり。如にょ來らいの所しょ遣けんとして如にょ來らいの事じを行ぎょうずるなり。何いかに況いわんや大だい衆しゅの中なかに於おいて広ひろく人ひとの為ために説とかんをや。

妙法蓮華經・法師品　二〇四頁

◇人ひとあって佛ぶつ道どうを求もとめて、一劫こうの中なかに於おいて、合がっ掌しょうし我わが前まえにあって、無む數しゅの偈げを以もって讃ほめん。是この讃さん佛ぶつに由よるが故ゆえに、無む量りょうの功く德どくを得えん。持じ經きょう者しゃを歎たん美みせんは、其その福ふく復また彼かれに過すぎん。八十億おっ劫こうに於おいて、最さい妙みょうの色しき・聲しょう、及および與こう香こう・味み・觸そくを以もって、持じ經きょう者しゃに供く養ようせよ。

妙法蓮華經・法師品　二〇六頁

◇諸もろもろの聚じゅ落らく・城じょう邑おうに、其それ法ほうを求もとむる者ものあらば、我われ皆みな其その所ところに到いたって、佛ほとけの所しょ囑ぞくの法ほうを説とかん。我われは是これ世せ尊そんの使つかいなり、衆しゅに處しょするに畏おそるる所ところなし、我われ當まさに善よく法ほうを説とくべし。

妙法蓮華經・勸持品　二四〇頁

◇善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にん、善ぜん根ごんを種うえたるが故ゆえに世せ世せに善ぜん知ち識しきを得う。其その善ぜん知ち識しきは能よく仏ぶつ事じを作なし、示じ教きょう利り喜きして阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいに入いらしむ。大だい王おう当まさに知しるべし。善ぜん知ち識しきは是これ大だい因いん縁ねんなり。所いわ謂ゆる化△け導どうして、仏ほとけを見み、阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいの心こころを発おこすことを得えせしむ。

妙法蓮華經・妙莊嚴王本事品　三七九頁

◆遺　　文

◇實まことに佛ほとけになる道みちは師しに仕つかうるには過すぎず。

身延山御書　一二八五頁

◇今いまの時ときは師しに於おいて正しょう師し・邪じゃ師し・善ぜん師し・惡あく師しの不ふ同どうある事ことを知しって、邪じゃ惡あくの師しを遠おん離りし正しょう善ぜんの師しに親しん近ごんすべきなり。

最蓮房御返事　八五〇頁

◇佛ほとけに成なる衟みちは善ぜん知ち識しきには過すぎず。我わが智ち慧え何なにかせん、只ただ溫あつき寒つめたき計ばかりの智ち慧えだにも候そうろうならば善ぜん知ち識しき大たい切せちなり。而しかるに善ぜん知ち識しきに値あう事ことが第だい一の難かたき事ことなり。然されば佛ほとけは善ぜん知ち識しきに値あう事ことをば一眼げんの龜かめの浮うき木ぎに入いり、梵ぼん天でんより糸いとを下さげて大だい地ちの鍼はりの目めどに入いるに譬たとえ給たまえり。然しかるに末まつ代だい惡あく世せには惡あく知ち識しきは大だい地ぢ微み塵ぢんよりも多おおく、善ぜん知ち識しきは　△爪そう上じょうの土つちよりも少すくなし。

三三藏祈雨の事　一二四六頁

◆宗玄大徳

大だい善ぜん知ち識しき〔師し・安あん立りゅう大だい法ほう尼に〕の事こと　仏ほとけ久ひさしく世よに住じゅうせば…　皆みなさん、杉すぎ山やま前ぜん会かい長ちょうが入にゅう滅めつされてより葬そう儀ぎに至いたる間あいだ、誠まことの一字じをもってよくお骨ほね折おりくださいました。前ぜん会かい長ちょうもさぞ満まん足ぞくと存ぞんじます。厚あつくお礼れい申もうし上あげます。

前ぜん会かい長ちょうが入にゅう滅めつせられた当とう時じ、私わたくしも皆みなさんとともに、全まったく盲もう目もくの者ものが杖つえを失うしなったような感かんに打うたれ、とめどもなく涙なみだが出でました。しかしながら、よくよく考かんがえてみますに前ぜん会かい長ちょうの入にゅう滅めつは、大たい変へん意い義ぎあることと気きがつきました。

前ぜん会かい長ちょうが社しゃ会かい救きゅう済さい・思し想そう善ぜん導どうに力ちからを致いたされるようになって三十有ゆう余よ年ねん、その目もく的てきとせられたことは、我われ等ら衆しゅ生じょうを現げん世ぜ安あん穏のんに、後ご世せは無む上じょう寂じゃっ光こう土どに導みちびくところにありました。我われ々われはその道みちを、初はじめより終おわりまで教おしえられたのであります。

人ひととしてこの人にん界かいに生せいを受うけた以い上じょう、お互たがいの過か去この悪あく業ごうの因いん縁ねんを切せつ断だんして、無む上じょう道どうに帰かえるべき修しゅう養ようを励はげまなければなりません。前ぜん会かい長ちょうは、私わたくしをはじめ無む数すうの衆しゅ生じょうを教きょう化けせられ、その功く徳どくに因よって無む数すうの煩ぼん悩のうを断だん絶ぜつして無む上じょう寂じゃっ光こうの都みやこに帰かえられたのであります。

「仏ほとけ久ひさしく世よに住じゅうせば、薄はく徳とくの人ひとは善ぜん根ごんを種うえず。貧びん窮ぐ下げ賤せんにして五欲よくに貪とん著ぢゃくし、憶おく想そう妄もう見けんの網あみの中なかに入いりなん」と法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほんにあるが如ごとく、前ぜん会かい長ちょうは、我われ々われが緊きん張ちょうしてなお一層そう修しゅ行ぎょうに励はげむようにとの御おん計はからいをもって、入にゅう滅めつせられたのであります。

皆みなさん、この因いん縁ねんを悟さとって前ぜん会かい長ちょうが生せい前ぜんに教きょう化けくださったみ教おしえを遵じゅん奉ぽうし、皆みなさんが一地ち方ほうの会かい長ちょうのつもりで奮ふん励れい努ど力りょく、もって思し想そう善ぜん導どうに全ぜん力りょくを尽つくしてください。

皆みなさんは、総そう会かいの結けっ果か、満まん場じょう一致ちで私わたくしを会かい長ちょうに推すい薦せんしてくださいました。私わたくしは身みに余あまる光こう栄えいと感かん謝しゃ致いたします。しかし、私わたくしは本ほん年ねん七十七歳さいであります。八十歳さいまで生いきるとしても、もうあと三年ねん余よであります。それに私わたくしには、前ぜん会かい長ちょうのような徳とくはありません。例たとえば、前ぜん会かい長ちょうが大たい海かいの水みずとしたならば、私わたくしは一滴てきの水みずにも及およびません。私わたくしの徳とくでは、なかなか、会かい長ちょうの遺い業ぎょうを全まっとうすることはできないのであります。前ぜん会かい長ちょうが臨りん終じゅうに先さき立だって、「異い体たいも同どう心しんとなり、協きょう力りょく一致ちして大たい業ぎょうを遂すい行こうせよ」と遺ゆい言ごんせられた如ごとく、皆みなさん、心こころを一つにして、協きょう力りょく一致ちして、私わたくしを助たすけてください。私わたくしは皆みなさんの助じょ力りょくに因よって会かい長ちょうになるのであります。私わたくしが完かん全ぜんに職しょく責せきを果はたすことは、皆みなさんの助じょ力りょくという二字じに因よるのであります。

今こん後ごの方ほう針しんについては、言いうまでもなく前ぜん会かい長ちょうの遺い教きょうを基もといとし、思し想そうを善ぜん導どうし、もって社しゃ会かいを感かん化か救きゅう済さいするにあります。それにはまず、自じ分ぶんに精せい神しん修しゅう養ようを実じっ地ちに行おこない、善よき結けっ果かを得えて、これを他た人にんに示しめさなければならないのであります。

村上先生御法話集（一）　三～五頁

前ぜん会かい長ちょう・安あん立りゅう大だい法ほう尼にの範はんとすべき節せつ約やく　前ぜん会かい長ちょうはいつも私わたくしに言いわれました。

「世よの中なかの人ひと々びとはお金かねを大たい切せつと思おもっていられるけれども、大たい切せつに扱あつかう者ものが少すくない。私わたくしはお金かねを生いかして使つかいたいと思おもっています。どうか大たい切せつなお金かねは功く徳どくになって人じん格かくを高たかめることに使つかいたい。世よの中なかの人ひとはお金かねがあればよい着き物ものを作つくり、立りっ派ぱな家いえを建たてられるが、着き物ものや家いえがあっても極楽ごくらくへは行いけません。世よの中なかで一番ばん節せつ約やくの出で来きるものは衣い類るいであります。寒さむさを防ふせぐ着き物もの、別べつに贅ぜい沢たくの必ひつ要ようはありません」と申もうされて、衣い類るいは膝ひざが破やぶれればしきせを置おき、お尻しりが破やぶれれば袖そでを持もってゆくという風ふうで、縫ぬって縫ぬって縫ぬい目めだらけ。それでも胸むねのあたりだけは縫ぬい目めが出でないようにするのです。

「徳とくを積つめば、どんな着き物ものを着きていられても、人ひとの目めからよい着き物ものに見みえます。徳とくの無ない者ものは、よい物ものも悪わるく見みられますよ」と言いって笑わらわれたこともあります。

どんなに困こまっていられる方かた々がたでもこの心こころ掛がけで、ある物もので用ようを足たし、布ぬのを一年ねん間かん買かわず、縫ぬって縫ぬって縫ぬい目めだらけにして徳とくを積つむよう心こころ掛がけられたら、困こまるということはなくなるであろうと思おもいます。

前ぜん会かい長ちょうはそれでいて、施ほどこすとなれば、人ひとを喜よろこばすとなれば、明日あすの食しょく費ひ等とうが無なくなっても全ぜん力りょくを尽つくされました。功く徳どくに目めをつけていられたとは申もうせ、その慈じ悲ひ深ぶかさには感かん涙るいの外ほかありません。

安立大法尼の教え　五〇～五一頁

◆御開山上人

善よい師しには値あい難がたし　仏ほとけになる道みちは善ぜん知ち識しき、すなわち善よき師しにあうことより外ほかにない。自じ分ぶんの智ち慧えなどはほとんど何なんの役やくにもたつものではない。まるで思し慮りょ分ぶん別べつがなくては仕し方かたがないが、暖あたたかいか寒さむいかというようなことを知しり分わけるだけの智ち慧えがあるならば、善よい師しにあってその教おしえを聞きくと、必かならずめいめいのもっている尊とうとい仏ぶっ性しょうもだんだんとのびて行いって、後のちには仏ほとけの境きょう界がいにも到とう達たつすることができるのである。すなわち善よき師しにあうということがなにより大たい切せつである。ところがなかなか善ぜん知ち識しきには値あたい難がたいものである。世よの中なかに教おしえを説とく人ひとは多おおいけれども、本ほん当とうに正ただしい教おしえを説とく人ひとはきわめて稀まれである。善ぜん知ち識しきにあいさえすれば救すくわれるのであるが、その善ぜん知ち識しきにあうということは、はなはだ困こん難なんなことである。

たとえば、ひろい海うみの中なかに片かた目めしかない亀かめが泳およいでおり、おなじ海うみの中なかに小ちいさい木きが浮ういているとする。海うみは広ひろいし、風かぜが吹ふいて波なみ立だっている時ときに、その片かた目めしかない亀かめが今いまの浮うき木ぎにあって、その木きに取とりついて休やすむというようなことはなかなかできない。また、空そらから糸いとを下さげて、その糸いとが地じ面めんにある針はりの目めにまっすぐに入はいることも到とう底ていできない。それと殆ほとんど同おなじくらいに真しんの善ぜん知ち識しきにあって心こころの迷まよいを除のぞき、正ただしい道みちにはいるということは、まことにできにくいことである。

続・現代生活の指針　八六～八七頁

師し・安あん立りゅう大だい法ほう尼にの事こと　本ほん当とうに、人にん間げんとして生いきてゆけるのも、立りっ派ぱにやってゆけるのも、それはすべて、人ひとのご恩おんです。私わたくしは今いまここでこうして話はなしをしております。この話はなしの元もとは誰だれかというと、すべてこれは杉すぎ山やま先せん生せいがもとであり、村むら上かみ先せん生せいに教おそわったからであります。

私わたくしは東とう京きょうで約やく六か月げつの間あいだ、何なんにも仕し事ごともさせられずに「本ほんを読よみなさい。本ほんを読よみなさい」と言いわれた時じ期きがありました。朝あさ起おきたら「本ほんを読よみなさい」。ごはんを食たべたらまた「本ほんを読よみなさい」。そういうことで、うれしいことですから読よみました。読よんだ本ほんは日にち蓮れん聖しょう人にんの御ご遺い文ぶん集しゅうです。

一生しょう懸けん命めい読よむのですが、どういうものか読よみかけると眠ねむたくなってしまうから、眠ねむって、ふと目めを開あけてみると昼ひるごはんになっております。「おやおや、もう昼ひるかな」と思おもって、ごはんを食たべて、本ほんを読よみ始はじめるとまた眠ねむたくなって、今こん度どはおやつの時じ間かんまで眠ねむってしまって、おやつがすむとまた少すこし読よんでは眠ねむって、それでは眠ねむってばかりで本ほんを読よむ時じ間かんがないようですが、それでも「読よめ読よめ」と言いわれて、「杉すぎ山やま先せん生せいという人ひとは変へんな人ひとだな。『本ほん読よめ、本ほん読よめ』とばかり言いって」と思おもいましたが、そうして読よんだのが、今いまになってみると「ああ、あの時とき読よんでおいたおかげで」と思おもえます。いろいろ本ほんを書かきますにも、あの時ときに読よんだことが大たい変へん役やくに立たっております。

その後あと、杉すぎ山やま先せん生せいから法ほ華け経きょうの話はなしを聞きかされました。約やく三年ねんの間あいだ、「またもお話はなし。またもお話はなし」で、お茶ちゃを飲のんでは話はなしを聞きいて、眠ねむたくなるから居い眠ねむりを始はじめると杉すぎ山やま先せん生せいが、「あなたはいい人だと思おもうが、謗ほう法ぼう罪ざいがあるから眠ねむたくなるのだ。ちょっと畑はたけへ行いって草くさ取とりでもしていらっしゃい。お題だい目もくを忘わすれてはいけませんよ」と言いわれて、「そうだな。行いってこよう」と思おもって、半はんてんを着きて縄なわ帯おびを締しめ、車くるまを引ひいて行いくと眠ねむたいのはなくなりましたが、帰かえってくるとまた話はなしを聞きかされました。そうして聞きいたのが、ちょうど一千頁ぺーじの本ほん（妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう略りゃく義ぎなど）になったわけです。あれは私わたくしの話はなしではありません。読よんで頂いただくとわかりますが、後あとの方ほうにちゃんと「みんな杉すぎ山やま先せん生せいから教おそわった話はなしです」と書かいてあります。

御開山上人御法話集（二）　七六～七八頁

非ひ常じょう時じに恩おん師し・安あん立りゅう大だい法ほう尼にの教きょう訓くんを偲しのぶ　私わたくしが知ち多た郡ぐんの農のう場じょうから田たの草くさ取とりを済すませて、本ほん部ぶに帰かえって参まいりました時ときのことです。杉すぎ山やま先せん生せいにいろいろ仕し事ごとの報ほう告こくをしましたら、先せん生せいは「臥が龍りゅう山ざんの沢たく庵あん漬づけはどうなりました」と尋たずねられました。私わたくしは「腐くさっていたから田たん圃ぼへ捨すてました。一部ぶは穴あなを掘ほって埋うめてしまいました」と答こたえたところ、先せん生せいは、「あなたは何なんにも知しられんが、大だい根こんは腐くさっても食たべれますよ。腐くさっても鯛たいということを言いいますが、大だい根こんは鯛たいよりも調ちょう法ほうなものです。生なまの大だい根こんは、おろしにしてもよし、塩しおもみにしてもよし、煮にてもよし、蒸むしてもよし、切きり干ぼしにしてもよし、漬つけ物ものにしてもよし、本ほん当とうに捨すてるところはありません。腐くさってもよく洗あらって、油あぶらで炒いためて煮にるなれば、実じつに美お味いしくたべれますよ。たくさんの大だい根こんを捨すててはもったいない。すぐさま行いって取とっていらっしゃ」と叱しかられてしまいました。知ち多た郡ぐんの農のう場じょうまでは八、九里り位ぐらいありましょうか。早さっ速そく引ひき返かえして、田たん圃ぼに散さん乱らんしていた大だい根こんも、穴あなに埋うめた大だい根こんも皆みな拾ひろって持もって帰かえりました。杉すぎ山やま先せん生せいは「偉えらかった」とほめて下くださって、それからその腐くさった沢たく庵あん漬づけを洗あらって薄うすく切きり、水みずにつけて酸さん味みを取とり、油あぶらで炒いためて煮に上あげられました。その大だい根こんは、実じつに美お味いしかったです。ご飯はんが一膳ぜん多おおく頂いただけた程ほど美お味いしいものでした。

また、杉すぎ山やま先せん生せいは「私わたくしは大だい根こんの尻しっ尾ぽが好すきだ」と言いわれて、大だい根こんの尻しっ尾ぽを細こまかく切きり、醤しょう油ゆを付つけて召めし上あがっておられました。誰だれだって大だい根こんの尻しっ尾ぽや、沢たく庵あんの腐くさった物ものが好すきな人ひとはないと思おもいますが、これは、食たべられるところは捨すてぬように、粗そ末まつにせぬようにということを、身みを以もって示しめされたのだと思おもいます。また、塵ちり箱ばこに捨すてようとしていた、葱ねぎの赤あか葉ばの附ついたものを拾ひろい取とりつつ、青あおい所ところだけ切きり取とって「私わたくしは赤あかくなりかけた物ものが好すきです」と申もうされて、チャンと揃そろえて決けっして無む駄だにせられませんでした。何なにはともあれこの気き持もちを学まなんで、無む駄だをせぬよう気きを付つけて、少すこしなりとも余よ裕ゆうを得えるように致いたしたいと思おもいます。

このようなことを申もうしますれば、杉すぎ山やま先せん生せいはケチな方かただと思おもわれるかも知しれませぬが、施ほどこしをなさる時ときは実じつにすっかりしてしまいます。旅りょ行こう先さきでも、ある人ひとが「先せん生せいの羽は織おりはよい羽は織おりですネ」とほめたりするならば「およろしくば差さし上あげましょう」と、帯おびでも着き物ものでも上あげてしまわれます。仏ぶつ道どうの真しん理りを聞ききたいと努ど力りょくせられる人ひとがあるなれば、明あ日す支し払はらう金かねがなくなっても惜おしまずご馳ち走そうをしたり、喜よろこばせるようになさいまして「徳とくを積つまずに明あ日す死しんでは何なんにもならぬ。どうか徳とくを積つむことをしたい」と申もうされまして、本ほん当とうに献けん身しん的てきの供く養ようをせられました。これが本ほん当とうの施せ者しゃだと思おもいます。

お金かねは活いかして使つかいたいものです。無む駄だを省はぶいて社しゃ会かいに役やく立だつことに使つかったり、公こう衆しゅうの便べんを図はかることが出で来き得うれば最もっとも大たい切せつなお金かねも成じょう仏ぶつすることとなります。しかし、むやみに節せつ約やくと申もうして萎い縮しゅくすることは禁きん物もつです。働はたらけるだけ働はたらいて産さん業ぎょうを益ます々ます発はっ展てんせしめ、公おおやけに報むくいようとの精せい神しんを養やしない、日ひ々びの業ぎょう務むに誠まことを以もって励はげむことが大たい切せつでありまして、この心こころ掛がけこそ、人ひととして最もっとも大たい切せつな徳とくが積つまれてゆく精せい神しんであります。これが杉すぎ山やま先せん生せいの教きょう訓くんの最もっとも尊とうとい所ところだと思おもうのであります。

御開山上人御遺稿集　二一～二三頁

◆日達上人

大だい乗じょう山ざん法ほう音おん寺じ落らっ慶けい天てん童どう音おん楽がく大だい法ほう要よう慶けい讃さん文もん　史しを按あんずるに、我わが山やま始し祖そ廣こう宣せん院いん殿でん安あん立りゅう大だい法ほう尼には、人ひととなり仏ぶつ縁えん深じん厚こうにして、夙つとに法ほ華け経きょうの研けん究きゅうを志こころざし、炬かがりびの如ごとき眼がん光こう紙し背はいに徹てっし、讃さん仏ぶつ乗じょうの研けん鑽さん、時ときには三更こうに及およぶ。又また、夜や半はん丑うしの刻こく、満まん天てんの星ほしを仰あおぎては清しょう浄じょうの法ほう水すいによく六根こんの罪ざい垢くを浄きよめ、或あるは寒かん風ぷう膚はだを刺さす厳げん冬とう、食しょくを断だんじて昼ちゅう夜やを覚おぼえず。斯かく苦く修しゅう錬れん行ぎょう、行ぎょう学がく二道どうに励はげみ給たもうこと多た年ねん、遂ついに仏ぶっ天てんの冥みょう加がありて六根こん清しょう浄じょうの位くらいに入いり、一大だい霊れい感かんを体たい得とくせられたり。よって社しゃ会かいに出いでて、苦く海かいに沈ちん淪りんする衆しゅ生じょうを救きゅう済さいせんと発ほつ願がんせられ、臥が竜りゅう山ざんを下くだり給たもう。実じつに明めい治じ四十二年ねんのことなり。是これ、出しゅっ山さんの釈しゃ迦か仏ぶつに相そう似じたる行ぎょう跡せきにして、尊とうとき極きわみなり。

先せん生せいはじめ仏ぶっ教きょう感かん化か救きゅう済さい会かいを名な古ご屋やに設せつ立りつし、身みを挺ていして難なん民みんの救きゅう済さいに当あたり、又また法ほ華け経きょうの信しん仰こうを教おしえて倦うむことを知しらず。布ふ教きょうの範はん囲いも次し第だいに拡かく張ちょうして、東とう京きょう、大おお阪さか、九きゅう州しゅうと、難なん民みん救きゅう済さいの為ために席せきの暖あたたまる暇いとまもなし。昭しょう和わ三年ねんには福ふく岡おかに癩らい病びょう療りょう養よう所じょを建けん設せつし、多おおくの病びょう者しゃを収しゅう容ようし、慈じ念ねんを以もってこれを愛あい護ごし給たもう。先せん生せいの慈じ悲ひここに極きわまるというべきか。

先せん生せい常つねには　△襤らん褸るを纏まとい、口くちは粗そ食しょくに甘あまんじ、意こころは念ねん々ねんに妙みょう法ほうを離はなれず、身しん辺ぺん最もっとも清せい廉れんを旨むねとし、余よ財ざいあらば一切さいを挙あげて難なん民みん救きゅう済さいの資しに充じゅう当とうす。世せ人じん為ために先せん生せいを呼よびて、安あん立りゅう行ぎょう菩ぼ薩さつの再さい来らいと称しょうして敬けい仰ぎょうするも、又また宜むべなるかな。

（昭和四十八年十月十三日・十四日）

師し・安あん立りゅう大だい法ほう尼にの道みち『無む上じょう道どう』　杉すぎ山やま先せん生せいのご生しょう涯がいは、一口くちに言いって法ほ華け経きょうを基もといとする三徳とくの実じっ践せんにありました。仏ほとけの教おしえを理り解かいするには、その理り論ろん、教きょう説せつをもって極きわめようとする方ほう法ほうと、実じっ践せんによってその果かを極きわめようとする二つの立たち場ばがあります。先せん生せいは、法ほ華け経きょうの解かい釈しゃくに於おいても文も字じの上うえの解かい釈しゃくにとどまらず、我われ々われが日にち常じょう生せい活かつの営いとなみの中なかで法ほ華け経きょうをいかに具ぐ体たい化かし、実じっ行こうするかをお示しめしになっているのであります。

心こころの救きゅう済さいと物ぶっ質しつによる救きゅう済さい、これが法ほう音おん寺じ教きょう団だんと社しゃ会かい福ふく祉し事じ業ぎょう、学がっ校こう事じ業ぎょうの長ながい歴れき史しの上うえに花はな咲さいています。

この世せ界かいは因いん縁ねんの世せ界かいであり、また、相そう対たいの世せ界かいでもあります。多おおくの悩なやみ・苦くるしみの渦うず巻まく世せ界かいでありますが、この世よをいかに乗のり切きり安あん心しんを得えるかが切せつ実じつな問もん題だいであります。相そう対たいの世せ界かいとは、一人ひとりの喜よろこぶ者ものがあれば、また反はん面めん悲かなしむ者ものがいる世せ界かいであります。このことは、入にゅう学がく試し験けんの合ごう格かく・不ふ合ごう格かく、出しゅっ世せ・不ふ出しゅっ世せを考かんがえればよくわかることと思おもいます。先せん生せいは、「喜よろこびを得えるとは、一人ひとりだけの喜よろこびではいけない。一人ひとりと共ともに他たの人ひとすべてが喜よろこびとする世せ界かいでなければいけない。そのためには、法ほ華け経きょうを通とおして三徳とくを実じっ行こうする以い外がいに方ほう法ほうはない」と確かく信しんせられ、その実じっ行こうを説とかれたのであります。この道みちとその成じょう就じゅこそが「無む上じょう道どう」に外ほかならないのであります。

無上道　　始祖杉山先生のご生涯を訪ねて・発刊の辞

み教おしえを伝つたえるために　安あん立りゅう大だい法ほう尼にの教おしえは、因いん縁ねんの理りを悟さとり、三徳とくを実じっ行こうすることにあります。現げん代だいは、貧ひん・病びょう・争そうの苦くるしみ、不ふ満まんと幸こう福ふく感かんの欠けつ如じょに悩なやまされております。貧ひんとは、お金かねがないということだけではありません。心こころのまずしさ、心こころの狭せまさであります。今いまはそうではないと思おもっても、釈しゃく尊そんの説とかれる生しょう・老ろう・病びょう・死しをはじめとする四苦く・八苦くから逃のがれることのできる人ひとは誰だれもいないと思おもいます。また、現げん代だいは物ぶっ質しつ万ばん能のうの時じ代だいであり、目めに見みえないもの、人じん格かくの完かん成せいとか心こころの充じゅう実じつは、省かえりみられないといっても過か言ごんではありません。安あん立りゅう大だい法ほう尼には、

「私わたくしは安あん楽らくな、幸しあわせな境きょう遇ぐうを送おくっております。これを皆みな様さま方がたに分わかち、その方ほう法ほうを教おしえてあげたいと願ねがっております」と、おっしゃっています。先せん生せいの生せい活かつは衣い・食しょく・住じゅうについて人ひとのうらやむような生せい活かつではありませんでした。それどころか、余よ財ざいがあれば人ひとに分わけ与あたえる日にち常じょうですから、豊ゆたかさからは縁えんのない生せい活かつといえるものであります。それでも、〝不ふ安あんのない幸しあわせな生せい活かつである〟とおっしゃるのは、人ひとを怨うらんだり、物ものに対たいする不ふ足そくを感かんじない日ひ々びであったからだろうと思おもいます。因いん縁ねんの理りを悟さとり、非ひを他たに求もとめないことによっていわれのない執しゅう着ちゃくを去さり、過か去こから現げん在ざいに至いたる自じ分ぶんを見み据すえることによる安やすらぎであります。そこには、怒いかり・愚ぐ痴ち・貪むさぼりは出でてきません。さらに、明日あすからの未み来らいに向むかっての心こころ構がまえも、いたずらに利りを求もとめたり、とらえどころもなく満まん足ぞく感かんのない地ち位いや財ざい産さんを追おうことなく、日ひ々び、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくを絶たえ間まなく実じっ行こうし、善ぜん因いん、善ぜん根こんを植うえることによってもたらされる物ぶっ心しん両りょう面めんの充じゅう実じつ、善ぜん果かに対たいする、ゆるぎない確かく信しんであったと思おもいます。

先せん生せいが去さられてから五十年ねん、その面おも影かげを知しる者ものも少すくなくなってきました。

「時ときが過すぎてゆくのではない、人ひとが過すぎてゆくのだ」という言こと葉ばがあります。教おしえを聞きかれた多おおくの人ひとたちも今いまは遠とおくなっています。しかし、先せん生せいの尊とうとい教おしえだけは、一人ひとりでも多おおくの人ひとに伝つたえ、未み来らい永えい劫ごう、尽つきることなく受じゅ持じされなければならないのであります

『月刊法音』第一三五号　六～七頁

安立大法尼と一大事の因縁

◆経　　典

◇諸しょ仏ぶつ世せ尊そんは、衆しゅ生じょうをして仏ぶっ知ち見けんを開ひらかしめ清しょう浄じょうなることを得えせしめんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。衆しゅ生じょうに仏ぶっ知ち見けんを示しめさんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。衆しゅ生じょうをして仏ぶっ知ち見けんを悟さとらしめんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。衆しゅ生じょうをして仏ぶっ知ち見けんの道どうに入いらしめんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。舍しゃ利り弗ほつ、是これを諸しょ仏ぶつは唯ただ一大だい事じの因いん縁ねんを以もっての故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもうとなづく。

妙法蓮華経・方便品　六六～六七頁

◆宗玄大徳

私わたくしが今いまここにいる一大だい事じの因いん縁ねん＝仏ぶっ知ち見けんの開かい・示じ・悟ご・入にゅう　大たい正しょう十五年ねん頃ごろのことでした。その頃ころから本ほん会かいでは法ほ華け経きょう開かい・結けつの講こう習しゅう会かいをしておりましたが、ある日ひ、杉すぎ山やま先せん生せいが講こう習しゅう生せいに向むかって、「法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぼんの中なかに『開かい・示じ・悟ご・入にゅう』ということがあることをご存ぞん知じでしょう。『諸しょ仏ぶつ世せ尊そんは、衆しゅ生じょうをして仏ぶっ知ち見けんを開ひらかしめ清しょう浄じょうなることを得えせしめんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。衆しゅ生じょうに仏ぶっ知ち見けんを示しめさんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。衆しゅ生じょうをして仏ぶっ知ち見けんを悟さとらしめんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。衆しゅ生じょうをして仏ぶっ知ち見けんの道どうに入いらしめんと欲ほっするが故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもう。舎しゃ利り弗ほつ、是これを諸しょ仏ぶつは唯ただ一大だい事じの因いん縁ねんを以もっての故ゆえに、世よに出しゅつ現げんしたもうとなづく』というお言こと葉ばです。さて、この一大だい事じ因いん縁ねんは誰だれがなすべきことでしょう」

誰だれも直ただちに答こたえる者ものがありませんでしたが、しばらくしてようやくある一人ひとりが、

「これは諸しょ仏ぶつとあるから、釈しゃく尊そんをはじめ十方ぽうの諸しょ仏ぶつのなさることでしょう」と答こたえました。するともう一人ひとりの講こう習しゅう生せいが、

「これは末まっ法ぽうの大だい導どう師し、上じょう行ぎょう・無む辺へん行ぎょう・浄じょう行ぎょう・安あん立りゅう行ぎょうの四大だい菩ぼ薩さつのお役やく目めでしょう」と答こたえました。また、

「それは上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつでしょう」と答こたえる人ひともありましたが、この時とき杉すぎ山やま先せん生せいは、

「皆みなさん、ずいぶん方ほう角がくが違ちがっていますね。それではもう一つ質しつ問もん致いたしましょう。法ほ華け経きょうは諸しょ仏ぶつの眼がん目もくとありますが、誰だれに一番ばん必ひつ要ようなものでしょう」と問といかけられました。これにも即そく答とうする者ものはありませんでした。それをご覧らんになられ、

「このことが答こたえられぬようでは『開かい・示じ・悟ご・入にゅう』はわからないでしょう。法ほ華け経きょうは諸しょ仏ぶつの眼がん目もくではありますが、仏ほとけには必ひつ要ようありません。何な故ぜならば、法ほ華け経きょうは仏ほとけになる修しゅ行ぎょう方ほう法ほうの書かいてあるものです。その修しゅ行ぎょう方ほう法ほうを説せつの如ごとく修しゅ行ぎょうして既すでに仏ほとけになった方かたには必ひつ要ようないのです。未いまだ煩ぼん悩のうを断だんぜざる者もの、未いまだ完かん全ぜんなる修しゅう養ようができずして、財ざい宝ほう等とう、世よの楽たのしみ事ごとに執しゅう着ちゃくして正しょう道どうを誤あやまる者もの、未いまだ悩なやみに束そく縛ばくされて地ぢ獄ごく・餓が鬼き・畜ちく生しょうの苦くるしみに遭あえる者もののために必ひつ要よう欠かくべからざるみ教おしえであることをよく知しらなくてはなりません。

世よの中なかは間ま違ちがいが多おおいので致いたし方かたないかも知しれませんが、法ほ華け経きょうを読どく誦じゅすることが仏ほとけの供く養ようだと思おもっていられる人ひとがずいぶんたくさんおられます。単たんに法ほ華け経きょうを読どく誦じゅしさえすればいいのではありません。読どく誦じゅすることによって、自じ分ぶんの魂たましいに法ほ華け経きょうを理り解かいさせねばなりません。そのような読よみ方かたをしなければならないのです。一分ぶ八間けんという諺ことわざにもたとえられますように、『自じ分ぶんは極楽ごくらくへ行いくつもりであったのが、実じつは地ぢ獄ごくであった』という違ちがいともなりかねません。いつか早そう大だい教きょう授じゅのある先せん生せいが『ぼくら同どう好こう者しゃで観かん音のん会かいを組そ織しきしているが、ある会かい合ごうの折おりに、〝神じん通づう力りきというものはあるものか、ないものか〟という話はなしが出でた。そこでいろいろ意い見けんを戦たたかわせたが、結けっ局きょく法ほ華け経きょうの一字じ一句くは真しん実じつの言こと葉ばであるから、ないものではなかろう。しかし、未いまだ神じん通づう力りきを得えた者ものがないから確たしかなことは何なにもわからない』と話はなされたことがあります。如い何かに法ほ華け経きょうを研けん究きゅうしても、見み方かたが違ちがうとその真しん義ぎが判はん然ぜんとしないのであります。

鏡かがみは、姿すがたを写うつすということについては何なんの偽いつわりもなく写うつすものでありますが、若もし一、鏡かがみの裏うらに向むかっていては、何なん万まん年ねんの歳さい月げつを経へても自じ分ぶんの姿すがたは写うつらないのであります。それと同どう様ようであろうと考かんがえます。法ほ華け経きょうの『開かい・示じ・悟ご・入にゅう』も、仏ほとけのなされる仕し事ごとだとか、目もく的てきと思おもっていたら、幾いく万まん年ねん過すぎても法ほ華け経きょうの意い味みはわかりません。この一大だい事じは、私わたくしも皆みなさんも、共ともになさねばならぬことで、自じ分ぶんの修しゅう養ようすべき事こと柄がらと思おもって読どく誦じゅせねばならぬのです」と申もうされました。

見み方かたを違ちがえていてはいくら法ほ華け経きょうの解かい説せつに秀ひいでていても、価か値ちはないのであります。

村上先生御法話集（二）　一一九～一二二頁

◆御開山上人

一大だい事じの因いん縁ねん　仏ほとけは何なんのために世よの中なかに出でられたのか、それは「一大だい事じの因いん縁ねん」人にん間げんにとって何なにより大だい事じな、もっとも大だい事じなことを世よの中なかの人ひと々びとに教おしえようという目もく的てきをもって世よの中なかに出でて来きたのである。

仏ほとけさまが世よの中なかにお出でましになるのは、人にん間げんとして日にち常じょう生せい活かつ等などにおいて根こん本ぽん的てきの、一番ばん大だい事じなことを実じっ行こうし、導みちびくために世よの中なかに出しゅつ現げんせられたのである。

仏ぶっ知ち見けんの開かい・示じ・悟ご・入にゅうは、私わたくしのする事こと　仏ぶっ知ち見けんというのは、仏ほとけという境きょう遇ぐうはもっとも明あかるく、楽たのしく、人ひととして生いき甲が斐いのある生せい活かつをすることを知しることである。たとえば世よの中なかの人ひと々びとはほんとうに明あかるく楽たのしい生せい活かつを知しらない。それは暗くらい室へやにはいるようなものである。仏ほとけは明あかるい、楽たのしい室へやにいるもので、暗くらい室へやより明あかるい室へやに出だして楽たのしい生せい活かつをさせてやろうと思おもわれる。そこで明あかるい室へやの戸とを開ひらいてみせる。これを「開かい」という。そして明あかるい室へやの美うつくしさを見みせる。これを「示じ」という。そして明あかるい室へやの方ほうが綺き麗れいだ、はいって見みたいなと思おもわせる。これを「悟ご」という。その美うつくしい室へやに自じ分ぶんの力ちからでもって歩あるいてはいらせる。これを「入にゅう」というのである。

仏ほとけさまは涅ね槃はん経ぎょうにもあるように、常つねに「一切さい衆しゅ生じょう異いの苦くを受うくるは、悉ことごとく是これ如にょ來らい一人にんの苦くなり」とおおせられ、その苦くるしみより脱だっせしめ、真しんの楽たのしみを与あたえたいと努ど力りょくしていられる。すなわち仏ほとけの一大だい事じとは、暗くら闇やみの生せい活かつ、苦くるしい生せい活かつの者ものをして、明あかるく楽たのしい生せい活かつに入はいらせるように導みちびき、極楽ごくらくの世せ界かいとするにあるのである。仏ほとけさまは、世よの人ひと々びとが各おの々おの仏ぶっ性しょうをそなえていることを知しっていられる。

次つぎの三は仏ぶっ性しょうの性せい質しつである。

一、正しょう因いん仏ぶっ性しょう　生うまれながらにしてそなえている仏ほとけと同おなじ性せい質しつ。子こが親おやを慕したう、親おやが子こを膝ひざのうえに抱だきあげる、親したしみあうという本ほん性しょう。

二、了りょう因いん仏ぶっ性しょう　教おしえによって修しゅう養ようし、学まなび、その学まなぶことによって仕し上あげて、生うまれながらのよい性せい質しつを育そだてて大おおきくする、その性せい質しつをいう。

三、縁えん因いん仏ぶっ性しょう　学まなんだだけではならない。よい行おこないを実じっ行こうして心こころに喜よろこびを感かんじ、なるほど楽たのしい、うれしいものだな、とわかって来くる。それを縁えんという。縁えんにより実じっ際さいに行おこなって、真しん実じつを掴つかむ。これを縁えん因いん仏ぶっ性しょうという。

かくの如ごとく学まなび、悟さとり、行おこなうことのできるのは自じ分ぶんに仏ぶっ性しょうのあるおかげということを知しらねばならぬ。これを仏ぶっ知ち見けんというのである。

かように自じ分ぶんの仏ぶっ性しょうを自じ覚かくし、その仏ぶっ性しょうを研みがいていくこと、開かい・示じ・悟ご・入にゅうせしめるために仏ほとけさまは世よの中なかに出いでられたのである。またわれわれもその責せき任にんをもって生うまれ、世よの中なかに出いでたのである。

妙法蓮華経略義　九二～九四頁

◆日達上人

一大だい事じの因いん縁ねん　仏ほとけさまは、娑しゃ婆ば世せ界かいにお出でましになられた理り由ゆうを「一大だい事じの因いん縁ねん」とおっしゃっておられます。

仏ほとけさまのお出でましになられた理り由ゆうは、大たい変へん大おおきな意い義ぎをもっていますが、一大だい事じ因いん縁ねんとは、仏ほとけさまがそうであるというだけではありません。私わたくし共どもが今いま生いきているということもやはり一大だい事じの因いん縁ねんと言いうことができるのであります。

一人ひとりひとり、その人ひとしかできない仕し事ごと、大おおきくいえば使し命めいをもって私わたくし共どもは生うまれて来きたのであります。

たとえば、ごく普ふ通つうの家か庭ていの奥おくさんでありましても、その人ひとがいなくなれば家か庭ていは変かわってしまいましょう。その家いえにとっては、かけがえのない人ひとであります。ご主しゅ人じんも子こ供どもも、また年としをとったおじいさんもおばあさんも、そうであります。そうした人ひと々びとが寄より集あつまって家か庭ていが形けい成せいされ、社しゃ会かいが、国くにが形けい成せいされているのであります。

心こころがせまい人ひとと申もうしますか、いい加か減げんな考かんがえしかできない人ひとはそう思おもえなくて、〝私わたくしなんかいてもいなくても〟と思おもわれるかも知しれません。しかし決けっしてそうではないのです。その人ひとにしかできないことは必かならずあるものです。

ほんのささいなことかも知しれませんが、食たべること寝ねること、またトイレに行いくことも、本ほん人にんでなければ誰だれも代かわることができません。そのように、決けっして人ひとに代かわってもらうことのできないことはいろいろあると思おもうのです。

そう考かんがえますと、今いま自じ分ぶんの置おかれている立たち場ば、あるいは自じ分ぶんの仕し事ごとがいかに大たい切せつなものであるか、わかると思おもいます。まずそれを、しっかりと自じ覚かくすることが大たい切せつであります。そうでありませんと、せっかく生いかせてくださっている仏ほとけさまに対たいし、大たい変へん申もうし訳わけないことになるのではないかと思おもいます。

『月刊法音』第一〇一号　五頁

開かい・示じ・悟ご・入にゅうは誰だれのする事こと？　法ほ華け経きょうが優すぐれたみ教おしえであることは、万ばん人にんの認みとめるところであります。しかし、いかに優すぐれていても、そのままではなかなか消しょう化かできません。安あん立りゅう大だい法ほう尼に以い来らい、代だい々だいの先せん師しが心こころを砕くだかれたのはこのことであります。法ほ華け経きょうを料りょう理りにたとえては申もうしわけないことですが、食たべやすいように料りょう理りして、しかも相あい手ての人ひとの口くち元もとまで持もって行いって、どうかして食たべて頂いただけるように努ど力りょくすることが必ひつ要ようであります。

「如にょ我が等とう無む異い＝我わが如ごとく等ひとしくして異ことなることなからしめん」は、法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぼんに説とかれています。大たい変へん立りっ派ぱなお言こと葉ばでありますが、これだけではよくわからないと思おもいます。そうでしょう。「我われ」つまり、〝仏ほとけさまと同おなじようにする〟と言いわれてもピンときません。経きょう文もんの解かい釈しゃくとしてはそれで正せい解かいでありますが、聞きく人ひとがピンとこないのでは意い味みがありません。どんな立りっ派ぱなごちそうでも、食たべなければ何なにもならないと同おなじです。そこで、ではどのようにしたら食たべやすくなるかということですが、そこに安あん立りゅう大だい法ほう尼に以い来らいのみ教おしえが生いかされてくるのであります。

安あん立りゅう大だい法ほう尼にはある時とき、「方ほう便べん品ぼんの仏ぶっ知ち見けんを開かい・示じ・悟ご・入にゅうせしむるのは誰だれか」と質しつ問もんされたことがあります。殆ほとんどの人ひとが「仏ほとけさま」と答こたえました。経きょう文もんの解かい釈しゃくとしては正せい解かいです。しかし安あん立りゅう大だい法ほう尼には「違ちがう」と言いわれました。

〝法ほ華け経きょうに説とかれる仏ほとけさまのなさることはすべて、信しん仰こうする私わたくしたち一人ひとりひとりがしてゆかなければならないこと〟とお諭さとしになられたのです。法ほ華け経きょうを実じっ行こうの面めんからみると、こうなるのであります。

「如にょ我が等とう無む異い」と説とかれる仏ほとけさまのみ心こころを、安あん立りゅう大だい法ほう尼に流りゅうに考かんがえますと「状じょう況きょうに左さ右ゆうされない、本ほん当とうの幸しあわせにすべての人ひとを導みちびく」ことであろうと思おもいます。

『月刊法音』第一七四号　五～六頁

安立大法尼と本化の菩薩

◆経　　典

◇他た方ほうの國こく土どの諸もろもろの來きたれる菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつの八恒ごう河が沙しゃの數かずに過すぎたる、大だい衆しゅの中なかに於おいて起き立りゅうし合がっ掌しょうし禮らいを作なして、佛ほとけに白もうして言もうさく、世せ尊そん、若もし我われ等ら佛ほとけの滅めつ後ごに於おいて此この娑しゃ婆ば世せ界かいに在あって、勤ごん加か精しょう進じんして是この經きょう典でんを護ご持じし讀どく誦じゅし書しょ寫しゃし供く養ようせんことを聴ゆるしたまわば、當まさに此この土どに於おいて廣ひろく之これを説ときたてまつるべし。

爾その時ときに佛ほとけ、諸もろもろの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつ衆しゅに告つげたまわく、止やみね、善ぜん男なん子し、汝なん等だちが此この經きょうを護ご持じせんことを須もちいじ。所ゆ以えは何いかん、我わが娑しゃ婆ば世せ界かいに自おのずから六萬まん恒ごう河が沙しゃ等とうの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつあり。一一の菩ぼ薩さつに各おのおの六萬まん恒ごう河が沙しゃの眷けん屬ぞくあり。是この諸しょ人にん等ら能よく我わが滅めつ後ごに於おいて、護ご持じし讀どく誦じゅし廣ひろく此この經きょうを説とかん。

佛ほとけ是これを説ときたもう時とき、娑しゃ婆ば世せ界かいの三千大だい千の國こく土ど、地ぢ皆みな震しん裂れつして、其その中なかより無む量りょう千萬まん億のくの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつあって同どう時じに涌ゆ出じゅつせり。是この諸もろもろの菩ぼ薩さつは身み皆みな金こん色じきにして、三十二相そう・無む量りょうの光こう明みょうあり。先さきより盡ことごとく娑しゃ婆ば世せ界かいの下した、此この界かいの虚こ空くうの中なかに在あって住じゅうせり。是この諸もろもろの菩ぼ薩さつ、釋しゃ迦か牟む尼に佛ぶつの所しょ説せつの音おん聲じょうを聞きいて下したより發ほつ來らいせり。一一の菩ぼ薩さつ皆みな是これ大だい衆しゅ唱しょう導どうの首しゅなり。各おのおの六萬まん恒ごう河が沙しゃ等とうの眷けん屬ぞくを将ひきいたり。

妙法蓮華經・従地涌出品　二五八～二五九頁

◇是この菩ぼ薩さつ衆しゅの中なかに四導どう師しあり。一を上じょう行ぎょうと名なづけ、二を無む邊へん行ぎょうと名なづけ、三を淨じょう行ぎょうと名なづけ、四を安あん立りゅう行ぎょうと名なづく。是この四菩ぼ薩さつ其その衆しゅ中ちゅうに於おいて最もっとも爲これ上じょう首しゅ唱しょう導どうの師しなり。

妙法蓮華經・從地涌出品　二六〇頁

◇是この諸もろもろの大だい菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつの無む量りょう無む數しゅ阿あ僧そう祇ぎにして地ぢより涌ゆ出じゅつせる、汝なん等だち昔むかしより未いまだ見みざる所ところの者ものは、我われ是この娑しゃ婆ば世せ界かいに於おいて阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを得え已おわって、是この諸もろもろの菩ぼ薩さつを教きょう化け示じ導どうし、其その心こころを調じょう伏ぶくして道どうの意こころを發おこさしめたり。此この諸もろもろの菩ぼ薩さつは皆みな是この娑しゃ婆ば世せ界かいの下した此この界かいの虚こ空くうの中なかに於おいて住じゅうせり。諸もろもろの經きょう典でんに於おいて讀どく誦じゅ通つう利りし思し惟ゆい分ふん別べつし正しょう憶おく念ねんせり。

妙法蓮華經・従地涌出品　二六六頁

◇此この諸もろもろの仏ぶっ子し等とうは、其そのの数かず量はかるべからず。久ひさしく已すでに仏ぶつ道どうを行ぎょうじて、神じん通づう智ち力りきに住じゅうせり。善よく菩ぼ薩さつの道どうを学がくして、世せ間けんの法ほうに染そまざること、蓮れん華げの水みずに在あるが如ごとし。

妙法蓮華經・従地涌出品　二七〇頁

◇爾その時ときに千世ぜ界かい微み塵じん等とうの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつの地ぢより涌ゆ出じゅつせる者もの、皆みな仏ぶつ前ぜんに於おいて一心しんに合がっ掌しょうし尊そん顏げんを瞻せん仰ごうして、仏ほとけに白もうして言もうさく、世せ尊そん、我われ等ら仏ほとけの滅めつ後ご、世せ尊そん分ふん身じん所しょ在ざいの国こく土ど、滅めつ度どの処ところに於おいて、当まさに広ひろく此この経きょうを説とくべし。所ゆ以えは何いかん、我われ等らも亦また自みずから是この真しん浄じょうの大だい法ほうを得えて、受じゅ持じ・讀どく誦じゅし、解げ説せつ・書しょ写しゃして、之これを供く養ようせんと欲ほっす。

妙法蓮華經・如來神力品　三二六頁

◇仏ほとけ、上じょう行ぎょう等とうの菩ぼ薩さつ大だい衆しゅに告つげたまわく、諸しょ仏ぶつの神じん力りきは是かくの如ごとく無む量りょう無む辺へん不ふ可か思し議ぎなり。若もし我われ是この神じん力りきを以もって、無む量りょう無む辺へん百千萬まん億のく阿あ僧そう祇ぎ劫こうに於おいて、属ぞく累るいの為ための故ゆえに此この経きょうの功く徳どくを説とかんに、猶なお尽つくすこと能あたわじ。要ようを以もって之これを言いわば、如にょ來らいの一切さいの所しょ有うの法ほう・如にょ來らいの一切さいの自じ在ざいの神じん力りき・如にょ來らいの一切さいの秘ひ要ようの蔵ぞう・如にょ來らいの一切さいの甚じん深じんの事じ・皆みな此この経きょうに於おいて宣せん示じ顕けん説ぜつす。是この故ゆえに汝なん等だち如にょ来らいの滅めつ後ごに於おいて、應ま當さに一心しんに受じゅ持じ・読どく誦じゅし、解げ説せつ・書しょ写しゃし、説せつの如ごとく修しゅ行ぎょうすべし。

妙法蓮華經・如來神力品　三二八～三二九頁

◆遺　　文

◇大だい覺がく世せ尊そん佛ぶつ眼げんを以もって末まっ法ぽうを鑒かん知ちし、此この逆ぎゃく・謗ぼうの二罪ざいを對たい治ぢせしめんが爲ために、一大だい祕ひ法ほうを留とどめ置おき給たまう。所いわ謂ゆる法ほ華け經きょう本ほん門もん久く成じょうの釋しゃく尊そん、寳ほう浄じょう世せ界かいの多た寳ほう佛ぶつ、高たかさ五百由ゆ旬じゅん、廣ひろさ二百五十由ゆ旬じゅんの大だい寳ほう塔とうの中なかに於おいて、二佛ぶつ座ざを竝ならべしこと、宛あたかも日にち月がつの如ごとく、十方ぽう分ふん身じんの諸しょ佛ぶつは、高たかさ五百由ゆ旬じゅんの寳ほう樹じゅの下もとに、五由ゆ旬じゅんの師し子しの座ざを竝ならべ敷しき、衆しゅ星せいの如ごとく列れっ座ざし給たまい、四百萬まん億のく那な由ゆ佗たの大だい地ぢに、三△　佛ぶつ二會えに充じゅう滿まんしたまうの儀ぎ式しきは、華け嚴ごん寂じゃく場ぢょうの華け蔵ぞう世せ界かいにも勝すぐれ、眞しん言ごん兩りょう界かいの千二百余よ尊そんにも超こえたり。一切さい世せ間けんの眼まなこなり。此この大だい會えに於おいて六△　難なん九易いを擧あげて法ほ華け經きょうを流る通づうせんと、諸もろもろの大だい菩ぼ薩さつに諫かん曉ぎょうせしめたまう。金こん色じき世せ界かいの文もん殊じゅ師し利り、兜と史し多た宮ぐうの彌み勒ろく菩ぼ薩さつ、寳ほう浄じょう世せ界かいの智ち積しゃく菩ぼ薩さつ、補ふ陀だ落らく山せんの觀かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ等とう、頭づ陀だ第だい一の大だい迦か葉しょう、智ち慧え第だい一の舍しゃ利り弗ほつ等とう、三千世せ界かいを統とう領りょうする無む量りょうの梵ぼん天でん、須しゅ彌みの頂いただきに居こ住じゅうする無む辺へんの帝たい釋しゃく、一四天てん下げに照しょう耀ようせる阿あ僧そう祇ぎの日にち月がつ、十方ぽうの佛ぶっ法ぽうを護ご持じする恆ごう沙じゃの四天てん王のう、大だい地ぢ微み塵じんの諸もろもろの龍りゅう王おう等とう、我われにも我われにも此この經きょうを付ふ屬ぞくせられよと競きそひ望のぞみしかども、世せ尊そん都すべて之これを許ゆるしたまわず。

爾その時ときに下げ方ほうの大だい地ぢより未み見けん今こん見けんの四大だい菩ぼ薩さつを召めし出いだしたまう。所いわ謂ゆる上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつ・無む辺へん行ぎょう菩ぼ薩さつ・浄じょう行ぎょう菩ぼ薩さつ・安あん立りゅう行ぎょう菩ぼ薩さつなり。此この大だい菩ぼ薩さつ各おの々おの六萬まん恆ごう河が沙しゃの眷けん屬ぞくを具ぐ足そくす。形ぎょう貌みょう威い儀ぎ言ことばを以もって宣のべ難がたく、心こころを以もって量はかるべからず。

曾谷入道殿許御書　一一一一～一一一二頁

◇如い何かにも今こん度ど信しん心じんを致いたして、法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃにて日にち蓮れんが一門もんと成なり通とおし給たまうべし。日にち蓮れんと同どう意いならば地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつたらんか。地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつに定さだまりなば、釋しゃく尊そん久く遠おんの弟で子したること豈あに疑うたがうべきや。經きょうに云いわく、『我われ久く遠おんより來このかた、是これ等らの衆しゅを教きょう化けせり』とは是これなり。末まっ法ぽうにして妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの五字じを弘ひろめん者ものは男をとこ女をんなは嫌きらうべからず、皆みな地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつの出しゅつ現げんにあらずば唱となえ難がたき題だい目もくなり。日にち蓮れん一人にん初はじめは南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえしが、二人にん三人にん百人にんと次し第だいに唱となえ傳つたうるなり。未み來らいも又また然しかるべし。是これ豈あに地ぢ涌ゆの義ぎにあらずや。剩あまつさえ廣こう宣せん流る布ふの時ときは、日に本ほん一同どうに南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえん事ことは大だい地ぢを的まととするなるべし。兎とも角かくも法ほ華け經きょうに名なを立たて身みを任まかせ給たまうべし。

諸法実相鈔　九七〇頁

◇大だい地ちは草そう木もくを生しょうずるを以もって行ぎょうと爲なし、天てんは潤うるおすを以もって行ぎょうと爲なす。妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの五字じも又また是かくの如ごとし、本ほん化げ地ぢ涌ゆの利り益やく是これなり。上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつ末まっ法ぽう今いまの時とき、此この法ほう門もんを弘ひろめんが爲ために御ご出しゅつ現げんこれあるべきの由よし、經きょう文もんには見みえ候そうらえども如い何かが候そうろうやらん。上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつ出しゅつ現げんすとやせん、出しゅつ現げんせずとやせん。日にち蓮れん先まづ粗ほぼ弘ひろめ候そうろうなり。相あい構かまえ相あい構かまえて、強ごう盛じょうの大だい信しん力りきを出いだして、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょう、臨りん終じゅう正しょう念ねんと祈き念ねんし給たまえ。生しょう死じ一大だい事じの血けち脈みゃく此これより外ほかに全まったく求もとむることなかれ。煩ぼん惱のう即そく菩ぼ提だい、生しょう死じ即そく涅ね槃はんとは是これなり。信しん心じんの血けち脈みゃくなくんば、法ほ華け經きょうを持たもつとも無む益やくなり。

生死一大事血脈鈔　七六二頁

◇八萬まん聖しょう教ぎょうの肝かん心じん法ほ華け經きょうの眼がん目もくたる妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの五字じをば、迦か葉しょう・阿あ難なんにも讓ゆずり給たまわず、又また文もん殊じゅ・普ふ賢げん・觀かん音のん・彌み勒ろく・地ぢ藏ぞう・龍りゅう樹じゅ等とうの大だい菩ぼ薩さつにも授さずけ給たまわず。此これ等らの大だい菩ぼ薩さつ等とうの望のぞみ申もうせしかども佛ほとけ許ゆるし給たまわず。大だい地ぢの底そこより上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつと申もうせし老ろう人じんを召めし出いだして、多た寶ほう仏ぶつ十方ぽうの諸しょ仏ぶつの御み前まえにして、釋しゃ迦か如にょ來らい七寳ぽうの塔たっ中ちゅうにして、妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの五字じを上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつに讓ゆずり給たまう。

高橋入道殿御返事　一二六七頁

◆安立大法尼

皆みなさんが本ほん化げ地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつです　皆みな様さま方がたの如ごとく、〝どうか善よい事ことが実じっ行こうしたい。出しゅつ世せがしたい。人ひとより尊そん敬けいせらるる人ひととなりたい〟と思おもわるる方かた々がたは、釈しゃく尊そんが本ほん化げ菩ぼ薩さつと仰おおせられた、高こう徳とくの方かた々がたの化け身しんであるのであります。これら高こう徳とくの方かた々がたなる故ゆえに、人にん界かいに生せいを受うけられたる今いま、人ひとから仰あおがるるような人ひととなられたのであります。

始祖・御法話集　一三六～一三七頁

「艱かん難なん汝なんじを玉たまにす」　功く徳どくをたくさん積つめば、煩ぼん悩のうに苦くしめらるる時とき、たとえば悪あくの誘ゆう惑わくに陥おちいらんとするも、〝これは正ただしいか正ただしくないか〟の判はん断だんが早はやくつくのであります。あるいは、すこぶる困こん難なんな立たち場ばに臨のぞんでも、心こころを冷れい静せいに保たもち、なお一段だんの苦くるしき境きょう遇ぐうに想おもいを到いたして、〝自じ分ぶんはまだありがたい〟と悟さとりつつ、当とう面めんの事じ物ぶつを善ぜん処しょすべき方ほう法ほうを考かんがえるのであります。たとえ、他た人にんから悪あっ口くされても、これも自じ分ぶんの煩ぼん悩のうだと悟さとって腹はら立たてず、ただ、自じ分ぶんの悪あっ口くせられたる時ときの気き持もちを追つい想そうして人ひとを悪あっ口くせず、人ひとの善ぜんを見みればもって自じ分ぶんの短たん所しょを補おぎない、他た人にんの短たん所しょを見みれば、〝自じ分ぶんにも同どう様ような短たん所しょは無なきや〟と反はん省せいするのであります。

斯かくの如ごとく能よく悟さとり得うるは、自じ己この持もちたる功く徳どくの力ちからであります故ゆえに、薄はく徳とくの我われ々われは常つね日ひ頃ごろ功く徳どくを積つむことを忘わすれず、煩ぼん悩のうに打うち勝かつ用よう意いをしつつ暮くらしましょう。さすれば、この煩ぼん悩のうに接せっするたびごとに悟さとりを得え、処しょ世せいの道みちを体たい得とくすることができます。「艱かん難なん汝なんじを玉たまにす」とはこれです。

然しかるに、煩ぼん悩のうを変へんじて悟さとりとする功く徳どくの用よう意いもなく、うかうかとその日ひを暮くらしたなれば、必かならず煩ぼん悩のうに打うち勝かたれて困こまり苦くるしむ悲ひ境きょうに陥おちいり、ついに、光こう明みょうの世せ界かいに出いづることはできません。故ゆえに、いつも申もうし上あげる如ごとく、自じ分ぶんがこの娑しゃ婆ば世せ界かいに来きたりたる所以ゆえんは、〝日ひ々び食くっては食くうことに勤いそしむ造ぞう糞ふん機きにはあらず〟と自じ覚かくし、本ほん化げ菩ぼ薩さつの本ほん体たいを顕けん現げんして誠まことの人じん士しとなり、真しんの仏ぶつ道どうを解げせざる民みん衆しゅうを、娑しゃ婆ば即そく寂じゃっ光こう土ど・娑しゃ婆ば即そく無む上じょう道どうの真しんの道みちに引いん導どうすべき使し命めいを帯おびたる者ものと自じ任にんし、常つねに妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを唱となえつつ、日にち常じょう行こう為いには慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを忘わすれず、終しゅう始し一貫かん功く徳どくを積つむべく努つとめましょう。

始祖・御法話集　一〇二～一〇三頁

◆宗玄大徳

本ほん化げの菩ぼ薩さつの事こと　われらの魂たましいは、久く遠おんの昔むかしから今こん世ぜに至いたるまで、仏ほとけの徳とくを受うけて次し第だいに進しん化かし、琢たく磨まされて今こん日にちに至いたったものである故ゆえに、この娑しゃ婆ば世せ界かいに生せいを受うけたるその目もく的てきとして、仏ぶつ恩おん報ほう謝しゃのため善ぜん事じに励はげまなければなりません。

法ほ華け経きょう従じゅう地ぢ涌ゆ出じゅつ品ほんに曰いわく「娑しゃ婆ば世せ界かいの三千大だい千の国こく土ど、地ぢ皆みな震しん列れつして、其その中なかより無む量りょう千万まん億のくの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつあって同どう時じに涌ゆ出じゅつせり。是この諸もろもろの菩ぼ薩さつは身み皆みな金こん色じきにして、三十二相そう・無む量りょうの光こう明みょうあり。先さきより尽ことごとく娑しゃ婆ば世せ界かいの下した、此この界かいの虚こ空くうの中なかに在あって住じゅうせり。是この諸もろもろの菩ぼ薩さつ、釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつの所しょ説せつの音おん声じょうを聞きいて下したより発ほつ来らいせり。一一の菩ぼ薩さつ皆みな是これ大だい衆しゅ唱しょう導どうの首しゅなり。各おのおの六万まん恒ごう河が沙しゃ等とうの眷けん属ぞくを将ひきいたり」とありますが、この諸もろもろの菩ぼ薩さつというのは他ほかにあるべきではありません。

釈しゃく尊そん滅めつ後ご二千年ねんを過すぎて末まっ法ぽうに至いたったなれば「地ぢを尋たずぬれば則すなわち唐△とうの東ひがし羯かつの西にし」（開かい目もく鈔しょう・上じょう）と定さだめられたるこの国くにこそ、無む上じょうの大だい法ほうの広こう宣せん流る布ふすべき根こん元げん地ちであります。しかしてその国くにには、これら大だい菩ぼ薩さつが経きょうと共ともに出しゅつ生しょうし、これを護ご持じすべき責せき任にんを有ゆうするものであります。神じん通づうをもって見みるに、この国くにとは即すなわちわが日に本ほん国こくで、国こく民みん一千人にんの内うち九百九十九人にんまでがこの菩ぼ薩さつの魂たましいの持もち主ぬしであります。いわんやこの法ほうに会あい、この理りを聞もん知ちして、須しゅ叟ゆも説とく者ものはなおさらのことであります。

このことを今いままでお忘わすれになっておられた方かた々がたは、どうかこのことを思おもい出だして、自じ分ぶんの魂たましいが本ほん化げ菩ぼ薩さつという尊とうとい魂たましいであることを覚さとられて、心こころを広ひろく高たかく持もち、しかも身みは低ひくく、他た人にんを慈いつくしみ、喜よろこばせることをもってわが喜よろこびとするようにしてください。

自じ己この踏ふむべき道みち、信しんずべき経きょうを忘わすれ、さらに本ほん師しをも忘わすれておられる人ひと々びともまことにたくさんあるように思おもいます。いかに魂たましいがよくても、この世よに生うまれた目もく的てきを知しっても、もし修しゅう養ようの道みちを説ときたる教おしえ、即すなわち宗しゅう教きょうがなかったなれば、あたかも大たい海かいに出いでて羅ら針しん盤ばんを失うしなった船ふねのごとくであります。

村上先生御法話集（二）　三七～三九頁

「四弘ぐ誓せい願がん」の事こと　四弘ぐ誓せい願がんは、我われ々われが自じ己こを去さり、人じん生せいの目もく的てきを了りょう知ちし、以もって人じん格かくを完かん成せいせんとする、精せい神しんの基き礎そとなる誓ちかいであります。この誓ちかいは法ほ華け経きょう三の巻まき・薬やく草そう喩ゆ品ほん第だい五の中なかに、

未いまだ度どせざる者ものは度どせしめ

未いまだ解げせざる者ものは解げせしめ

未いまだ安あんぜざる者ものは安あんぜしめ

未いまだ涅ね槃はんせざる者ものは涅ね槃はんを得えせしむ

とあるのと同おなじです。

衆しゅ生じょう無む辺へん誓せい願がん度ど　第だい一の「未いまだ度どせざる者もの」というのは、未いまだ修しゅう養ようのできていない者もののことです。修しゅう養ようのできていない者ものを修しゅう養ようせしめるというのですが、それは、自じ分ぶんをはじめ世よの中なかの人ひと々びとです。即すなわち、修しゅう養ようのできていない者ものを衆しゅ生じょうと名なづけるのでありまして、度どというのは六度どにも当あたる、世よ渡わたりの道みちです。日にち蓮れん聖しょう人にんは、

「天てん晴はれぬれば地ち明あきらかなり、法ほっ華けを識しる者ものは世せ法ほうを得うべきか」（如にょ來らい滅めつ後ご五五百歳さい始し観かん心じん本ほん尊ぞん鈔しょう）

と言いっておられますが、〝世せ法ほうを識しって有ゆう為いの人じん生せいを過すごす〟この人じん生せいを有ゆう意い義ぎに過すごすことを度どというのでありまして、人ひと一生しょうの大だい事じであります。

〝為なすことのなくて終おわらば世よに永ながき

齢よわいをたもつ甲か斐いやなからん〟　明めい治じ天てん皇のう御ぎょ製せい。

人ひとには何なにか使し命めいがあるはずです。世よのためにならぬ人じん生せいは無む意い義ぎではないかとの教きょう訓くんであります。

この自じ覚かくのもとに、自じ分ぶんがまず正ただしき道みちを歩あゆみ、人ひと々びともともに導みちびいて以もって平へい和わの世せ界かいを作つくろうというのが第だい一の誓せい願がんであります。

煩ぼん悩のう無む数しゅ誓せい願がん断だん　第だい二は「未いまだ解げせざる者もの」ですが、この解げというのは、〝心こころの迷まよいに縛しばられているのを解とく〟という解げであります。心こころの迷まよいによって善よい心こころ掛がけが縄なわを以もって縛しばられている、その縄なわを解とくことであります。

お互たがいに人にん間げんは正ただしく進すすみたいと思おもっていますが、心こころの中なかで、〝それはそうだけれども、それはむずかしい。それでは自じ分ぶんが困こまる〟というような自じ己こを愛あいする思おもい、考かんがえが起おこって正ただしく進すすまれないのであります。この妨さまたげをするものを迷まよいとも言いい煩ぼん悩のうとも申もうすのでありまして、この囚とらわれを解といてゆかねばならぬのであります。専せん門もんの言こと葉ばでは「煩ぼん悩のう消しょう滅めつ」と言いいます。お互たがいに迷まよい心ごころを離はれて正ただしき道みちを歩あゆみ、〝自みずからの働はたらきが世よの中なかのためになるようにやってゆこう。自みずからも迷まよいを断たち、また世よの人ひとを一人ひとりでも多おおく迷まよい心ごころのないように導みちびいてゆこう〟という誓ちかいです。

法ほう門もん無む尽じん誓せい願がん知ち　第だい三の「未いまだ安あんぜざる者もの」とは、仏ほとけの教おしえを安あん心しんして行おこなわない者ものです。

〝安あんじて行おこなう〟には、教おしえをよく知しらなくてはならぬのです。宏こう大だい無む辺へんの法ほう門もんを知しらねばなりません。この法ほう門もん即すなわち法ほうには「世せ法ほう」と「仏ぶっ法ぽう」とがありますが、世せ法ほうと申もうすのは世よの中なかの法ほう則そく・規き則そくであります。しかしながら、この規き則そくだけで正ただしく進すすませようとしてもなかなかむずかしいことで、徹てっ底ていすることは極きわめて困こん難なんなことなのです。仏ぶっ法ぽうは精せい神しん的てきのことでありまして、〝自じ分ぶんの一生しょうは何なんのためにあるのか〟という根こん本ぽんから承しょう知ちせしめるものであります。

その根こん本ぽんである仏ほとけの教おしえ、即すなわち法ほう門もんは実じっ行こうせねばなかなか了りょう解げできません。

実じっ行こうは如い何かにしてしますか？。水すい行ぎょうしたり、断だん食じきするのもよいでしょう。しかしこれは、まだまだ真しんの修しゅ行ぎょうに入はいっていないと思おもいます。私わたくしも随ずい分ぶん水すい行ぎょうや断だん食じきをやってきましたが、自じ己こ一人ひとりの修しゅ行ぎょうは小ちいさいことです。大おお勢ぜいの中なかに入はいっては、水すい行ぎょう・断だん食じきの修しゅ行ぎょうは用ようをなすことが少すくないのです。

それでは如い何かにするか、人じん家か稠しゅう密みつの中なかにあってあちらからもこづかれ、こちらからも悪あっ口くせらるるその中なかで、しっかり目もく的てきを定さだめて正ただしき道みちに進すすみ、決けっして心こころを動どうじない、これが水すい行ぎょう・断だん食じき以い上じょうの修しゅ行ぎょうです。

水すい行ぎょうや断だん食じきは形かたちの上うえのことです。実じっ際さいの修しゅ行ぎょうは「　△　和わ光こう同どう塵じん」と申もうして、自じ己この名めい誉よ・地ち位いを思おもわず、迷まよいの人ひと々びとの中なかに混まじって正ただしく進すすむ修しゅ行ぎょうであります。〝困こん難なんなことに遭あった。悪あっ口くせられた。病びょう気きをした。これみな修しゅ行ぎょうの道どう程ていであり、修しゅう養ようの機き会かいを与あたえられたのだ〟と悟さとるところに、真しん価かが存ぞんするのであります。

もし人ひとに苦くというものが無なかったなればどうでしょう。その人ひとは幸しあわせのようですけれども、真しんの幸しあわせではないと思おもいます。苦くなき所ところに修しゅう養ようはできません。我わが心こころを磨みがくのは艱かん難なんです。「艱かん難なん汝なんじを玉たまにす」これなのです。

教きょう主しゅ釈しゃく尊そんは、父ちち王おうの寵ちょう愛あいの中なかに成せい長ちょうせられましたが、迷まよえる世よの人ひと々びとを導みちびくために修しゅ行ぎょうを志こころざされたのです。第だい一に、自みずから苦く難なんの中なかに入はいられました。即すなわち和わ光こう同どう塵じんです。それゆえ、我われ々われの眼がん前ぜんに来きたる苦く難なんというものはみな、修しゅう養ようの糧かてであると知しることができるでしょう。これが法ほう門もんを知しることです。

このように考かんがえる時ときに、世よの中なかの苦くは一切さいなくなるのであります。そしてその難なんに容よう易いに打うち克かつことを重かさねてこそ、他たの人ひと々びとが苦く難なんに困こん惑わくしている時とき、〝こうして悟さとればよいのだ〟と導みちびくことができるのであります。

〝災さい難なんもありがたい。病びょう気きもありがたい。修しゅう養ようの道どう程ていだ。私わたくしの心こころが磨みがかれるのだ〟と喜よろこび、心こころを引ひき締しめて進すすんでこそ、日ひ々びの仕し事ごとに邁まい進しんすることができるのです。

愚ぐ痴ちを言いったり、後こう悔かいしても利り益やくはありません。難なんによって大おおいに体たい験けんを得えて、なお備そなえを堅かたくするとすれば、小しょう難なんでよろしかったと喜よろこべましょう。これを〝法ほう門もんを知しる〟というのです。自みずから心こころは安やすらかです。よく仏ほとけの教おしえの奥おく底そこを知しるべく修しゅ行ぎょうをして、自みずからも法ほう門もんに安やすんじ、他たをも安やすんぜしめるように努つとめましょう。

仏ぶつ道どう無む上じょう誓せい願がん成じょう　第だい四は「未いまだ涅ね槃はんせざる者ものは涅ね槃はんを得えせしむ」です。涅ね槃はんは悟さとりのことで、仏ほとけ様さまと同おなじ悟さとりの中なかに生いきるということです。

この悟さとりの中なかに生いきることを「無む上じょう道どう」あるいは「極楽ごくらく」というのです。そして、涅ね槃はんを得えることは、無む上じょうの仏ぶつ道どうを成じょう就じゅすることです。

お互たがいに未み来らいは仏ほとけになりたいという、それは一般ぱんの人ひと々びとの理り想そうです。理り想そうは実じつ現げんせねばなりません。

未み来らいに仏ほとけになりたいならばどうすればよろしいのか。

仏ほとけとなる道みちを歩あゆまねばならぬのです。それには自じ己こというものを考かんがえずして、悩なやみ苦くるしむ人ひと々びとの心こころも身みも救すくう実じっ行こうをするのです。これは仏ほとけとしての道みちです。〝身みを殺ころして仁じんをなす〟が無む上じょう道どうです。この無む上じょう道どうを通とおって間ま違ちがいないように常つねに反はん省せいをしてゆきます。その心こころの中なかには悩なやみはありません。迷まよいもありません。実じつに安やすらかであります。これを極楽ごくらくというのです。

お互たがいにこの世よを暮くらしますには、ともかく楽らくに暮くらしたいということです。楽らくに暮くらすにはまず生せい活かつに困こまらぬこと、病びょう気き・災さい難なんに苦くるしめられぬことでありますが、仏ほとけと同おなじ悟さとりをすれば、皆みなこれ楽たのしみと変へん化かします。

地ぢ獄ごくと極楽ごくらくは紙かみ一重えの隔へだたりです。でき得うれば地ぢ獄ごくを変へんじて極楽ごくらくで暮くらしましょう。

心こころが朗ほがらかであれば見みる物ものみな美うつくしく、聞きく声こえはみな音おん楽がくです。来くる人ひと々びとは皆みな、私わたくしに給きゅう仕じしてくださる人ひと々びとばかりです。もし災さい難なん・病びょう気きとなりましても、それは自みずからの心こころに反はん省せいを求もとめしむる機き会かいを与あたえられているのですから、愚ぐ痴ち・不ふ足そくを言いうことは禁きん物もつです。

この正ただしき悟さとりの中なかに生いきて、我わが身みの続つづく限かぎり、世よのため人ひとのために貢こう献けんすることこそ人ひととしての使し命めいです。自みずからも正ただしき悟さとりの中なかに生いき、一人ひとりでも多おおくの人ひと々びとをこの楽たのしき境きょう界がいに生いきさせようとの誓せい願がんであります。

大だい導どう師しとしての誓ちかい　四弘ぐ誓せい願がんの後あとに、次つぎのようにお唱となえすることがあります。

「末まっ法ぽう悪あく世せ、諸しょ天てん、衆しゅ生じょうを愍あわれむがゆえに、大だい導どう師しとなって囲い繞にょうす。大だい慈じ大だい悲ひの妙みょう法ほうを以もって即そく身しん成じょう仏ぶつせしめん」

「末まっ法ぽう悪あく世せ」＝次し第だいに思し想そうの悪あっ化かして来きた世よの中なかということで、神かみの如ごとき心こころの中なかにも利り己こ主しゅ義ぎが浸しん潤じゅんして、闘とう争そうを好このみ、弱じゃく肉にく強きょう食しょくの醜みにくきを演えんずる世よの中なかを悪あく世せと申もうすのであります。

かように思し想そうの悪あっ化かした世よの中なかに生いきている人ひと々びとは、その悪あく思し想そうに染そまって、善ぜん因いんを施ほどこすことなく、その結けっ果かとして現げん在ざいに於おいては、あるいは修しゅ羅らの巷ちまたを現げん出しゅつし、あるいは地ぢ獄ごくの相そうを現あらわして、現げん在ざいのみか未み来らい永えい劫ごうに仏ぶつ道どうを聴ちょう聞もんすることさえできぬようになってしまうのです。この時ときに当あたり、仏ぶつ道どうを知しった者ものは正ただしき道みち案あん内ない者しゃとなって正ただしき方ほう向こうへ導みちびいてゆかねばならぬのです。即すなわち、〝自じ分ぶんは大だい導どう師しとなって一切さい衆しゅ生じょうを愛あいするために働はたらかねばならぬ。自じ分ぶんの力ちからの及およぶ範はん囲いの者ものを取とり囲かこむこと、衣ころもを以もって包つつむが如ごとく、抱いだくが如ごとく愛あいしてゆこう〟というのです。

まず、近ちかきより及およぼしてだんだん広ひろく、一人ひとりでも多おおくの人ひとに幸しあわせを得えせしむるように努ど力りょくしましょう。

「最もっとも高たかき道みち、妙みょう法ほうを実じっ践せんし、現うつし身みを以もって極楽ごくらくを作つくろう」と、こういうことを仏ぶつ前ぜんで誓ちかうわけであります。

二祖・村上斎先生　一五四～一六〇頁

◆御開山上人

従じゅう地ぢ涌ゆ出じゅつ品ほんの事こと　従じゅう地ちとは、地ち下かより湧わき上あがったという意いであって、この娑しゃ婆ば世せ界かいに縁えんの深ふかい者もの、そして、この娑しゃ婆ば世せ界かいで苦く労ろうをした者ものこそ、この世よの中なかを浄きよき地ちとする者ものであるという事ことを説といたのである。

元がん来らいこの世よの中なかは「　△厭おん離り穢え土ど・欣ごん求ぐ浄じょう土ど」という言こと葉ばもあるように、〝何なにも満まん足ぞくのできない苦くるしいところだ。それ故ゆえ極ごく楽らくを求もとめたい〟という思し想そうが起おこる。しかし自じ分ぶんの心こころの中なかに貪むさぼり・怒いかり・愚ぐ痴ちという迷まよいがあっては、たとえ極ごく楽らく浄じょう土どに行いっても、不ふ満まんを生しょうじて穢え土どになってしまうのである。浄じょう土どを求もとめるならば、自じ分ぶんの心こころの中なかに求もとめねばならぬ。心こころを浄きよくすれば自じ分ぶんの身みも、住すまうところも浄きよくなるのである。その心こころを浄きよくするには仏ほとけの教おしえが必ひつ要ようである。故ゆえに仏ほとけの教おしえ、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの力ちからをもって周しゅう囲いの人ひと々びとの悩なやみを去さらせ、楽たのしみを与あたえねばならぬが、その責せき任にんは誰だれにあるか。「大だい地ちより涌ゆ出じゅつした菩ぼ薩さつ」すなわちこの世よの中なかに生うまれて、この所ところにおいて悩なやみ・苦くるしみに遭あった人ひとでなければならぬ。東ひがしや西にしからきた者ものに手て伝つだいを求もとめるにはおよばぬ。この世よの人ひと々びとといっしょに苦くるしんで、いっしょに苦く労ろうして、本ほん当とうの教おしえを実じっ行こうして真しんの楽たのしみを得えたのでなければならぬ。日にち蓮れん聖しょう人にんは「われわれが苦く労ろうするのはこの尊とうとい責せき任にんを負おわされているためだ」といって、自じ分ぶんが大だい事じな責せき任にんをもった者ものだと考かんがえ、苦く労ろうを楽たのしみとして喜よろこばれた方かたである。「法ほ華け経きょうをひろめる責せき任にんをはたす者ものは自じ分ぶんである」という大だい決けっ心しんをもって、自みずから心こころを浄きよくし、他たの人ひとの心こころをも浄きよくするために、〝法ほ華け経きょうをひろめよう。ひろめることをはげもう〟という覚かく悟ごを定さだめさせるお経きょうである。

妙法蓮華経略義　五六三～五六四頁

この私わたくしが地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつ　諸しょ法ほう実じっ相そう鈔しょうに「皆みな地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつの出しゅつ現げんにあらずば唱となえ難がたき題だい目もくなり」とあります。自じ分ぶんが地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつの生うまれかわりだという自じ覚かくをもってお題だい目もくを唱となえることであります。この自じ覚かくをもって唱となえる以い上じょう、様さま々ざまな迫はく害がいにも耐たえ、様さま々ざまな困こん難なんにも耐たえるという信しん念ねんを持たもって唱となえるのです。〝自じ分ぶんは仏ほとけの分ぶん身しんとしてこの世よの中なかに応おう現げんしたものであり、世よの中なかの迷まよえる人ひと々びとの迷まよいを去さらせ、救すくい助たすけることこそ本ほん分ぶんである〟という、信しん念ねんと決けつ意いによって実じっ践せんするのです。あらゆる迫はく害がいも、あらゆる困こん難なんも冒おかし、どんな面めん倒どうなことがあっても、自じ分ぶんの進すすむべき道みちを明めい確かくにして突つき進すすむのです。これが地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつの生うまれかわりだという自じ覚かくであります。地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつであるとの自じ覚かくと信しん念ねんで唱となえる題だい目もくが尊とうといのであります。

現代生活の指針　一八二頁

◆日達上人　本ほん化げの菩ぼ薩さつの使し命めい

〝みほとけよわがたましいをとこしえに

みのりのためにつかいまさなむ〟　御ご開かい山さん上しょう人にん御ぎょ詠えい。

人にん間げんは一いっ生しょうで終おわります。しかし、魂たましいは未み来らい永えい劫ごうに生いき続つづけます。その魂たましいを、「法ほうのため、今こん世ぜだけでなくいつの世よも使つかうことを誓ちかいます」という、大たい変へんスケールの大おおきな歌うたです。御ご開かい山さん上しょう人にんだから言いえることです。私わたくしのように徳とくのない者ものがこのようなことを言いえば、「もうけっこうだ」とおっしゃるかも知しれません。

法ほ華け経きょうの説せっ法ぽうが進すすみ、第だい十五番ばんの従じゅう地ぢ涌ゆ出じゅつ品ほんに至いたったとき、「この娑しゃ婆ば世せ界かいには、仏ほとけの滅めつ度どの後のちに法ほ華け経きょうを流る布ふすべき任にんを帯おびた無む数すうの菩ぼ薩さつがいる」と説とかれます。

この菩ぼ薩さつを「本ほん化げの菩ぼ薩さつ」と申もうします。

従じゅう地ぢ涌ゆ出じゅつ品ほんは、久く遠おんの生せい命めいを説とき明あかされた如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんの前まえに説とかれるもので、次つぎのようなことが説とかれます。

仏ほとけさまがお亡なくなりになった後あと、十方ぽう世せ界かいから集あつまった、大おお勢ぜいの「迹しゃっ化け他た方ほう来らい」の菩ぼ薩さつが、〝この娑しゃ婆ば世せ界かいに法ほ華け経きょうを広ひろめましょう〟と申もうし出でます。するとお釈しゃ迦かさまは、〝この娑しゃ婆ば世せ界かいにはもともと六万まん恒ごう河が砂しゃという無む数すうの菩ぼ薩さつがいて、これらの菩ぼ薩さつが法ほ華け経きょうを説とくから〟とお断ことわりになります。その時とき、地じ面めんが大おおきく揺ゆれ、大だい地ちが割われて無む数すうの菩ぼ薩さつが地じ面めんから涌わき出でてきます。その菩ぼ薩さつたちは、今いままでの菩ぼ薩さつと違ちがって金こん色じきに輝かがやき、仏ほとけさまと同おなじ三十二相そうを具そなえ、無む量りょうの光こう明みょうを放はなっています。

この菩ぼ薩さつを、本ほん化げ地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつと申もうしますが、その上じょう首しゅが上じょう行ぎょう・無む辺へん行ぎょう・浄じょう行ぎょう・安あん立りゅう行ぎょうの四菩ぼ薩さつであります。

尊とうとい方かたが、四方かたもおみえになるのは、それぞれ役やく割わりが異ことなるからです。それは、いつも私わたくし共どもお唱となえしている四誓せい願がん、「衆しゅ生じょう無む辺へん誓せい願がん度ど・煩ぼん悩のう無む数しゅ誓せい願がん断だん・法ほう門もん無む尽じん誓せい願がん知ち・仏ぶつ道どう無む上じょう誓せい願がん成じょう」であります。

衆しゅ生じょう無む辺へん誓せい願がん度どは、安あん立りゅう行ぎょう菩ぼ薩さつの誓せい願がんであります。

この世せ界かいには、無む数すうと言いっていいほど大おお勢ぜいの人ひとがいて、それぞれにいろいろな悩なやみを持もっています。そのすべての人ひとを〝悩なやみから解とき放はなとう〟という誓せい願がんです。

今いまこの地ち上じょう世せ界かいには五十億おくの人ひとが住すんでいると言いわれています。世せ界かい各かく地ちでは日ひ照でり・干かんばつなどの自し然ぜん災さい害がいや紛ふん争そう等とうによって、多おおくの人ひとが生せい命めいの危き機きに瀕ひんしています。そうした人ひと々びとを一人ひとり残のこらず救すくおうとしても、不ふ可か能のうなことです。とすると、この誓せい願がんは絵え空そら事ごとと思おもわれるかも知しれません。

私わたくし共どもとしては〝自じ分ぶんのできることを精せい一杯ぱいしてゆくこと〟です。自じ分ぶんの立たち場ばを通とおして、働はたらきを通とおして、とにかくまず、目めの前まえにいる人ひと一人ひとりに喜よろこびを与あたえ、幸しあわせの境きょう遇ぐうに導みちびいてゆくのです。それが衆しゅ生じょう無む辺へん誓せい願がん度どの第だい一歩ぽであります。

一度どに大おお勢ぜいの人ひとを救すくう力ちからはなくても、一人ひとりの人ひとを喜よろこばせることくらいはできます。家いえの人ひと、職しょく場ばの人ひと、学がっ校こうの友ゆう人じんの誰だれか一人ひとりに、まず自じ分ぶんのできることで喜よろこびを与あたえ、救すくってゆくことです。

現げん在ざい昭しょう徳とく会かいでは、三み好よし町ちょうに特とく別べつ養よう護ご老ろう人じんホーム・安あん立りゅう荘そうを経けい営えいし、高たか浜はま市しに同おなじく高たか浜はま安あん立りゅう荘そうを建けん設せつしております。この名な前まえは、法ほう音おん寺じの始し祖そ杉すぎ山やま先せん生せい・広こう宣せん院いん殿でん安あん立りゅう大だい法ほう尼にの安あん立りゅうを頂いただいて付つけた名な前まえです。杉すぎ山やま先せん生せいの法ほう名みょうこそ、安あん立りゅう行ぎょう菩ぼ薩さつにちなんで付つけられたものであります。杉すぎ山やま先せん生せいのお働はたらきを見みて、当とう時じの誰だれもが安あん立りゅう行ぎょう菩ぼ薩さつの再さい誕たんと仰あおぎました。ちなみに日にち蓮れん聖しょう人にんは、上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつの再さい誕たんと自じ覚かくされたのであります。

煩ぼん悩のう無む数しゅ誓せい願がん断だんは、浄じょう行ぎょう菩ぼ薩さつの誓せい願がんであります。

〝心こころに起おこる煩ぼん悩のうは数かず限かぎりなくあるけれども、誓ちかって私わたくしは断だんじます〟という誓ちかいです。

たしかに煩ぼん悩のうはたくさんあります。〝ああしたい。こうしたい〟という欲よくが次つぎから次つぎに出でてきて、留とどまることがありません。

煩ぼん悩のうの元もとは貪とん・瞋じん・痴ちであります。〝腹はらを立たてる。愚ぐ痴ちを言いう。貪むさぼりをする〟ことです。その原げん因いんは、心こころに喜よろこびがないことです。多た少しょう良よいことがあっても、どんなに物ものがあっても満まん足ぞくがありませんから、次つぎから次つぎへと心こころの中なかに涌わいてくるのです。その煩ぼん悩のうを切きるには、歯はをくいしばってガマンする方ほう法ほうもありますが、それより、〝ありがたい〟という心こころを持もつことです。心こころに喜よろこびができれば、どんな煩ぼん悩のうもたちどころに消きえてゆきます。

法ほう門もん無む尽じん誓せい願がん知ちは、無む辺へん行ぎょう菩ぼ薩さつの誓せい願がんであります。

〝仏ほとけさまの教おしえは数かず限かぎりなくたくさんあるけれども、誓ちかって私わたくしは学まなび尽つくします〟という誓ちかいです。

お経きょうは、一切さい経きょうや大だい蔵ぞう経きょうにまとめられていますが、たしかにたくさんあります。それを全ぜん部ぶ読よみ尽つくし、覚おぼえることは不ふ可か能のうに近ちかいことです。では、どうすればいいのでしょう。

法ほう門もん無む尽じん誓せい願がん知ちの本ほん意いは〝お経きょうを全ぜん部ぶ覚おぼえる〟というのではありません。学がっ校こうの勉べん強きょうは、よく覚おぼえてテストの時ときに正せい確かくに書かくことが求もとめられますが、信しん仰こうの上うえに於おいては、経きょう典てんを覚おぼえるだけでは意い味みがありません。法ほ華け経きょうの解かい説せつ書しょを読よみ、言こと葉ばの理り解かいはできても、それだけでは信しん仰こうしているとは言いえません。法ほ華け経きょうは「以い信しん得とく入にゅう」（法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほん）と言いい、信しんずることによってのみ理り解かいすることができるのです。

仏ほとけさまの教おしえの根こん本ぽんは一つであります。法ほ華け経きょうを信しんじ、法ほ華け経きょうの心こころを知しることです。

たくさんのお経きょうがある理り由ゆうは、説とく相あい手てが様さま々ざまだからです。顔かおが違ちがうように、心こころも求もとめることも違ちがいます。同おなじことを説といても、説とき方かた・教おしえ方かたを変かえる必ひつ要ようがあります。人ひとを喜よろこばせるにも、いろいろな方ほう法ほうを講こうじてゆかなければなりません。

仏ぶつ道どう無む上じょう誓せい願がん成じょうは、上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつの誓せい願がんであります。

仏ぶつ道どうが無む上じょうとは、〝仏ほとけさまの教おしえは最さい高こうのものである〟ということです。どのように最さい高こうなのかということが、六無む上じょうとして示しめされています。

一、見けん無む上じょう。私わたくし共どもは日ひ頃ごろいろいろな物もの・事ことを見みますが、その、見みることに於おいて、仏ほとけさまの教おしえ、法ほ華け経きょうは最さい高こうのものであります。

二、聞もん無む上じょう。聞きく方ほうに於おいてもまた、いろいろ聞きくものの中なかで法ほ華け経きょうは最さい高こうであります。

三、得とく無む上じょう。私わたくし共どもこの世せ界かいでいろいろなものを自じ分ぶんのものとしますが、その中なかでも法ほ華け経きょうが最さい高こうです。

四、戒かい無む上じょう。戒かいとは、自じ分ぶんの持もつ戒いましめですが、法ほ華け経きょうを持たもつことが最さい高こうの戒かいを持たもつことになります。

〝腹はらを立たてるな。ウソをつくな。盗ぬすみをするな〟といろいろな戒かいがありますが、法ほ華け経きょうの教おしえ、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを実じっ行こうしてゆけば自し然ぜんに、最さい高こうの戒かいが具そなわってゆくのです。

五、供く無む上じょう。三徳とくを持たもち、実じっ行こうすることこそ、仏ほとけさまに対たいしても先せん祖ぞに対たいしても、最さい高こうの供く養ようとなります。

六、念ねん無む上じょう。いつも心こころに他た人にんの幸しあわせを念ねんずることです。〝ああしたい。こうしたい〟という願ねがいを私わたくし共どもは持もっております。そういう個こ々この願ねがいがあればそれと同おなじに、あるいはそれ以い上じょうに法ほ華け経きょうを持たもち、縁えんある人ひとに喜よろこびを与あたえてゆこうと念ねんずる以い上じょうに尊とうといものはありません。

これらのことを〝誓ちかって実じっ行こういたします〟というのが仏ぶつ道どう無む上じょう誓せい願がん成じょうであります。

この四誓せい願がんを私わたくしたちは、お勤つとめの度たび毎ごとに唱となえています。完かん全ぜんに実じっ行こうするのは不ふ可か能のうと思おもわれることばかりです。しかし、唱となえる以い上じょうはたとえ真似まね事ごとでも心こころがけてゆかなければなりません。唱となえていながら何なにもしないのは、仏ほとけさまにウソをつくことになります。それではいざという時とき、〝仏ほとけさまお願ねがいします〟と言いっても横よこを向むいてしまわれるかも知しれません。

『月刊法音』第二七九号　九～一六頁

蓮はすの華はなに学まなぶ心こころ　法ほ華け経きょう従じゅう地ぢ涌ゆ出じゅつ品ほんに「不ふ染ぜん世せ間けん法ぼう、如にょ蓮れん華げ在ざい水すい」とあります。「世せ間けんの法ほうに染そまざること、蓮れん華げの水みずに在あるが如ごとし」ということです。

世せ間けんの法ほうとは、この世せ界かいのすべての出で来き事ごと、有あり様さまを言いいますが、特とくにここでは、貪とん・瞋じん・痴ちの渦うず巻まくく現げん実じつ社しゃ会かいに生いきながら、それらのことに惑まどわされない姿すがたを言いっているのです。

蓮はすの華はなは、きれいな花か壇だんではなく泥どろ田たの中なかに咲さきます。しかも、泥どろに汚よごされることなく、美うつくしく咲さきます。妙みょう法ほう・三徳とくの信しん仰こう者しゃはそうあるべきだ、と教おしえられているのです。

従じゅう地ぢ涌ゆ出じゅつ品ほんで説とかれることは、「お釈しゃ迦かさま滅めつ度どの後のちの末まっ法ぽう濁じょく悪あくな世よに妙みょう法ほうを宣せん布ぷする使し命めいを帯おびた菩ぼ薩さつの出しゅつ現げん」であります。この菩ぼ薩さつを「本ほん化げ地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつ」と申もうします。その上じょう首しゅが上じょう行ぎょう・無む辺へん行ぎょう・浄じょう行ぎょう・安あん立りゅう行ぎょうの四大だい菩ぼ薩さつであります。この地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつが〝三毒どく渦うず巻まく濁じょく世せにいながら一切さい染そめられることなく、その姿すがたはあたかも、泥どろ田たに美うつくしく咲さく蓮れん華げのようである〟説とかれるのです。

〝地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつ様さまは修しゅう養ようの出で来きた立りっ派ぱな方かただから…〟と言いわれるかも知しれませんが、そうではありません。少すこしでも法ほ華け経きょうに縁えんを結むすび、お話はなしを聞きき、実じっ行こうしてみようと心こころがける人ひとは皆みな、地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつです。安あん立りゅう大だい法ほう尼に以い来らい法ほう音おん寺じは、そうした見けん地ちに立たって法ほ華け経きょうを伝つたえてまいりました。私わたくしも、あなたも、今いま、お話はなしをお聞ききの皆みな様さま方がたすべてが、地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつです。この世よの中なかいろいろなことがあります。楽たのしいことより、苦くるしいことの方ほうが多おおいかも知しれません。しかし、どんな困こん難なんなことに出でくわしても、そのことに左さ右ゆうされ、押おし潰つぶされない生いき方かたを「不ふ染ぜん世せ間けん法ぼう、如にょ蓮れん華げ在ざい水すい」というのです。

少すくなくとも法ほ華け経きょうを聞きき、実じっ行こうしようとする私わたくし共どもは皆みな、地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつとの自じ覚かくを持もち、三毒どく渦うず巻まく社しゃ会かいにいても浄きよらかに咲さく蓮はすの華はなのような生いき方かたをしたいものです。この世せ界かいは因いん縁ねんの世せ界かいでありますから、たとえまわりがどうあろうと、その中なかで一人ひとりだけでも三毒どくに染そめられず、左さ右ゆうされず、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくの心こころでやってゆくならば必かならずその因いん縁ねんは華はな開ひらき、まわりをよくしてゆくことができるのであります。

大白牛車・４　四九～五一頁

行住坐臥のお題目

〝起おきいでて清きよき気きをすい題だい目もくを

となうる朝あさぞこころうれしき〟

御開山上人御詠

◆遺　　文

◇凡およそ八万まん法ほう蔵ぞうの広ひろきも一部ぶ八巻かんの多おおきも、只ただ是これ五字じを説とかんためなり。霊りょう山ぜんの雲くもの上うえ鷲じゅ峰ほうの霞かすみの中なかに、釈しゃく尊そん要ようを結むすび地ぢ涌ゆ附ふ嘱ぞくを得うることありしも法ほっ体たいは何なに事ごとぞ、只ただ此この要よう法ぼうにあり。天てん台だい・妙みょう楽らくの六千張ちょうの疏△じょ玉たまを蓮つらぬるも、道どう邃ずい行ぎょう満まんの数す軸ぢくの釈しゃく金こがねを並ならぶるも、併しかしながら此この義ぎ趣しゅを出いでず。誠まことに生しょう死じを恐おそれ涅ね槃はんを欣ねがい、信しん心じんを運はこび渇かつ仰ごうを致いたさば、迁△せん滅めつ無む常じょうは昨日きのうの夢ゆめ、菩ぼ提だいの覚かく悟ごは今日きょうの現うつつなるべし。只ただ南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうとだにも唱となえ奉たてまつらば滅めっせぬ罪つみやあるべき、来きたらぬ福さいわいやあるべき。真しん実じつなり甚じん深じんなり、是これを信しん受じゅすべし。

聖愚問答鈔・下　五九四頁

◇日にち蓮れんは明あ日す佐さ渡どの国くにへまかるなり。今こ夜よいの寒さむさにつけても、籠ろうのうちの有あり様さま思おもいやられて、痛いたわしくこそ候そうらえ。あわれ殿とのは法ほ華け経きょう一部ぶ、色しき心しん二法ほう共ともに游あそばしたる御おん身みなれば、父ふ母ぼ・六親しん・一切さい衆しゅ生じょうを助たすけ給たまうべき御おん身みなり。法ほ華け經きょうを余よ人にんの読よみ候そうろうは、口くちばかり言ことばばかりは読よめども心こころは読よまず。心こころは読よめども身みに読よまず。色しき心しん二法ほう共ともに游あそばされたるこそ貴とうとく候そうらえ。『天てんの諸もろもろの童どう子じ、以もって給きゅう使じを為なさん。刀とう杖じょうも加くわえず、毒どくも害がいすること能あたわじ』と説とかれて候そうらえば、べちの事ことはあるべからず。

土籠御書　七〇六～七〇七頁

◇大だい地ぢは指ささば外はずるるとも、虛おお空ぞらを繋つなぐ者ものはありとも、潮しおの満みち干ひぬ事ことはありとも、日ひは西にしより出いづるとも、法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃの祈いのりの叶かなわぬ事ことはあるべからず。

法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃを諸もろもろの菩ぼ薩さつ・人にん・天でん・八△　部ぶ等とう、二△　聖しょう・二天てん・十羅ら刹せつ女にょ等とう、千に一も來きたりて守まもり給たまわぬ事こと侍はべらば、上かみは釋しゃ迦か諸しょ佛ぶつを侮あなづり奉たてまつり、下しもは九界かいを誑たぶらかす失とがあり。行ぎょう者じゃは必かならず不ふ實じつなりとも、智ち慧えは愚おろかなりとも、身みは不ふ淨じょうなりとも、戒かい德とくは備そなえずとも、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと申もうさば必かならず守しゆ護ごし給たまうべし。

祈禱鈔　九二〇～九二一頁

◇日に本ほん國こくの中うちに但ただ一人にん南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえたり。これ須しゅ彌み山せんの始はじめの一塵ぢん、大だい海かいの始はじめの一露ろなり。二人にん三人にん十人にん百人にん、一國こく二國こく六十六箇か國こく、已すでに嶋しま二つにも及およびぬらん。今いまは謗ほうぜし人ひと人びとも唱となえ給たまうらん。上かみ一人にんより下しも萬ばん民みんに至いたるまで法ほ華け經きょうの神じん力りき品ほんの如ごとく、一同どうに南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえ給たまう事こともや有あらんずらん。

妙密上人御消息　一四〇〇頁

◇如い何かに強ごう敵てき重かさなるとも、ゆめゆめ退しりぞく心こころなかれ、恐おそるる心こころなかれ。縦たとい頚くびをば鋸のこぎりにて引ひき切きり、胴どうをば稜ひし鉾ほこを以もって突つき、足あしにはほだしを打うちて錐きりを以もって捫もむとも、命いのちの通かよわん程ほどは南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょう・南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえて、唱となえ死じに死しするならば、釈しゃ迦か・多た寳ほう・十方ぽうの諸しょ仏ぶつ、霊りょう山ぜん会え上じょうにして御ご契けい約やくなれば、須しゅ臾ゆの程ほどに飛とび来きたって手てを取とり肩かたに引ひっ懸かけて霊りょう山ぜんへ走はしり給たまわば、二聖しょう・二天てん・十羅ら刹せつ女にょは受じゅ持ぢの者ものを擁おう護ごし、諸しょ天てん善ぜん神じんは蓋がいを指さし旗はたを上あげて、我われ等らを守しゅ護ごして慥たしかに寂じゃっ光こうの寳ほう刹せつへ送おくり給たまうべきなり。あら嬉うれしやあら嬉うれしや。

如説修行鈔　九八〇頁

◇法ほ華け經きょう一部ぶの肝かん心じんは南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの題だい目もくにて候そうろう。朝ちょう夕せき御おん唱となえ候そうらわば正まさしく法ほ華け經きょう一部ぶを真しん読どくにあそばすにて候そうろう。二返へん唱となうれば二部ぶ、乃ない至し百返ぺんは百部ぶ、千返べんは千部ぶ、加か様ように不ふ退たいに御おん唱となえ候そうらわば、不ふ退たいに法ほ華け經きょうを読よむ人ひとにて候そうろうべく候そうろう。

妙法尼御前御返事　一六七六頁

◇但ただ在ざい家けの御おん身みは餘よ念ねんもなく、日にち夜や朝ちょう夕せき南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえ候そうろうて、最さい後ご臨りん終じゅうの時ときを見みさせ給たまえ。妙みょう覺がくの山やまに走はしり登のぼり四方ほうを御ご覽らんぜよ、法ほう界かいは寂じゃっ光こう土どにして瑠る璃りを以もって地ちとし、金こがねの繩なわを以もって八つの衟みちをさかい、夫それより四△　種しゅの花はな降ふり虛こ空くうに音おん樂がく聞きこえ、諸しょ佛ぶつ菩ぼ薩さつは皆みな常じょう楽らく我が浄じょうの風かぜにそよめき給たまえば、我われ等らも必かならず其その數かずに列つらならん。法ほ華け經きょうはかかるいみじき御おん經きょうにておわしまいらせ候そうろう。

松野殿御返事　一五八一～一五八二頁

◇　△行ぎょう儀ぎは本ほん尊ぞんの御み前まえにして必かならず坐△ざ立りゅう行ぎょうなるべし。道どう場じょうを出いでては行ぎょう住じゅう坐ざ臥がをえらぶべからず。常つねの所しょ行ぎょうは南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となうべし。

唱法華題目鈔　三五五頁

◆安立大法尼

車くるまの両りょう輪りん・鳥とりの両りょう翼よく　常つねに六波は羅ら蜜みつを行おこない、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえましょう。南な無むとは帰き依えし奉たてまつる意いで、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうとは法ほ華け経きょうの意いです。題だい目もくを唱となうることと六波は羅ら蜜みつの実じっ行こうとは、車くるまの両りょう輪りんの如ごとく、鳥とりの両りょう翼よくの如ごとくです。

始祖・御法話集　二九頁

行ぎょう住じゅう坐ざ臥がのお題だい目もく　皆みなさん、人にん間げんに生せいを受うけるということは誠まことに難むづかしいことであります。涅ね槃はん経ぎょうには「仏ほとけ阿あ難なん尊そん者じゃを召めし給たまい、大だい地ちの土つちと爪つめの土つち、どちらが多おおきと問とい給たもう。人にん間げんに生せいを受うくるは爪そう上じょうの土つちより難かたきぞや」と申もうされています。せっかくこの受うけ難がたい人にん界かいに生せいを受うけながら、世よのためにもならずして、地ぢ震しん・火か災さい・水すい難なん・殺さつ害がい等とうの色いろ々いろな災さい難なんを受うけられることは、誠まことにおいたわしいことであります。そうしたなら、これらの災さい難なんを受うけぬようにするにはどうしたなればよいかと申もうせば、第だい一に妙みょう法ほうを唱となえ、第だい二に慈じ悲ひ心しんを養やしなうことであります。この二つを実じっ地ちに行おこなったなれば、いかなる災さい難なんも大だい難なんは小しょう難なん、小しょう難なんは無ぶ難なんとなるのであります。

妙みょう法ほうを唱となうることは「行ぎょう住じゅう坐ざ臥が」とありまして、ちょうど、ご自じ分ぶんのお好すきな書しょ籍せきを食しょくをも忘わすれて読よまれるように唱となえることです。こうして、仕し事ごとの折おりも、道みちを歩あゆむ時ときも、常つねに唱となえたなれば、不ふ慮りょの災さい厄やくには遭あわぬのであります。

慈じ悲ひ心しんを養やしなうということは、一軒けんの家いえはたとえ誰だれに対たいしてでも、皆みな自じ分ぶんの体からだを可か愛わいがるように愛あいし、妙みょう法ほうによって大だい難なんは小しょう難なんになるように教おしえ導みちびくことです。この心こころさえ忘わすれず行おこなったなれば、たとえ隣となりの家いえまでも全ぜん滅めつするような出で来き事ごとが起おこっても、その行ぎょう者じゃの住居すまいは何なんの障さわりもないのであります。「衆しゅ生じょう劫こう尽つきて大だい火かに焼やかるると見みる時ときも、我わが此この土どは安あん穏のんにして天てん人にん常つねに充じゅう満まんせり、園おん林りん諸もろもろの堂どう閣かく種しゅ々じゅの宝たからを以もって荘しょう厳ごんす」と法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほんにある通とおりです。

始祖・御法話集　一六三～一六四頁

安立大法尼の早題目　　仏教感化救済会の実践

安あん立りゅう大だい法ほう尼に独どく特とくの教きょう化け「罪ざい障しょう消しょう滅めつ法ほう」に「早はや題だい目もく」がある。悩なやみ事ごとの相そう談だんに訪おとずれた人ひとに「三徳とくの実じっ践せんによる精せい神しん修しゅう養よう」を説とくのだが、その後あとで必かならず、次つぎのような教きょう化けがなされた。

「精せい神しん修しゅう養ようを決けつ意いなさった以い上じょう、途と中ちゅうで止やめるわけにはゆきませんよ。あなたの罪ざい障しょうを取とり除のぞくためには、一日にち五万まん回かいのお題だい目もくを唱となえなくてはいけません」

五万まん回かいともなると〝お題だい目もくを唱となえるために眠ねむることも食しょく事じをすることもできないのではあるまいか……〟と思おもうかも知しれない。しかしその時とき、安あん立りゅう大だい法ほう尼には数じゅ珠ずを取とり出だし、人ひと々びとに声こえを掛かけるのが常つねであった。

「さあ早はや題だい目もくを始はじめましょう。お願ねがいしますよ」

十人にんほどの人ひとが座ざ敷しきに座すわり、「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」と唱となえては一個こ数じゅ珠ず玉だまを繰くる。とてもスピードが早はやいので「南な無む」は消きえ「妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」が「ミョウレンキョウ」と聞きこえる。数じゅ珠ずを一回まわりすると百回かいを越こす。それを十回かい繰くり返かえし、十人にんでやれば優ゆうに一万まん回かいを越こえる。

誰だれもが初はじめのうちはおぼつかない手てつきで数じゅ珠ずを繰くるのだが、一時じ間かん半はんほどで五万まん回かいのお題だい目もくが上あがったという。そのうち誰だれ伝つたえるとなく、

「あそこへ行いくと、法ほ華け経きょうのお題だい目もくで罪ざい障しょうを消しょう滅めつしてくれる」という話はなしが人ひとの口くちにのぼり始はじめた。

『五字じの妙みょう法ほう』という、当とう時じの消しょう息そく史しに沢さわ井い才さい亮りょうさんという人ひとの実じっ体たい験けんが載のっている。

「本ほん部ぶは地ぢ所しょも広ひろくなかなか大おおきくて家や賃ちんは十五円えんだった。……その頃ころ、『早はや題だい目もく』ではやらかした。早はや題だい目もくというのは、杉すぎ山やま先せん生せいが音おん頭ど取とりで、十人にんばかりそういうお婆ばあさんが居いて、十五分ふん間かんで一万まん遍べんあげた。その日ひに浮ういた罪ざい障しょうはその日ひのうちに消しょう滅めつしてしまうというので、そのやり方かたが沢たく山さんの人ひとの気きに入いり、感かん応のうもたしかにあって御ご利り益やくを受うけた。罪つみの重おもい人ひとは五万まん十万まんとやったが十五万まんより多おおい人ひとはなかった。一番ばん最さい初しょの頃ころから、ひとさかり盛さかんになるまでやった。

南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうというのを『妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう』だけでいい。また妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうというのも時じ間かんがかかるから『妙みょう蓮れん経きょう』だけでいいと言いわれた。それだから一万まん遍べんを十五分ふんでやれた。数じゅ珠ずを下したへ垂たらしたら数じゅ珠ずが廻まわれせんで、どうしても胸むねの所ところでやらないかん。頼たのまれると朝あさでも晩ばんでもやった。頼たのむ人ひとはお金かねを払はらってそこで聞きいている。忙いそがしい人ひとは聞きいとらんでも晩ばんまでにはちゃんとやってくれる。東とう京きょうの本ほん門もん寺じの先せん住じゅうの日にち坊ぼう上しょう人にんという方かたが、私わたくしの紹しょう介かいで杉すぎ山やま先せん生せいの所ところへお詣まいりされたが『これなら悪わるいことはない』と言いわれた」

※「消息史」＝『五字の妙法』・岩井法宸氏著。

大乗山法音寺三徳開教百年史（１）　二三六～二三七頁

◆宗玄大徳

貧びん乏ぼうも病やまいも地ぢ獄ごくも嫌きらいな人ひとは…　皆みなさんのように、貧びん乏ぼうも病やまいも嫌きらい、地ぢ獄ごくも嫌きらいな方かた々がたは、どうか仏ほとけのみ教おしえを実じっ行こうしてください。苦くるしみは嫌いやだと申もうしても、実じっ行こうをせなければ、それが好すきだと言いわれても致いたし方かたはありませんでしょう。皆みなさん、どうか地ぢ獄ごくに堕だ落らくしないよう妙みょう法ほうを活かつ用ようしてください。貪むさぼらぬよう布ふ施せの徳とくを積つみ、自じ分ぶんは菩ぼ薩さつであると悟さとって堪かん忍にんし、百千万まん劫ごうにも値あい奉たてまつること難がたき妙みょう法ほうに会あいたるを喜よろこび、行ぎょう住じゅう坐ざ臥が、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえて、身みを惜おしまず、〝但ただ無む上じょう道どうに行ゆかねばならぬ〟と心こころに掛かけてお進すすみください。さすれば家か庭ていも平へい和わとなり、すべてが善よいことのみになります。

村上先生御法話集（一）　二一頁

現げん世ぜ安あん穏のん・後ご世せ安あん楽らくの法ほう　わが心こころを常つねに最さい第だい一の仏ぶっ教きょうに照てらし合あわせて慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくを守まもり、行ぎょう住じゅう坐ざ臥が、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえましたならば、病やまいなく、災さい難なんもなく、現げん世ぜ安あん穏のんのみならず、後ご世せまでも安やすらかにして、永えい劫ごうの楽らくを得えらるるのであります。

村上先生御法話集（一）　一四八頁

◆御開山上人

無む上じょう道どうへの道みち「お題だい目もく」　私わたくしはいつも、杉すぎ山やま先せん生せいから教おそわっていましたところを思おもい出だしてお話はなしさせて頂いただいているわけですが、あの当とう時じ、知ち多た郡ぐんの臥が竜りゅう山ざんという所ところへ、素そ行こうのあんまり良よくない人ひとたちを大おお勢ぜい連つれて行いって農のう作さ業ぎょうをしておったことがありました。ある時とき、田たの草くさ取とりをしておりましたところ、杉すぎ山やま先せん生せいは田たの畔あぜにお立たちになられて私わたくし共どもの仕し事ごとぶりを見みてみえました。その日ひは大たい変へん天てん気きもいいし、いい気き持もちですから、歌うたを歌うたいながら田たの草くさを取とっておりました。すると杉すぎ山やま先せん生せいはこんなことを言いわれました。

「おいおい、あのね、歌うたを歌うたっておることもええことだけれどもが、ここは道どう場じょうだから歌うたの代かわりにお題だい目もくを唱となえなさいね。

お題だい目もくを唱となえるとどんな効こう果かがあるかと言いってもね、これはなかなか口くちでは言いえんが、お題だい目もくを唱となえるとね、知しらん間まに田たんぼの中なかのひるだとか害がい虫ちゅうなどが成じょう仏ぶつしていなくなってしまう。そうしてお題だい目もくの声こえを聞きいて成じょう仏ぶつしたのはね、あなたの眷けん属ぞくとなって働はたらいてくれるようになるからね、大たい変へんなもうけになるよ。そうして一生しょう懸けん命めいお題だい目もくを唱となえるならば、そのお題だい目もくが、たとえば一本ぽんの草くさを抜ぬくのに一口くちのお題だい目もくが唱となえられるとすると、千本ぼんの草くさを抜ぬけば千口くちのお題だい目もくが唱となえられることになる。普ふ段だんは仏ほとけさまの前まえでお題だい目もくを唱となえて『先せん祖ぞの供く養よう』をするのだが、田たの草くさを取とりながら唱となえたお題だい目もくでも結けっ構こうなんだよ。そういうふうにして唱となえたお題だい目もくを、〝亡なくなったおじいさんに供く養ようします。おばあさんに供く養よういたします〟というと、知しらぬ間まにおじいさんやおばあさん、亡なくなったお父とうさん、お母かあさんにも供く養ようが届とどき、大おおきな功く徳どくになる。そうすると大おおきな功く徳どくが積つまれる。功く徳どくが積つまれれば積つまれるほど、先せん祖ぞは喜よろこんでくださって、夜よるも昼ひるも護まもってくださるようになるんだよ。そればかりか、あなたの罪ざい障しょうがだんだん取とれてゆく。罪ざい障しょうが取とれてゆくというと、今こん度どはあなたの考かんがえがだんだん善よくなって、いい考かんがえがだんだんたくさんできるようになる。そういうふうに喜よろこんでやっているというと、米こめがびっくりする程ほど良よくできるようになる。一反たんに一俵ぴょうや二俵ひょうは多おおく取とれるようになるんだ。そうしてここの田たんぼの米こめは、これは余よ計けいに取とれたら、それをよい着き物ものを作つくったり、温おん泉せんにでも行いこうと、そういうために使つかうんじゃなく、みんな施ほどこしをするんだ。ここから半はん田だ山やまの方ほうを見みるというと、田たんぼがたくさんあるけれど、このたくさんある田たんぼの中なかで、施ほどこし米まいを作ろうという人ひとは一人ひとりもあるまい。少すこしでも余よ計けいに取とって、世よの中なかの人ひとのために役やく立だてようと思おもってやっている人ひとはなかろう。わたしらが作つくっているここの田たんぼは、みんなに施ほどこして、喜よろこばせて、信しん心じん力りきを励はげませるために作つくっている米こめだから大たい変へん大おおきな功く徳どくになるんだよ。

どうかね。はじめから数かぞえてみるといくつ効こう果かがあるかというと、

一、田たんぼのひるや害がい虫ちゅうなどが成じょう仏ぶつするということ。

二、それが自じ分ぶんの眷けん属ぞくになるということ。

三、先せん祖ぞの供く養ようができるということ。

四、自じ分ぶんの罪ざい障しょうが消しょう滅めつするということ。

五、いい智ち慧えが出でるということ。

六、米こめが余よ計けいに取とれるということ。

七、その米こめでまた大おお勢ぜいの人ひとを喜よろこばせることができるということ。

考かんがえてみればこんなにたくさんあるんだよ。それを〝こんなくそ暑あついのに田たんぼの草くさ取とり仕し事ごとばっかりやっているんじゃばからしい。こんな百ひゃく姓しょうの家いえに生うまれたからいやになっちゃう。名な古ご屋やにでも生うまれたのなら、仕し事ごとが済すんで明あかるいうちに映えい画がでも見みに行いけていいけどな〟などと言いってプンプン怒おこってやっていては、ありもしない徳とくをどんどんどんどん減へらしていることになるんだよ。そういう人ひとたちを衆しゅ生じょうと言いうんだ。どうだ、おまえさんたちもそんなことをやっていたんだろう。ここへ来きて私わたくしが今いま話はなしただけでも七つもあるが、七つとも全ぜん部ぶわからんでもいいから、一つだけわかってお題だい目もくを唱となえておるならば、知しらぬ間まにいい風ふうになってゆくんだよ。そんな楽たのしみの歌うたなんか歌うたっておらんで、お題だい目もくを唱となえてやりなさいね」

御開山上人御法話集　一九～二二頁

身しん・口く・意いの実じっ践せん　日にち蓮れん聖しょう人にんは「私わたくしの唱となえる題だい目もくも皆みなさんが唱となえる題だい目もくも題だい目もくに変かわりはない」（松まつ野の殿どの御ご返へん事じ）というようにおっしゃられるけれども、日にち蓮れん聖しょう人にんの唱となえられるお題だい目もくは、一口くちのお題だい目もくが百遍ぺん分ぶんにも千遍べん分ぶんにもなっているのではないかと思おもいます。というのは、お題だい目もくを唱となえるということは、これは実じっ行こうするということでありまして、このことを御おん義ぎ口く伝でんの中なかでおっしゃられています。

また「土籠つちのろう御ご書しょ」という日にち朗ろう上しょう人にんに宛あてて書かかれた御ご遺い文ぶんがあります。

「法ほ華け経きょうを余よ人にんの読よみ候そうろうは、口くちばかり言ことばばかりは読よめども心こころは読よまず。心こころは読よめども身みに読よまず。色しき心しん二法ほう共ともに遊あそばされたるこそ貴とうとく候そうらえ」とあります。

「世よの中なかの人ひとは、法ほ華け経きょうを口くちに唱となえても実じっ行こうすることがないから、このお題だい目もくが三分ぶんの一になってしまう。あなたは本ほん当とうにそれを実じっ行こうしてお題だい目もくを唱となえながらみんなのためにと思おもって一生しょう懸けん命めいなされた。これが本ほん当とうの徳とくである」とおっしゃられているのであります。ですから〝南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう。デレツク・デレツク・デレツク・デン〟これでいいかというとそういうわけにはゆきません。

御開山上人御法話集　九四～九五頁

家いえの中なかを明あかるくするお題だい目もく　お題だい目もくを自みずからも唱となえ、人ひとにもこれを唱となえさせるようにしましょう。病びょう気きをしていても何なんでもお題だい目もくを唱となえるという心こころで今日きょう一日にちを暮くらしてゆくというと、これは本ほん当とうに幸しあわせじゃないかと思おもいますですよ。心こころから感かん謝しゃしてお題だい目もくが唱となえられるなら、おそらく肺はい病びょうの神かみさまもびっくりこいて逃にげ出だすだろうと思おもいますですよ。もしあなたの家いえに貧びん乏ぼう神がみがおるとするならば、びっくりして逃にげ出だしていってしまうと思おもうがな。そうしてその後あとに入はいってくるのが福ふくの神かみさまなんです。本ほん当とう言いうとね、恵え比び寿すさまや大だい黒こくさまは家いえがなくて困こまっているそうです。みなさん方がたが怒おこったり、愚ぐ痴ちを言いったり、わがままなことばかりしているから、そんな家いえばかりが多おおいから、いる所ところがなくてお困こまりなんだそうですよ。でありますから、みなさんの家いえから貧びん乏ぼう神がみや病やまいの神かみがなくなるというと、〝それそれ〟と言いって、喜よろこび勇いさんで福ふくの神かみさま方がたが競きょう走そうでお入はいりになりますから、それからというものは家いえの中なかが大たい変へん明あかるくなってゆくのであります。

家いえの中なかが明あかるくなり、病びょう気きをしたくてもできないようになり、毎まい日にちの仕し事ごとが思おもう存ぞん分ぶんにやれて物ものもどんどんでき、商しょう売ばいでもどんどん繁はん盛じょうしてもうかるより他ほかにないということになるのであります。さらに、それを自じ分ぶんだけのために使つかわず、法ほうのために使つかうなら、またどんどん功く徳どくができまして「はあ、なるほど。法ほう音おん寺じの信しん者じゃの人ひとはあんなににこにこ笑わらっているけど、ああいうふうなら私わたくしもやってみるか。どうかね、あんたもひとつやってみんかね」ということになって、それこそ「広こう宣せん流る布ふの大だい願がんも叶かのう可べきものか」（生しょう死じ一大だい事じ血けち脈みゃく鈔しょう）ということになることはまちがいないだろうと思おもいます。

御開山上人御法話集　二三～二四頁

◆日達上人

南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうのお話はなし　南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえることは〝妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと私わたくしは一体たいでございます〟ということです。私わたくし共どもの日にち常じょうを省かえりみると、様さま々ざまな出で来き事ごとに遭そう遇ぐうし、悩なやみ・苦くるしんでいます。それは、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうから遠とおざかっているからです。それも、自じ分ぶんから遠とおざかって行いったのです。妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと離はなれた世せ界かいに行いけば、困こん難なんや苦く悩のうに出で会あっても仕し方かたがありません。

また単たんに「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」とどれほどたくさん唱となえても、それだけで妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと一体たいになれるかというと、そういうものでもありません。妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと一体たいになるには、その教おしえである慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの功く徳どくを積つまなければなりません。

せっかく妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと一体たいになれるチャンスに恵めぐまれながら、貪むさぼり・瞋いかり・愚ぐ痴ちの「我が」に振ふり回まわされ、どんどんどんどん、仏ほとけさま＝妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうから遠とおざかってしまうのです。そうして、影かげも姿すがたも見みえないような所ところにまで行いってしまったら、苦くるしみ・悩なやみから離はなれることはできません。

「自じ分ぶんで遠とおざかったものなら、また自じ分ぶんで帰かえってくればいい」と思おもうかも知しれませんが、三徳とくの世せ界かいと三毒どくの世せ界かいの隔へだたりは、どこかに遊あそびに行いって家いえに帰かえるように簡かん単たんには行いきません。三毒どくの世せ界かいに行いくのは簡かん単たんですが、三徳とくの世せ界かいに戻もどるには、一つずつ着ちゃく実じつに功く徳どくを積つみ、罪ざい障しょうを消しょう滅めつさせてゆかなければなりません。

この道みちを教おしえ、導みちびくのが慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんであります。家か庭ていに、職しょく場ばに、日にち常じょう生せい活かつのすべてに、自じ分ぶんにできることで実じつ行こうし、少すこしでも人ひとに喜よろこんで頂いただけるよう努ど力りょくするのです。そうして、仏ほとけさま＝妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと一体たいになれた状じょう態たいを、本ほん当とうの幸しあわせ＝成じょう仏ぶつというのであります。

南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえる以い上じょう、言げん行こう一致ちの生せい活かつを送おくりたいものであります。

大白牛車・４　一一～一二頁

今こん世ぜに極楽ごくらくを作つくるための信しん仰こう　「日にち蓮れんが慈じ悲ひ広こう大だいならば、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうは万まん年ねんの外ほか未み来らいまでも流ながるべし。日に本ほん国こくの一切さい衆しゅ生じょうの盲もう目もくを開ひらける功く徳どくあり」（開かい目もく鈔しょう・下げ）

南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえさえすれば目めの見みえない人ひとが突とつ然ぜん見みえるようになる、というのではありません。法ほ華け経きょうを聞きき、お題だい目もくを唱となえてゆくと心こころの目めが開ひらき、今いままで〝あたりまえ〟と思おもっていた中なかに〝ありがたい〟ことを見みつけることができるということです。

お題だい目もくを唱となえることも、慈じ悲ひを行おこなうことも、堪かん忍にんを守まもることも、心こころに喜よろこびがないと長なが続つづきはしません。いつでも〝ありがたい〟ことを見みつけられる人ひとが、慈じ悲ひや堪かん忍にんを持たもち続つづけることのできる人ひとです。

「病びょう気きでも何なんでもお題だい目もくを唱となえるという心こころで今日きょう一日にちを暮くらしてゆくなら、病びょう気きの神かみさまも貧びん乏ぼう神がみも逃にげ出だしてしまい、その後あとに大だい黒こく様さまや恵え比び須す様さまのような福ふくの神かみさまが競きょう走そうで入はいってみえます。それからは、家いえの中なかが大たい変へん明あかるくなり、仕し事ごとも思おもう存ぞん分ぶんできるようになり、商しょう売ばいもどんどん繁はん盛じょうしてゆきます」と御ご開かい山さん上しょう人にんはお教おしえ下くださっています。

法ほ華け経きょうの話はなしは、聞きく人ひとに納なっ得とくして頂いただけなければ効こう果かはありません。言こと葉ばだけで〝地ぢ獄ごくだ。極楽ごくらくだ。今こん世ぜだ。来らい世せだ〟と言いっているだけでは極楽ごくらくはできません。

今こん世ぜに極楽ごくらくを作つくるために信しん仰こうをするのです。自じ分ぶんの家いえを極楽ごくらくにすることが、法ほ華け経きょうの信しん仰こうであります。〝経きょう文もんをどれだけ知しっているか〟というより〝自じ分ぶんは何なにが実じっ行こうできるか。家か族ぞくの幸しあわせのために、まわりの人ひとに喜よろこんで頂いただくために何なにをしてゆくべきか〟を考かんがえ、行おこないに現あらわしてゆくことが信しん仰こうであります。

『月刊法音』第三一一号　一一～一二頁

耐　　難〔堪忍の事〕

〝うきつらき心こころにそわぬことをみな

善よきにさとりてよろこびをえよ〟

宗玄大徳御詠

◆経　　典

◇若もし人ひと此この経きょうを説とかば、如にょ來らいの室しつに入いり、如にょ來らいの衣ころもを著き、而しかも如にょ來らいの座ざに坐ざして、衆しゅに処しょして畏おそるる所ところなく、広ひろく為ために分ふん別べつし説とくべし。大だい慈じ悲ひを室しつとし、柔にゅう和わ忍にん辱にくを衣ころもとし、諸しょ法ほうの空くうを座ざとす。此これに処しょして為ために法ほうを説とけ。若もし此この経きょうを説とかん時とき、人ひとあって悪あっ口くし罵ののしり、刀とう杖じょう・瓦が石しゃくを加くわうとも、仏ほとけを念ねんずるが故ゆえに忍しのぶべし。

妙法蓮華經・法師品　二一一頁

◇常つねに大だい衆しゅの中なかに在あって、我われ等らを毀そしらんと欲ほっするが故ゆえに、國こく王おう・大だい臣じん・婆ば羅ら門もん・居こ士じ、及および餘よの比び丘く衆しゅに向むかって、誹ひ謗ほうして我わが惡あくを説といて、是これ邪じゃ見けんの人ひと、外△げ道どうの論ろん議ぎを説とくと謂いわん。我われ等ら佛ほとけを敬うやもうが故ゆえに、悉ことごとく是この諸しょ惡あくを忍しのばん。

妙法蓮華經・勸持品　二三九頁

◇濁△じょっ劫こう惡あく世せの中なかには、多おおく諸もろもろの恐く怖ふあらん。惡あっ鬼き其その身みに入いって、我われを罵め詈り毀き辱にくせん。我われ等ら佛ほとけを敬きょう信しんして、當まさに忍にん辱にくの鎧よろいを著きるべし。是この経きょうを説とかんが為ための故ゆえに、此この諸もろもろの難なん事じを忍しのばん。

妙法蓮華經・勸持品　二三九～二四〇頁

◇濁じょく世せの惡あく比び丘くは、佛ほとけの方ほう便べん・隨ずい宜ぎ所しょ説せつの法ほうを知しらず。惡あっ口くして顰びん蹙じゅくし、數しば數しば擯△ひん出ずいせられ、塔とう寺じを遠おん離りせん。是かくの如ごとき等らの衆しゅ惡あくをも、佛ほとけの告ごう勅ちょくを念おもうが故ゆえに、皆みな當まさに是この事じを忍しのぶべし。

妙法蓮華經・勸持品　二四〇頁

◇我われ深ふかく汝なん等だちを敬うやもう、敢あえて輕きょう慢まんせず。所ゆ以えは何いかん、汝なん等だち皆みな菩ぼ薩さつの道どうを行ぎょうじて、當まさに作さ佛ぶつすることを得うべしと。而しかも是この比び丘く、専もっぱらに経きょう典でんを讀どく誦じゅせずして、但ただ礼らい拝はいを行ぎょうず。乃ない至し遠とおく四△　衆しゅを見みても、亦また復また故ことさらに往ゆいて礼らい拝はい讃さん歎だんして、是この言ことばを作なさく、我われ敢あえて汝なん等だちを軽かろしめず、汝なん等だち皆みな当まさに作さ仏ぶつすべきが故ゆえにと。四衆しゅの中なかに瞋しん恚にを生しょうじて心こころ不ふ浄じょうなる者ものあり。悪あっ口く罵め詈りして言いわく、是この無む智ちの比び丘く、何いずれの所ところより來きたって、自みずから我われ汝なんじを軽かろしめずと言いって、我われ等らがために當まさに作さ仏ぶつすることを得うべしと授じゅ記きする。我われ等ら是かくの如ごとき虚こ妄もうの授じゅ記きを用もちいずと。此かくの如ごとく多た年ねんを経きょう歴りゃくして、常つねに罵め詈りせらるれども瞋しん恚にを生しょうぜずして、常つねに是この言ことばを作なす、汝なんじ當まさに作さ仏ぶつすべしと。是この語ことばを説とく時とき、衆しゅ人にん或あるいは杖じょう木もく・瓦が石しゃくを以もって之これを打ちょう擲ちゃくすれば、避さけ走はしり遠とおく住じゅうして、犹なお高こう声しょうに唱となえて言いわく、我われ敢あえて汝なん等だちを軽かろしめず、汝なん等だち皆みな當まさに作さ仏ぶつすべしと。

妙法蓮華経・常不輕菩薩品　三一九～三二〇頁

◆遺　　文

◇末まっ法ぽうには法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃ必かならず出しゅっ来たいすべし、但ただし大だい難なん来きたりなば強ごう盛じょうの信しん心じん弥いよいよ悦よろこびをなすべし。火ひに薪たきぎを加くわえんにさかんなる事ことなかるべしや。大だい海かいへ衆しゅ水すい流ながれ入いる、され共ども大だい海かいは河かわの水みずを返かえす事ことありや。法ほっ華け大だい海かいの行ぎょう者じゃに諸しょ河かの水みずは大だい難なんの如ごとく入いれどもかえす事こととがむる事ことなし。諸しょ河かの水みず入いる事ことなくば大だい海かいあるべからず、大だい難なんなくば法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃにはあらじ。

椎地四郎殿御書　四三三頁

◇鍛きたわぬ金かねは盛さかんなる火ひに入いるれば早はやく蕩とけ、冰こおりを湯ゆに入るるが如ごとし。劍つるぎなんどは大だい火かに入いるれども暫しばらく熔とけず、是これ鍛きたえる故ゆえなり。

四條金吾殿御返事　一五七九頁

◇勸かん持ぢ品ほんには法ほ華け經きょうの敵てき人にん三類るいを擧あげられたるに、一には在ざい家けの俗ぞく男なん俗ぞく女にょなり。此この俗ぞく男なん俗ぞく女にょは法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃを憎にくみ罵ののしり、打うちわり、斬きり殺ころし、所ところを追おい出いだし、或あるいは上かみへ讒ざん奏そうして遠をん流るし、なさけなく怨あだむ者ものなり。二には出しゅっ家けの人ひとなり。此この人ひとは慢まん心しん高たかくして、内ない心しんには物ものも知しらざれども、智ち者しゃげにもてなして、世せ間けんの人ひとに學がく匠しょうと思おもわれて、法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃを見みては、怨あだみ嫉そねみ輕かろしめ賤いやしみ、犬いぬ・野や干かんよりもわろきようを人ひとに云いい疎うとめ、法ほ華け經きょうをば我われ一人にん心こころ得えたりと思おもう者ものなり。三には阿△あ練れん若にゃの僧そうなり。此この僧そうは極きわめて貴とうとき相そうを形かたちに顯あらわし、三△　衣ね一鉢ばつを帶たいして、山さん林りんの閑しずかなる所ところに籠こもり居いて、在ざい世せの羅ら漢かんの如ごとく諸しょ人にんに貴とうとまれ、佛ほとけの如ごとく萬まん人にんに仰あおがれて、法ほ華け經きょうを説せつの如ごとくに讀よみ持たもち奉たてまつらん僧そうを見みては、憎にくみ嫉そねんで云いわく、大だい愚ぐ癡ちの者もの大だい邪じゃ見けんの者ものなり。總すべて慈じ悲ひなき者もの、外げ道どうの法ほうを説とくなんど云いわん。上かみ一人にんより仰あおいで信しんを取とらせ給たまわば、其その已い下げ萬まん人にんも佛ほとけの如ごとくに供く養ようをなすべし。法ほ華け經きょうを説せつの如ごとく讀よみ持たもたん人ひとは、必かならず此この三類るいの敵てき人にんに怨あだまるべきなりと佛ほとけ説とき給たまえり。

法華初心成佛鈔　一六三一頁

◇無む道どう心しんの者もの生しょう死じを離はなるる事ことはなきなり。教きょう主しゅ釈しゃく尊そんの一切さいの外げ道どうに、大だい惡あく人にんと罵め詈りせられさせ給たまい、天てん台だい大だい師しの南なん北ぼく竝ならびに得とく一に、三寸ずんの舌したもて五尺しゃくの身みを断たつといわれ、伝でん教ぎょう大だい師しの南な京らの諸しょ人にんに、最さい澄ちょう未いまだ唐とう都とを見みず等とうと言いわれさせ給たまいし、皆みな法ほ華け経きょうの故ゆえなれば恥はぢならず。愚ぐ人にんに誉ほめられたるは第だい一の恥はぢなり。日にち蓮れんが御ご勘かん気きをかおれば、天てん台だい・真しん言ごんの法ほっ師し等ら悦よろこばしくや思おもうらん。且かつは無む慚ざんなり且かつは奇き怪かいなり。

夫それ釈しゃく尊そんは娑しゃ婆ばに入いり、羅ら什じゅうは秦しんに入いり、伝でん教ぎょうは尸し那なに入いり、提だい婆ば・師し子しは身みを捨すつ。薬やく王おうは臂ひぢを焼やく。　△上じょう宮ぐうは手ての皮かわを剝はぐ。釈しゃ迦か菩ぼ薩さつは肉にくを売うる。楽ぎょう法ぼうは骨ほねをもて筆ふでとす。天てん台だいの云いわく、『時ときに适かなうのみ』等とう云うん云ぬん。仏ぶっ法ぽうは時ときに依よるべし。日にち蓮れんが流る罪ざいは今こん生じょうの小しょう苦くなればなげかしからず。後ご生しょうには大だい楽らくをうくべければ、大おおいに悦よろこばし、悦よろこばし。

開目鈔・下　八三八頁

◆安立大法尼

悪あっ鬼き其その身みに入いる　六波は羅ら蜜みつの一、せん提だい波は羅ら蜜みつは柔にゅう和わ忍にん辱にくと訳やくし、堪かん忍にんをすることであります。〝いかによき行こう為いをして徳とくを積つむとも、一度どの怒いかりは百日にちの徳とくを焼やき尽つくす〟とあります。

例れいを申もうしますれば、彼かの賽さいの河か原わらにて小しょう児にが石いしを積つむこと、一つ積つんでは父ちちのため、一つ積つんでは母ははのため、一つ積つんでは兄きょう弟だいのためと、ようやくにして数すう個この石いしを積つみたる時ときに、赤あか鬼おにが来きたって打うち壊こわすという譬たとえは、衆しゅ生じょうを小しょう児ににたとえ、わずかずつ徳とくを積つみ増まして、ようやく積つみ重かさねた時とき、自じ分ぶんの煩ぼん悩のうの鬼おにが〝喝かっ〟と怒おこって、せっかく積つみ上あげた徳とくを打うち壊こわす、という譬たとえであります。慎つつしみても慎つつしむべく、恐おそれても恐おそるべきは、怒いかりの鬼おにであります。

然しかるに衆しゅ生じょうは、怒いかりを以もって自じ分ぶんの武ぶ器きと心こころ得え、怒いかりを以もって自じ分ぶんの権けん力りょくの強つよきを誇ほこり、怒いかりこそ人にん間げんの本ほん質しつの如ごとく思おもうが故ゆえに、一家か不ふ和わを生しょうじ、ひいては全ぜん世せ界かいの平へい和わを乱みだすのであります。ある人ひとは言いいます。〝もし怒いかりを止とめたれば、発はっ展てん力りょくを消しょう耗もうする。向こう上じょう心しんを阻そ止しする〟と。如い何かに見けん解かいの違ちがいでありましょう。

古こ来らい怒いかりを以もって出しゅっ世せしたとか、怒いかりを以もって尊そん敬けいせられた、という人ひとがあるでしょうか。織お田だの滅めつ亡ぼう、明あけ智ちの滅めつ亡ぼう、さては赤穂あこうの城じょう主しゅ浅あさ野のの滅めつ亡ぼう等とう、みな忍にんの一字じを欠かきたるためと思おもいますが、如い何かがでしょうか。また、浅あさ野のの家か老ろう大おお石いしの忍にんは大たい望ぼうをとげ、全ぜん世せ界かいに大おお石いしの堪かん忍にん袋ぶくろは賞しょう揚ようされて、且かつ衆しゅう人じんの座ざ右ゆうの銘めいともなったのであります。徳とく川がわ家いえ康やすの家か訓くんには、忍にんの徳とくを第だい一として示しめされ、ついに三百年ねん間かんの徳とく川がわ家けの基き礎そとなったのであります。これらの例れいを以もってしても、如い何かに堪かん忍にんの大たい切せつなるかの事じ実じつを明あきらかにしておりますが、これを実じっ行こうすることはなかなか容よう易いではありません。

今いま平へい易いに、堪かん忍にんする法ほうを申もうし上あげて見みましょう。

「我われは衆しゅうの眼がん目もくとなる導どう師しなれば大だい仏ぶつなりと思おもえ。忍にんの徳とくも弁わきまえざる者ものは小しょう児にと思おもえ」

誰だれしも怒いかる時ときは、必かならず相あい手てのあるもので、相あい手てを同どう等とうの者ものと思おもえば腹はらも立たつが、相あい手ては取とるに足たらざる子こどもだと思おもえば、腹はらも立たちません。もし一度たび怒いかりの起おこった時ときは、自じ分ぶんも子こどもになったのであります。我われはつねに大だい仏ぶつと心こころ得えて、子こどもにならぬようにしてください。

また、腹はら立たてて、せっかくの徳とくを打うち壊こわし、損そんをすることの起おこるのは、自じ分ぶんの悪あく因いんの結けっ果かであります。我われを腹はら立だたせる彼かの人ひとは、我わが悪あく因いんの罪つみが乗のってついに悪あく因いんを作つくります。お気きの毒どくだと思おもってください。「悪あっ鬼き其その身みに入いって」（法ほ華け経きょう勧かん持じ品ほん）と経きょう文もんにあるのはこれであります。

一度ど腹はら立たったなら、〝百日にちの説せっ法ぽうも屁へ一つ〟で、同おなじ水すい泡ほうに帰きするのであります。故ゆえに、怒おこることの起おこった時ときは、恐おそろしいと思おもってください。また憎にくみて悪わるく言いわれても、〝過か去こに自じ分ぶんが彼かれの如ごとく悪あっ口くした結けっ果かだ。その時ときには彼かれに気きの毒どくであった〟と、善ぜん意いに解かいしてください。怒いかりは小しょう人じん物ぶつに多おおいのです。大だい人じん物ぶつは腹はらを立たてません。今いままで腹はら立たつことの多おおき人ひとも、この怒いかりを慎つつしんだなれば、必かならず度ど量りょうの大おおきい人ひとになったと人ひとからも言いわれ、家か庭ていも必かならず円えん満まんとなることはうけあいです。

心こころが狭せまくなると腹はらも立たち易やすいので、心こころを広ひろく持もって冷れい静せいにし、他た人にんの心しん情じょうを思おもいやってください。堪かん忍にんが破やぶれた修しゅう養ようは、底そこのぬけたつるべで水みずを汲くむようなもので、なんにもなりません。病やまいの起おこりも、この怒いかりによって来きたることが多おおいのです。よくよく悟さとって堪かん忍にんしてください。

始祖・御法話集　一七六～一七九頁

◆宗玄大徳

堪かん忍にんは平へい和わな社しゃ会かいを作つくる基もとい　私わたくしの欠けっ点てんと申もうしますのは、〝あまりにも堅かた苦ぐるしいこと。取とり越こし苦く労ろうをすること。腹はらを立たてること〟この三つであります。このため私わたくしの半はん生せいの幸こう福ふくは蹂じゅう躙りんされたのであります。この悪あく魔まは私わたくしばかりでなく、世よの中なかの多おおくの人ひと々びとをも苦くるしめているのであります。その中なかでも、腹はらを立たてることの損そんの大おおいなるは、実じつに筆ひつ舌ぜつに尽つくし難がたいのであります。〝一度どや二度どぐらい腹はらを立たてても物ぶっ質しつの損そんはあるまい〟などと考かんがえるのは、大おおいに心こころ得え違ちがいであります。仏ぶっ説せつに依よりますれば、〝せっかく過か去こにおいて積つんだ徳とくも、一度どの怒いかりはよくその大たい半はんを焼やき尽つくす〟とあります。この怒いかりの炎ほのおの徳とくを焼やき尽つくすことは、凡ぼん眼がんに見みえない故ゆえ、意こころにも止とどめぬのですが、ついに徳とくを減げん少しょうした結けっ果かは、病やまいの原げん因いんとなり、災さい難なんの基もといともなり、物ぶっ質しつの損そん失しつを招まねき、ついには一命めいをも失うしなう、恐おそるべき事じ態たいを出しゅつ現げんするのであります。

私わたくしはこの怒いかりの恐おそろしさを悟さとり、腹はらを立たてぬ堪かん忍にんの修しゅう養ようを致いたしました。腹はらを立たてなければならぬことができますと、怒いかりの恐おそろしさを思おもい出だすと共ともに、〝無む理りを言いう者ものは子こどもだ。取とるに足たらぬ誠まことに気きの毒どくな者ものだ〟と、むしろ先せん方ぽうを哀あわれんで、腹はらの立たつ所ところを忍しのぶのです。この世よに人ひとと生うまれて最もっとも大たい切せつなのは、徳とくを積つむことであります。この大たい切せつな徳とくを積つまぬのみか、それを焼やき尽つくすことは、この上うえもない損そんの上うわ塗ぬりであると悟さとって、私わたくしは堪かん忍にんしました。最さい初しょが肝かん心じんです。まず一度どだけ堪かん忍にんをしてください。そうすれば、次つぎの堪かん忍にんも自し然ぜんにできるようになります。こうして堪かん忍にんを重かさねてゆけば、その徳とくは実じつに、又また、非ひ常じょうに大おおきいのであります。

本ほん会かいが杉すぎ山やま前ぜん会かい長ちょうのご遷せん化げ後ご、会かいの財ざい産さん問もん題だいについて非ひ常じょうな動どう揺ようを来きたしました折おり、会かいを思おもう人ひと々びとは、〝法ほう律りつに依よって会かいの安あん泰たいを計はかっては〟と種しゅ々じゅ進しん言げんされましたが、私わたくしは、〝今いま、冷つめたき法ほう律りつに依よって事じ態たいを処しょ理りしたならば、私わたくしの三十年ねん来らいにわたって修しゅう養ようして来きた堪かん忍にんの徳とくもたちまち水すい泡ほうに帰きするのである。必かならずやこれは、諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんが私わたくしを試し験けんされるのだ〟と悟さとりまして、相あい手てに寛かん容ような態たい度どを示しめし、これを皆みなさんにもお話はなしして忍しのんで頂いただきました。その結けっ果かはついに、今こん日にちの喜よろこびを来きたしたのであります。諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんよりは無む量りょうの徳とくを頂いただきました。この徳とくこそ悪あく因いんを消しょう滅めつする武ぶ器きとなり、ついに、物ぶっ質しつ上じょうの利り益やくも現あらわれ、善よいことの続つづく因いんともなるのであります。

いかに家か庭ていの不ふ和わなる所ところも、この堪かん忍にんの二字じに因よって必かならず平へい和わの楽らく園えんを作つくることができます。諸しょ君くんに今きょ日う徳とくを差さし上あげましても、堪かん忍にんを守まもってくださらぬと、徳とくも無なくなります。せっかくの徳とくを使つかわぬのはもったいないことであります。どうかこの徳とくを有ゆう意い義ぎに使つかって、ぜひ幸こう福ふくの得えらるるよう、堪かん忍にんしてください。

村上先生御法話集（一）三八～四〇頁

堪かん忍にんの徳とく　私わたくしも知しらなかったのでありますが、皆みなさんもお知しりにならなかったでしょう。後あとで知しりました。前ぜん会かい長ちょうのご遷せん化げは、諸しょ天てん善ぜん神じんの深ふかいお考かんがえあってのことで、私わたくしに徳とくを積つませるためでした。元がん来らい本ほん会かい財ざい産さん所しょ有ゆう権けんは、皆みなさんもご承しょう知ちの如ごとく前ぜん会かい長ちょうに帰きしておった故ゆえに、その所しょ有ゆう権けんは、前ぜん会かい長ちょうご遷せん化げと共ともに法ほう律りつ上じょうの相そう続ぞく者しゃに移うつってしまっていたのです。しかるに会かいを思おもう人ひと々びとは、私わたくしに種しゅ々じゅ忠ちゅう告こくを与あたえてくださったのですが、その時とき私わたくしはすでに一大だい決けっ心しんを持もっていました。「私わたくしは元がん来らい無む一物ぶつであったものを、前ぜん会かい長ちょうに救すくって頂いただいた。そうして三十有ゆう余よ年ねんの間あいだ、及およばずながら功く徳どくを積つませて頂いただいたのであるから、もし裸はだか一貫かんで投なげ出だされても困こまることは無なかろう。私わたくしの実じっ行こうが妙みょう法ほうに叶かなった行おこないであるならば、よもや諸しょ天てん善ぜん神じんは見み捨すてられることはない」という深ふかい信しん念ねんを持もったのでありました。またこの場ば合あいに「もし一腹はら立たつようなことがあったならば、前ぜん会かい長ちょうから教おしえられた甲か斐いもないのだ」と思おもって、皆みなさんにも私わたくしの心しん情じょうを申もうし上あげると共ともに、前ぜん会かい長ちょうの遺い訓くんをお話はなし致いたしました。皆みなさんは私わたくしの心こころを了りょう解げせられて、互たがいに力ちからを合あわせよく尽つくしてくださいました。もし一その時とき間ま違ちがいが起おこったならば、この会かいは解かい散さんしてしまったかも知しれません。しかるに今こん日にち、本ほん会かいの組そ織しきを法ほう人じんに改あらためるよう準じゅん備びを進すすめ、認にん可かもすでに目もく睫しょうに迫せまっている有あり様さまで、各かく支し部ぶは次し第だいに増ぞう加かし、会かい員いんも昭しょう和わ七年ねん頃ごろの十倍ばいにもなったことは、全まったく皆みなさんが前ぜん会かい長ちょうの遺い訓くんを守まもって、ただご法ほうのために真ま心ごころをもって努ど力りょくくださったと同どう時じに、前ぜん会かい長ちょうのご守しゅ護ごの賜たまものと、深ふかく感かん謝しゃする次し第だいであります。

村上先生御法話集（一）一八三～一八五頁

◆御開山上人

説せっ法ぽう第だい一・富ふ樓る那なの実じっ践せん　お釈しゃ迦かさまのお弟で子しの富ふ樓る那なは説せっ法ぽう第だい一と言いわれた人ひとです。これは、ただ上じょう手ずに話はなすということだけではありません。

富ふ樓る那なは仏ほとけさまから教おしえを聞ききまして十五年ねんくらいたったある日ひ、仏ほとけさまから、

「もう長ながい間あいだ聞きいてひと通とおり解わかった様よう子すだから、これからはソロソロ私わたくしに代かわって教おしえを説といてもよろしい」ということを許ゆるされました。富ふ樓る那なは、

「それでは、今いままでお聞きかせ頂いただいた教おしえを他た国こくへ行いって説ときましょう」と申もうしました。

「第だい一番ばんに西にしの方ほうの縁えんのある国くにへ参まいりましょう」と申もうしますと、仏ほとけさまは、

「それは結けっ構こうである。しかしながら、お前まえの志こころざして行いこうとする国くには甚はなはだ人ひと々びとの心こころが険けん悪あくな国くにであって、恐おそらくお前まえが教おしえを説といても聞きく者ものはあるまい。お前まえが熱ねっ心しんに教おしえを説といても誰だれも聞きかなかったら、その時ときはどうするか」と問とわれました。富ふ樓る那なは、

「いや、そんなことで私わたくしは決けっして失しつ望ぼうしません。誰だれも聞きいてくれないでも、笑わらわれなければよろしいと思おもいましょう」と申もうしました。仏ほとけさまは、

「もし大おお勢ぜいの人ひとがお前まえの話はなしを聞きいて笑わらったらどうするか」と申もうされますと、富ふ樓る那なは、

「笑わらわれたならば、罵ののしられなければ幸しあわせだと思おもいましょう」と答こたえました。さらに仏ほとけさまは、

「罵ののしられたらどうする」と問とわれました。

「罵ののしられたら、石いしなどを打うちつけられないのを幸しあわせと思おもいます」と答こたえました。仏ほとけさまはさらに問とわれ、

「石いしを打うちつけられたらどうする」と申もうしますと、

「刀かたなで切きられないのを幸しあわせと思おもいましょう」と答こたえました。すると仏ほとけさまは、

「刀かたなで切きられたらどうするか」と問とわれました。富ふ樓る那なは、

「刀かたなで切きられたら、殺ころされないのは幸しあわせだと思おもいます」と答こたえました。仏ほとけさまは、

「死しぬ程ほどの傷きずを受うけたらどうする」と問とわれますと、富ふ樓る那なは、

「その時ときは、仏ほとけの教おしえのために命いのちを捧ささげられて幸しあわせと思おもいましょう」と申もうしました。

そこで仏ほとけさまは初はじめてお喜よろこびになりまして、

「それだけの決けっ心しんがあるならば行ゆけ。そうしてお前まえの今いままで習ならった所ところを説とくがよろしい」

と言いわれて、富ふ樓る那なが説せっ法ぽうに行ゆくのを許ゆるされたのであります。

その時ときに仏ほとけさまは、

「この富ふ樓る那なは説せっ法ぽう第だい一である。この決けっ心しんで教おしえを説とけば、教おしえを説とく上うえに於おいて、非ひ常じょうに優すぐれた者ものになるだろう」と言いわれたということです。

こういう決けっ心しんを以もって仏ほとけさまの教おしえを説とく者ものを、本ほん当とうの説せっ法ぽう者しゃというのでありましょう。何なにもべらべらと達たっ者しゃに喋しゃべるというのではなく、教おしえを説とく上うえに於おいて用よう心じんが堅けん固ごであって、その覚かく悟ごがしっかり据すわっているということであります。

御開山上人御遺稿集　一四六～一四九頁

◆日達上人

今こん世ぜは修しゅ行ぎょう　「大だい難なん来きたりなば強ごう盛じょうの信しん心じん弥いよいよ悦よろこびをなすべし」（椎しい地ち四し郎ろう殿どの御ご書しょ）

日にち蓮れん聖しょう人にんは、〝法ほ華け経きょうの信しん仰こうはどんな難なんに出で遭あっても変かえてはいけない。難なんに遭あってこそ法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃと言いえる〟と言いわれています。

四十歳さいの頃ころのお手て紙がみです。何なにものも恐おそれない気き概がいが伺うかがわれます。

釈しゃく尊そんご入にゅう滅めつの後のち、最さい初しょの千年ねんを正しょう法ぼうの時じ代だいといい、この時じ代だいは法ほ華け経きょうが正ただしく信しん仰こうされます。次つぎの千年ねんを像ぞう法ほうの時じ代だいといい、形かたちだけの信しん仰こうが多おおくなります。その後ごを末まっ法ぽうといって、仏ほとけの教おしえが忘わすれ去さられ、〝オレガオレガ〟の「我が」のはびこる修しゅ羅らの世せ界かいとなります。そういう時じ代だいに法ほ華け経きょうを信しん仰こうしようとする人ひとは必かならず多おおくの難なんに遭あう、と言いわれています。

「大だい難なんなくば法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃにはあらじ」（同どう書しょ）

苦くるしいことに出でくわしても受うけ入いれてゆかなければなりません。すべてを受うけ入いれることによって、人にん間げんは大おおきくなれます。

信しん仰こうは、これくらいの信しん念ねんでやる必ひつ要ようがあります。日にち蓮れん聖しょう人にんは「今こん世ぜは修しゅ行ぎょうだ」と言いわれました。修しゅ行ぎょうであれば楽らくな筈はずはありません。苦くるしいこと、困こまったことの一つや二つあってあたりまえです。それを乗のり越こえてこそ修しゅ行ぎょうであり、信しん仰こうであります。

『月刊法音』第二九三号　五～六頁

明日あすまで待まとう怒おこるのは　御ご開かい山さん上しょう人にんは堪かん忍にんについて、〝腹はらが立たったらすぐ怒おこらないで、明日あすまで待まちなさい〟と言いわれました。怒いかりは瞬しゅん間かん的てきなものです。カーッときた時とき、〝明日あすまで待まとう〟と踏ふみ止とどまることは容よう易いではありません。それに、明日あすまで待まったら大だい体たいのことは半はん分ぶん以い上じょう蒸じょう発はつして、怒おこるのもバカバカしくなるだろうと思おもいます。ビールでも、栓せんを抜ぬいて一日にち置おいたら気きが抜ぬけてしまいます。御ご開かい山さん上しょう人にんの教おしえを守まもるには、相そう当とうな努ど力りょくと忍にん耐たい力りょくがいると思おもいますが、〝それが堪かん忍にんを守まもる秘ひ訣けつだ〟とおっしゃるのですから、できないながらも努ど力りょくしなければなりません。

『月刊法音』第四三六号　七頁

堪かん忍にん袋ぶくろの緒おは固かたく…　〝堪かん忍にん袋ぶくろの緒おが切きれる〟と言いいます。昔むかしから堪かん忍にん袋ぶくろのことは聞きいていましたが、中なかに何なにが入はいっているかまでは考かんがえたことはありません。

堪かん忍にん袋ぶくろの中なかに入はいっているのは、無む理りに堪かん忍にんした時ときにできた「ガス」だと思おもいます。施ほどこしをしても〝お礼れいを言いわない〟とか〝お返かえしがない〟というように、心こころが濁にごっているとガスはたまるのです。このガスを爆ばく発はつさせないためには、〝ありがたい〟という心こころを持もつ以い外がいにありません。

世よの中なかいろいろなことがあります。夜よる寝ねる時ときに一日にちを振ふり返かえってみて、〝今日きょうはこんないやなことがあった〟ということもありましょう。しかし、〝それでも今日きょう一日にち無ぶ事じに過すごすことができてありがたかった〟と自じ分ぶんに言いい聞きかせると、安やすらかに眠ねむりにつくことができ、明日あすの朝あさにはすっかりガスも抜ぬけているだろうと思おもいます。

堪かん忍にん袋ぶくろは一つだけではありません。あの人ひと用よう、この人ひと用ようといろいろありますから、〝あちらのガスは抜ぬけたけど、こちらにはまだ残のこっていた〟ということもあり得えます。いつも素す直なおな気き持もちで〝してあげられてよかった。施ほどこしができてありがたかった〟と喜よろこびに変かえ、ガスのたまらないようにしてゆきたいものであります。

『月刊法音』第四五七号　一一～一二頁

法ほ華け経きょうのために命いのちを使つかい切きる　法ほうを説とく上うえで大たい切せつなことは、説とく人ひとの姿し勢せいです。怒おこってばかりいたら、いかに法ほ華け経きょうが尊とうとくても人ひとは信しんじてくれません。また、少すこしくらいの困こん難なんに出でくわしたからと言いって、愚ぐ痴ちばかり言いっていては、人ひとは法ほうを聞きいてくれません。いつも揺ゆらぐことのない信しん仰こう心しんがあってこそ、人ひとは話はなしを聞きき、信しんじてくれるのです。

「我われ身しん命みょうを愛あいせず、但ただ無む上じょう道どうを惜おしむ」（法ほ華け経きょう勧かん持じ品ほん）とありますが、命いのちを粗そ末まつにしていいのではありません。〝法ほ華け経きょうのために命いのちを使つかい切きる〟ということです。これが勧かん持じ品ほんに説とかれることです。

堪かん忍にんの行ぎょうについては、法ほ華け経きょう常じょう不ふ軽ぎょう菩ぼ薩さつ品ほんにもあります。常じょう不ふ軽ぎょう菩ぼ薩さつは会あう人ひとごとに合がっ掌しょう・礼らい拝はいし、

「私わたくしはあなたを深ふかく敬うやまい、決けっして軽かろんずることはありません。あなたはやがて菩ぼ薩さつ道どうを行ぎょうずることにより必かならず仏ほとけに成なる人ひとだからです」と言いって回まわりました。

言いわれた人ひとが「何なにをこの乞こ食じき坊ぼう主ずが、人ひとをバカにして」と怒おこって石いしを投なげつけると、遠とおくに去さって同おなじことを繰くり返かえしました。相あい手ての人ひとが偉えらいからそうするのではありません。菩ぼ薩さつ道どうを行ぎょうずることができる人ひとだからです。

菩ぼ薩さつ道どうとは、人ひとを喜よろこばせ、力ちからづけてゆくことです。この実じっ行こうがなければ、いくら地ち位いが高たかくても余あまり意い味みがありません。

私わたくし共どもはいろいろな状じょう況きょうの中なかで堪かん忍にんをしてゆかなければなりませんが、日にち蓮れん聖しょう人にんのように命いのちにかかわる堪かん忍にんを試ためされることはないと思おもいます。

『月刊法音』第三〇四号　一〇～一一頁

法音寺の歴史に見る「法難」

◆宗玄大徳〔安立大法尼の時代〕

三み河かわ・白しら川かわ村むらでの修しゅ行ぎょう中ちゅう（明めい治じ末まっ期き）　病びょう気きの者ものは私わたくし（宗そう玄げん大だい徳とく）が薬くすりを与あたえ、前ぜん会かい長ちょう（安あん立りゅう大だい法ほう尼に）は其その因いん果がを神じん通づう力りきで洞どう見けんして、妙みょう法ほうに依よって因いん果がを消しょう滅めつする様よう精せい神しん的てき治ち療りょうをせられたので、村むら人びとの信しん用ようは益ます々ます厚あつく、追おい々おい妙みょう法ほうを信しんずる者ものが出で来きる事こととなりました。

之これを快こころよしとせぬのは、前まえに世せ話わしてくれた増ぞう延えん寺じの住じゅう職しょくです。

或ある時とき、柿かき野の村むらと白しら川かわ村むらと争あらそいが出で来きた事ことがありました。早さっ速そく仲ちゅう裁さいしようと致いたしましたが、前ぜん会かい長ちょうの言いわれるに、「之これは余よ程ほど徳とくのある人ひとでなければ仲ちゅう裁さいしても応おうじないであろう。あなたでは少すこし治おさまるまい」と言いわれたが、其その言こと葉ばに頓とん着ちゃくせず仲ちゅう裁さいの労ろうを取とったのですが、徒と労ろうに終おわってしまって、隣となり村むらの伊い藤とう某ぼう氏しが治おさめたのでありました。ところが、こんな事ことが端たん緒ちょとなって住じゅう職しょくと区く長ちょうが相そう談だんし、私わたくし共どもを村むらから追おい出だそうという事ことになったのでありました。

鎌かま弥やという人ひとが密ひそかに私わたくしの許もとに来きたり、「こんな騒さわぎになるのも、あなた方がたが妙みょう法ほうを唱となえよと人ひとにも勧すすめ、あなた方がたが強ごう情じょうであるからだ。妙みょう法ほうだけはお止やめになってはどうですか」と親しん切せつに言いって来きて下くださった事こともあったが、前ぜん会かい長ちょうは「鎌かま弥やさんよく聞きいて下ください。此この娑しゃ婆ば世せ界かいに生せいを享うけたのは〝妙みょう法ほうを弘ひろめる為ためであるぞ〟と経きょう文もんには申もうしてあります。仏ぶっ教きょうを信しんずる者ものは皆みな、功く徳どくを積つまねば未み来らいは恐おそろしい三悪あく道どうに堕おちて、永えい劫ごう苦くるしまねばならぬのです。私わたくし等らはそれが恐おそろしさに一生しょう懸けん命めい妙みょう法ほうを唱となえるのです。人ひとの命いのちは誠まことに風ふう前ぜんの灯ともし火びよりも危あやうきものでありますから、悟さとって、あなたも妙みょう法ほうを唱となえなさる様ようになさい」と申もうされて、只ただ変へんな顔かおをしておられるのみでありました。

或ある朝あさ私わたくしが雨あま戸どを開あけると、梅うめの木きに何なん万まんとも数かず知しれぬ蝶ちょうが止とまっていて、戸とを開あける音おとに驚おどろいて空そらに舞まい上あがりました。又また明あくる日ひの朝あさも梅うめの木きに止とまっているのであります。こんな事ことが数すう日じつ続つづきました。

或ある日ひ、鶴つるさんという人ひとが息いきせき切きって駆かけ込こんで来きて、「あなた方がたを悪にくむ人ひと達たちが、〝村むら上かみや杉すぎ山やまは阿あ弥み陀だ様さまの敵てきだ。あんな人ひとを此この村むに置おいてはならぬ〟と言いって、あなた方がたを〝追おい出だそう。出でて行いかなければ何なんとかせねばならぬ〟と謀はかっておりますよ」と告つげました。

実じつに妙みょう法ほうを広ひろめんとすれば「猶ゆ多た怨おん嫉しつ」（法ほ華け経きょう法ほっ師し品ほん）の金きん言げんの如ごとし、其その難なんの来きたった事ことを自じ覚かくし、愈いよ々いよ白しら川かわ村むらを密ひそかに出しゅっ立たつし、名な古ご屋やに出でる事ことにしました。

夜よるもほのぼのと明あくる頃ころ、北きた戸と越ごしから裏うら道みち伝づたいに鶴つるさんの道みち案あん内ないで瀬せ戸との町まちに出でる様よう、前ぜん会かい長ちょうと共ともに白しら川かわを後あとにしました。

大乗山法音寺三徳開教百年史（１）二一六～二一八頁

◆日達上人〔宗玄大徳・御開山上人の時代〕

大だい乗じょう修しゅう養よう団だん解かい散さんの事こと　法ほう音おん寺じの「法ほう難なん」は、昭しょう和わ十八年ねん、宗しゅう教きょう団だん体たい法ほうという法ほう律りつにより特とっ高こう警けい察さつの手て入いれを受うけ、御ご開かい山ざん上しょう人にんが五十八日にち間かんも拘こう留りゅうされたことに始はじまります。

当とう時じも、布ふ教きょう活かつ動どうと並へい行こうして各かく種しゅの社しゃ会かい事じ業ぎょうを経けい営えいしておりましたが、結けっ果かとして「社しゃ会かい事じ業ぎょうのみに専せん念ねんして布ふ教きょう活かつ動どうは禁きん止しする」という処しょ分ぶんを受うけたのです。各かく地ちの支し部ぶも閉へい鎖さされ、一切さい宗しゅう教きょう活かつ動どうができなくなってしまった時じ期きです。いわば宗しゅう教きょう弾だん圧あつですが、こうした宗しゅう教きょう弾だん圧あつは、歴れき史しを見みてみますと随ずい分ぶん昔むかしからたくさんありました。なぜ、宗しゅう教きょうは何なん度ども何なん度ども弾だん圧あつされたのでしょうか。

時ときの為い政せい者しゃが、宗しゅう教きょう団だん体たいの勢せい力りょくが大おおきくなることを怖おそれたことや、時ときとして、それらの団だん体たいを国こく策さくに従したがわせようとしたことに原げん因いんがあるようです。

一般ぱんに地ち上じょうの権けん力りょくを考かんがえます時とき、国こく王おうとか天てん皇のう、或あるいは大だい統とう領りょうとか総そう理り大だい臣じんというように、政せい治じの力ちからが最さい高こうと考かんがえます。しかし宗しゅう教きょうを信しんじる人ひと、特とくに法ほ華け経きょうを信しんじる人ひとたちにとってはそれ以い上じょうのものが法ほ華け経きょうであり、仏ほとけさまの教おしえこそ最さい高こうのものと信しんじますから、為い政せい者しゃにしてみれば都つ合ごうが悪わるいわけです。

日にち蓮れん聖しょう人にんの鎌かま倉くら幕ばく府ふにもそれは見みられますし、信のぶ長なが・秀ひで吉よし・家いえ康やすの時じ代だいにも、同おなじことが見みられるのであります。

災さい難なんは「如にょ説せつ修しゅ行ぎょう」の証あかし　法ほ華け経きょうを信しんじ、実じっ行こうする人ひとは、一生しょうの間あいだにいろいろな迫はく害がいを被こうむるということが、法ほ華け経きょうの勧かん持じ品ほんや常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつ品ほんに見みられます。そして、たとえいかなる迫はく害がいに遭あおうとも、決けっして法ほ華け経きょうを捨すててはならないと説とかれています。また、迫はく害がいや災さい難なんに遭あうことは、法ほ華け経きょうを本ほん当とうに「如にょ説せつ修しゅ行ぎょう」している証あかしであるとも説とかれてあります。

日にち蓮れん聖しょう人にんのご遺い文ぶんを基もといとして高たか山やま樗ちょ牛ぎゅうの書かいた『況きょう後ご録ろく』に次つぎのようにあります。

「是この経きょうの為ためには大だい覚がく世せ尊そんだに九△　横おうの大だい難なんに値あいたまいき。不ふ軽きょう菩ぼ薩さつは杖じょう木もく瓦が石しゃくを被こうむりき、笠じくの道どう生しょうは蘇そ山ざんに流ながされ、法ほう道どう三蔵ぞうは面かおに火か印いんをあてられ、天てん台だい大たい師しは南なん三北ほく七の仇あだとなり、伝でん教ぎょう大たい師しは六宗しゅうに憎にくまれ給たまいき。日にち蓮れんこそは、居きょ処しょを逐おわるること二十余よ度たび、敵てき人じんの戕ざん害がいに臨のぞみしこと三たび、一度どは頸くびの座ざに据すえられ、二度どは遠おん流るの罪つみに行おこなわれて、今いまやこの北ほっ海かいの孤こ島とうに明日あすをも知しらぬ命いのちとはなりたるぞ」

是この経きょうとは法ほ華け経きょうであります。法ほ華け経きょうのためにはお釈しゃ迦かさまでさえ、九つもの大おおきな難なんを受うけられましたし、天てん台だい大たい師しも伝でん教ぎょう大だい師しもその例れい外がいではありませんでした。日にち蓮れん聖しょう人にんの受うけられました迫はく害がいについては皆みなさんよくご存ぞん知じと思おもいますが、そのような迫はく害がいの中なかにあっても日にち蓮れん聖しょう人にんは、

「あら嬉うれしや、喜よろこばしや」（同どう書しょ）と、述のべておられます。それは、

「古こ賢けん先せん聖しょうだに読よみ給たまわざりし妙みょう法ほうの極ごく意いをば、今いまぞ日にち蓮れんこそは読よみたむなれ。勧かん持じ品ほん二十行ぎょうの偈げは日にち蓮れんだに、此この国くに此この世よに生うまれ、別べつして此この島しまに流ながされずば、世せ尊そん一代だいの大だい妄もう語ことなり果はてなむず」（同どう書しょ）という、法ほ華け経きょうに対たいする信しん念ねんであります。

「読よむ」とは、口くちに出だして法ほ華け経きょうを読よむことではありません。法ほ華け経きょうに説とかれてあることを実じっ行こうし、体たい験けんすることです。〝説せつの如ごとく実じっ行こうしているからこそ迫はく害がいに遭あう〟これは、まざれもなく法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃであることの立りっ証しょうであります。そのことを喜よろこばれているのであります。

『月刊法音』第一一六号　五～六頁

法ほ華け経きょう行ぎょう者じゃの喜よろこび　はっきり言いって、宗しゅう教きょう活かつ動どうを禁きん止しされたということは、団だん体たいとして解かい散さんさせられたのと同おなじことなのです。その上うえにまだ、手て入いれを受うけて暫しばらくの間あいだは特とっ高こうがお寺てらの周まわりを見み張はっておりまして、出で入いりする人ひと々びとをすべて取とり調しらべておりました。当とう時じ特とっ高こうに目めをつけられるということは、一般ぱんでは大たい変へんなことだったと思おもいます。にもかかわらず、立りっ派ぱに立たち直なおってきたということは、本ほん当とうに強ごう盛じょうな信しん仰こうと申もうしましょうか、法ほ華け経きょうに対たいする信しん念ねんを、御ご開かい山さん上しょう人にんをはじめ幹かん部ぶの人ひとたちはもちろんですが、一般ぱんの信しん者じゃさんも固かたく持たもち続つづけられたからだと思おもうのです。そういう人ひと々びとの支ささえがあったからこそ、今こん日にちがあるのです。

そこには、法ほ華け経きょうに説とかれてあること、そして幾いく度どかの迫はく害がいにもめげず、むしろ、法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃである査さ証しょうを与あたえられたという喜よろこび、そして、自みずからの罪ざい障しょうが消しょう滅めつできるという信しん念ねんで立たち向むかわれた日にち蓮れん聖しょう人にんのみ教おしえが、しっかり植うえつけられていたと申もうせましょう。

「法ほう難なん」に学まなぶこと　「法ほう難なん」は、私わたくし共どもの今いまの生せい活かつとは少すこしかけ離はなれてしまった話はなしのように思おもわれるかも知しれませんが、こうしたことは、一人ひとりひとりの人じん生せいに於おいても同おなじことが言いえるのです。

本ほん当とうに法ほ華け経きょうを実じっ行こうする人ひとは、いろいろな災さい難なん・迫はく害がいを受うけると説とかれてあることを考かんがえます時とき、災さい難なんや迫はく害がいが身みに降ふりかかってきたということは、本ほん当とうに法ほ華け経きょうを実じっ践せんしている証しょう拠こと言いえるのです。そしてまた、自じ分ぶんの持もっている罪ざい障しょうが表おもてに現あらわれてきたということでもあるのです。表おもてに現あらわれるということは、消きえてゆくことでもあるのです。言こと葉ばを換かえて言いえば、消きえるために現あらわれてくるわけです。

どんな苦くるしみでも悩なやみでも、病びょう気きでもそうです。決けっして、人ひとが持もってきたり、突とつ然ぜん関かん係けいもなく現あらわれるものではありません。みな自じ分ぶんが作つくったものであり、自じ分ぶんに具そなわっている罪ざい障しょうの結けっ果か、そうなるわけです。そうした自じ覚かくに立たち、それを喜よろこびに変かえてゆかれるような、大おおきく広ひろい心こころを持もってゆくことが大たい切せつです。

家か庭ていに於おいても社しゃ会かいに於おいても同おなじです。「法ほう難なん」のように、命いのちを取とられるような迫はく害がいはないかも知しれません。しかし、思おもいもかけないような、降ふって湧わいたような災さい難なんが、突とつ然ぜん起おこるようなことはありましょう。そうした時とき、本ほん当とうに芯しんになる法ほ華け経きょうの信しん仰こうが心こころにしっかりとあれば、法ほう音おん寺じの歴れき史しのように、乗のり越こえ、より以い上じょうに発はっ展てんさせてゆくことができるのであります。

『月刊法音』第一一六号　一〇～一一頁

寂光土〔現世安穏・後生善処〕

〝かぎりなき法のりのめぐみを身みにうけて

いとありがたき日ひを送おくるかな〟

宗玄大徳御詠

◆経　　典

◇我われ等ら今いま佛ぶつ前ぜんに於おいて、聲しょう聞もんに阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいの記きを授さずけたもうを聞きいて、心こころ甚はなはだ歡かん喜ぎし未み曾ぞう有うなることを得えたり。謂おもわざりき、於い今ま忽こつ然ねんに希け有うの法ほうを聞きくことを得えんとは。深ふかく自みずから慶きょう幸こうす。大だい善ぜん利りを得えたりと。無む量りょうの珍ちん寶ぼう、求もとめざるに自おのずから得えたり。

妙法蓮華經・信解品　一一七頁

◇無む数しゅ千万まん億のく種しゅの衆しゅ生じょう、佛ぶっ所しょに來らい至しして法ほうを聽きく。如にょ來らい時ときに是この衆しゅ生じょうの諸しょ根こんの利り・鈍どん・精しょう進じん・懈け怠だいを觀かんじて、其その堪たうる所ところに隨したがって、爲ために法ほうを説とくこと種しゅ種じゅ無む量りょうにして、皆みな歡かん喜ぎし快こころよく善ぜん利りを得えせしむ。是この諸もろもろの衆しゅ生じょう、是この法ほうを聞きき已おわって、現げん世ぜ安あん穩のんにして後のちに善ぜん處しょに生しょうじ、道どうを以もって樂らくを受うけ、亦また法ほうを聞きくことを得う。

妙法蓮華經・藥草喩品　一三五～一三六頁

◇未み来らい世せの中なかに若もし善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にんあって、妙みょう法ほ華け経きょうの提だい婆ば逹だっ多た品ほんを聞きいて、淨じょう心しんに信しん敬きょうして疑ぎ惑わくを生しょうぜざらん者ものは、地ぢ獄ごく・餓が鬼き・畜ちく生しょうに堕おちずして十方ぽうの佛ぶつ前ぜんに生しょうぜん。所しょ生しょうの處ところには常つねに此この經きょうを聞きかん。若もし人にん・天でんの中なかに生うまるれば勝しょう妙みょうの樂らくを受うけ、若もし佛ぶつ前ぜんにあらば蓮れん華げより化け生しょうせん。

妙法蓮華経・提婆逹多品　二二九頁

◇若もし聚じゅ落らく・城じょう邑おう・空くう閑げん・林りん中ちゅうに在あらんとき、人ひとあり來きたって難なん問もんせんと欲ほっせば、諸しょ天てん晝ちゅう夜やに常つねに法ほうの爲ための故ゆえに而しかも之これを衞えい護ごし、能よく聽ちょう者じゃをして皆みな歡かん喜ぎすることを得えせしめん。

妙法蓮華經・安樂行品　二五一頁

◇衆しゅ生じょう劫こう盡つきて、大だい火かに燒やかるると見みる時ときも、我わが此この土どは安あん穩のんにして、天てん人にん常つねに充じゅう滿まんせり。園おん林りん諸もろもろの堂どう閣かく、種しゅ種じゅの寶たからをもって莊しょう嚴ごんし、寳ほう樹じゅ花け果か多おおくして、衆しゅ生じょうの游ゆ樂らくする所ところなり。諸しょ天てん天てん鼓くを擊うって、常つねに諸もろもろの伎ぎ樂がくを作なし、曼まん陀だ羅ら華けを雨ふらして、佛ほとけ及および大だい衆しゅに散さんず。

妙法蓮華經・如來壽量品　二八〇頁

◇此この經きょうは能よく一切さい衆しゅ生じょうを救すくいたもう者ものなり。此この經きょうは能よく一切さい衆しゅ生じょうをして諸もろもろの苦く惱のうを離はなれしめたもう。此この經きょうは能よく大おおいに一切さい衆しゅ生じょうを饒にょう益やくして、其その願がんを充じゅう滿まんせしめたもう。清しょう涼りょうの池いけの能よく一切さいの諸もろもろの渴かっ乏ぼうの者ものに滿みつるが如ごとく、寒さむき者ものの火ひを得えたるが如ごとく、裸はだかなる者ものの衣ころもを得えたるが如ごとく、商しょう人にんの主しゆを得えたるが如ごとく、子この母ははを得えたるが如ごとく、渡わたりに船ふねを得えたるが如ごとく、病やまいに醫くすしを得えたるが如ごとく、諳やみに燈ともしびを得えたるが如ごとく、貧まずしきに寶たからを得えたるが如ごとく、民たみの王おうを得えたるが如ごとく、賈こ客かくの海うみを得えたるが如ごとく、炬ともしびの諳やみを除のぞくが如ごとく、此この法ほ華け經きょうも亦また復また是かくの如ごとし。能よく衆しゅ生じょうをして一切さいの苦く・一切さいの病びょう痛つうを離はなれ、能よく一切さいの生しょう死じの縛ばくを解とかしめたもう。

妙法蓮華經・藥王菩薩本事品　三四三～三四四頁

◇若もし人ひとあって受じゅ持じし、読どく誦じゅし、其その義ぎ趣しゅを解げせん。是この人ひと、命みょう終じゅせば、千仏ぶつの手みてを授さずけて、恐く怖ふせず悪あく趣しゅに堕おちざらしめたもうことを為え、即すなわち兜△と率そつ天てん上じょうの弥み勒ろく菩ぼ薩さつの所もとに往ゆかん。

妙法蓮華經・普賢菩薩勸發品　三八六頁

◇若もし是この法ほ華け經きょうを受じゅ持じし、讀どく誦じゅし、正しょう憶おく念ねんし、修しゅ習しゅうし、書しょ寫しゃすることあらん者ものは、當まさに知しるべし、是この人ひとは則すなわち釋しゃ迦か牟む尼に佛ぶつを見みるなり、佛ぶっ口くより此この經きょう典でんを聞きくが如ごとし。當まさに知しるべし、是この人ひとは釋しゃ迦か牟む尼に佛ぶつを供く養ようするなり。當まさに知しるべし、是この人ひとは佛ほとけ、善ぜん哉ざいと讃ほむ。當まさに知しるべし、是この人ひとは釋しゃ迦か牟む尼に佛ぶつの手みてをもって、其その頭こうべを摩まするを爲えん。當まさに知しるべし、是この人ひとは釋しゃ迦か牟む尼に佛ぶつの衣ころもに覆おおわるることを爲えん。是かくの如ごときの人ひとは復また世せ樂らくに貪とん著ぢゃくせじ。

妙法蓮華經・普賢菩薩勸發品　三八七頁

◆遺　　文

◇『三界がいは安やすきこと無なし、犹なお火か宅たくの如ごとし』とは如にょ來らいの教おしえ、『所ゆ以えに諸しょ法ほうは幻まぼろしの如ごとく化けの如ごとし』とは菩ぼ薩さつの詞ことばなり。寂じゃっ光こうの都みやこならずば、何いづくも皆みな苦くなるべし。　△本ほん覚がくの栖すみかを離はなれて何なに事ごとか楽たのしみなるべき。願ねがわくば『現げん世ぜ安あん穏のん、後ご生しょう善ぜん処しょ』の妙みょう法ほうを持たもつのみこそ、只ただ今こん生じょうの名みょう聞もん、後ご世せの弄ろう引いんなるべけれ。須すべからく心こころを一にして南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと我われも唱となえ、佗たをも勧すすめんのみこそ、今こん生じょう人にん界がいの思おもい出でなるべき。

持妙法華問答鈔　四九七頁

◇法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃは信しん心じんに退たい轉てんなく身みに詐そ親しん無なく、一切さい法ほ華け經きょうに其その身みを任まかせ金きん言げんの如ごとく修しゅ行ぎょうせば、慥たしかに後ご生しょうは申もうすに及およばず、今こん生じょうも息そく災さい延えん命めいにして勝しょう妙みょうの大だい果か報ほうを得え、廣こう宣せん流る布ふの大だい願がんをも成じょう就じゅすべきなり。

祈禱經送狀　九二九頁

◇錢ぜにと云いうものは用ように隨したがって變へんずるなり、法ほ華け經きょうも亦また復また是かくの如ごとし。諳やみには燈ともしび、渡わたりには舟ふね、或あるいは水みずともなり、或あるいは火ひともなり給たまうなり。若もし然しかれば法ほ華け經きょうは『現げん世ぜ安あん穩のん後ご生しょう善ぜん處しょ』の御おん經きょうなり。

彌源太殿御返事　一〇四一頁

◇『　△七難なん卽そく滅めつ七△　福ふく卽そく生しょう』と祈いのらんにも、此この御おん經きょう第だい一なり。『現げん世ぜ安あん穩のん』と見みえたればなり。

持妙法華問答鈔　四九六頁

◇我わが己こ心しんの妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうを本ほん尊ぞんと崇あがめ奉たてまつりて、我わが己こ心しん中ちゅうの仏ぶっ性しょう、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと呼よび呼よばれて顕あらわれ給たまう所ところを仏ほとけとは云いうなり。譬たとえば篭かごの中なかの鳥とり鳴なけば、空そら飛とぶ鳥とりの呼よばれて集あつまるが如ごとし。空そら飛とぶ鳥とりの集あつまれば、篭かごの中なかの鳥とりも出いでんとするが如ごとし。口くちに妙みょう法ほうを呼よび奉たてまつれば、我わが身みの仏ぶっ性しょうも呼よばれて、必かならず顕あらわれ給たまう。梵ぼん王のう・帝たい釋しゃくの仏ぶっ性しょうは呼よばれて我われ等らを守まもり給たまう。仏ぶつ菩ぼ薩さつの仏ぶっ性しょうはよばれて悦よろこび給たまう。されば『若もし暫しばらくも持たもつ者ものは、我われ則すなわち歓かん喜ぎす、諸しょ仏ぶつも亦また然しかなり』と説とき給たまうは此この心こころなり。されば三世ぜの諸しょ仏ぶつも、妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの五字じを以もって仏ほとけに成なり給たまいしなり。三世ぜの諸しょ仏ぶつの出しゅっ世せの本ほん懐がい、一切さい衆しゅ生じょう皆かい成じょう仏ぶつ道どうの妙みょう法ほうと云いうは是これなり。是これ等らの趣おもむきを能よく能よく心こころ得えて、仏ほとけになる道みちには我が慢まん偏へん執しゅうの心こころなく、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえ奉たてまつるべきものなり。

法華初心成仏鈔　一六三二～一六三三頁

◇我われ等らが居こ住じゅうして一乗じょうを修しゅ行ぎょうせん処ところは、何いずれの処ところにても候そうらえ常じょう寂じゃっ光こうの都みやこたるべし。我われ等らが弟で子し檀だん那なとならん人ひとは一歩ぽを行ゆかずして天てん竺ぢくの霊りょう鷲じゅ山せんを見み、本ほん有ぬの寂じゃっ光こう土どへ昼ちゅう夜やに往おう復ふくし給たまわん事こと嬉うれしとも申もうす計ばかりなし云うん云ぬん。

最蓮房御返事　八五四頁

◇世よの中なかもの憂うからん時ときも、今こん生じょうの苦くさえかなしし。況ましてや来らい世せの苦くをやと思おぼし食めして南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ、悦よろこばしからん時ときも、今こん生じょうの悦よろこびは夢ゆめの中なかの夢ゆめ、霊りょう山ぜん浄じょう土どの悦よろこびこそ実まことの悦よろこびなれと思おぼし食めし合あわせて又また南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ、退たい轉てんなく修しゅ行ぎょうして最さい後ご臨りん終じゅうの時ときを待まって御ご覽らんぜよ。妙みょう覚がくの山やまに走はしり登のぼりて四方ほうをきっと見みるならば、あら面白おもしろや法ほう界かいは寂じゃっ光こう土どにして、瑠る璃りを以もって地ちとし、金こがねの縄なわを以もって八やつの道みちを界さかえり。天そらより四種しゅの花はな降ふり、虚△こ空くうに音おん楽がく聞きこえて、諸しょ仏ぶつ菩ぼ薩さつは常じょう楽らく我が浄じょうの風かぜにそよめき、娯ご楽らく快け楽らくし給たまうぞや。我われ等らも其その数かずに列つらなりて游ゆう戯げし楽たのしむべき事ことはや近ちかづけり。

松野殿御返事　一四八六～一四八七頁

◇今いま本ほん時じの娑しゃ婆ば世せ界かいは、三災さいを離はなれ四劫こうを出いでたる常じょう住じゅうの淨じょう土どなり。佛ほとけ既すでに過か去こにも滅めっせず未み來らいにも生しょうぜず、所しょ化け以もって同どう體たいなり。是これ即すなわち己こ心しんの三千ぜん具ぐ足そく三種しゅの世せ間けんなり。

如來滅後五五百歳始觀心本尊鈔　九五五頁

◇所しょ詮せん臨りん終じゅう只ただ今いまにありと解さとりて、信しん心じんを致いたして南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となうる人ひとを、『是この人ひと命みょう終じゅうせば、千仏ぶっ手てを授さづけて、恐く怖ふせず、悪あく趣しゅに堕おちざらしめ給たまうことを為なす』と説とかれて候そうろう。悦よろこばしい哉かな、一仏ぶつ二仏ぶつに非あらず、百仏ぶつ二百仏ぶつに非あらず、千仏ぶつまで来らい迎ごうし手てを取とり給たまわん事こと、歓かん喜ぎの感かん涙るい押おさえ難がたし。

生死一大事血脈鈔　七六〇頁

◆安立大法尼

千仏ぶつに迎むかえられ…　最さい勝しょう無む上じょうの妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを専せん念ねん信しん受じゅして、行ぎょう住じゅう坐ざ臥が、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ、かつ実じっ行こうしましょう。特とくに皆みな様さま方がたのように貴とうとい宿しゅく世せの因いん縁ねんを有ゆうし、無む量りょうの功く徳どくを積つんでおかれた方かた々がたは、衆しゅ生じょう済さい度どのためにわざわざこの世よに生うまれなさった方かた々がたです。天てん賦ぷであるということを忘わすれず、大おおいに世よのため人ひとのために尽つくし、慈じ悲ひと至誠まことと堪かん忍にんを持たもって自みずからも満まん足ぞくし、他た人にんの便べん利りを図はかってください。その功く徳どくによって大だい難なんを小しょう難なんに、小しょう難なんを無ぶ難なんとすることができるのです。この実じっ行こうは、あなた方がたの貴とうとい任にん務むであります。斯かくてこそ初はじめて何なんらの曇くもりもなく、畏おそれもない真しんの幸こう福ふくな生せい活かつを営いとなむことができて、誠まことに意い義ぎある人じん生せいを送おくることができるとともに、臨りん終じゅうに際さいしては千仏ぶつに迎むかえられて、紫し磨ま金こん色じきの無む上じょう道どうに到いたること疑うたがいなしであります。娑しゃ婆ば即そく寂じゃっ光こう土ど、娑しゃ婆ば即そく無む上じょう道どうとはこれです。

始祖・御法話集　三八～三九頁

妙みょう法ほうは最さい良りょうの法ほう　妙みょう法ほうは病びょう者しゃを健けん康こう者しゃとし、貧ひん者じゃも富ふ者しゃとする最さい良りょうの法ほうであります。これを行ぎょうずる人ひとこそ、諸しょ仏ぶつの「是ぜ真しん仏ぶっ子し」（法ほ華け経きょう見けん宝ほう塔とう品ほん）と仰おおせらるる人ひとでありまして、祈いのらずとても諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんのご加か護ごを受うけ、娑しゃ婆ば即そく寂じゃっ光こう土ど、娑しゃ婆ば即そく無む上じょう道どうとなるのであります。

始祖・御法話集　一八六～一八七頁

◆宗玄大徳

「我が此し土ど安あん穏のん」の心こころ　正しょう像ぞう二千の年とし月つきを経へたる後のちに於おいては、必かならず妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを身みと心こころに修しゅ行ぎょうしなければなりません。その故ゆえは、正しょう像ぞう二千年ねんの間あいだは人じん智ち未いまだ発はっ達たつせずして、この甚じん深じんの妙みょう法ほうを聴きく力ちからを有ゆうせず、たとえば幼よう稚ちの如ごとくでありますが、正しょう像ぞう二千年ねんを過すぐれば、人じん智ちは発はっ達たつするとともに人じん心しんは極きょく度どに悪あっ化かするからであります。人じん心しんの悪あっ化かは悪あくの因もととなり、その結けっ果か、刀とう・疾しつ・飢き等などの三災さいが起おこり、人じん民みんは塗と炭たんの苦くるしみに遭あわなければならないのであります。この時ときに正しょう法ほうを行ぎょうずるならば必かならず「我わが此この土どは安あん穏のんにして、天てん人にん常つねに充じゅう満まんせり。園おん林りん諸もろもろの堂どう閣かく、種しゅ種じゅの宝たからをもって荘しょう厳ごんし、宝ほう樹じゅ花け果か多おおく」と、法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほんにある通とおりとなるのであります。ただ今いまはちょうど、正しょう像ぞう二千の年とし月つきも去さり、すでに三千年ねんになんなんとする末まっ法ぽう五濁じょく悪あく世せでありまして、油ゆ断だんをすればたちまち災さい厄やくに遭あう、最もっとも危き険けんな時じ期きであります。この際さい、この正しょう道どうを見み明あきらめて実じっ行こうするならば、釈しゃく尊そんが「若もし暫しばらくも持たもつ者ものは、我われ即すなわち歓かん喜ぎす。諸しょ仏ぶつも亦また然しかなり」（法ほ華け経きょう見けん宝ほう塔とう品ほん）と仰おおせられし如ごとく、この実じっ行こう者しゃの住すむところは必かならず諸しょ仏ぶつが昼ちゅう夜やにわたって守しゅ護ごせらるる故ゆえに安あん穏のんとなり、浄じょう土どと化かすのであります。大おおいにこの一事じを覚かく醒せいし、この大たい業ぎょうを翼よく賛さんしてください。諸しょ仏ぶつ善ぜん神しんに対たいしてこの上うえの奉ほう仕しはなきものと存ぞんじます。

この大たい業ぎょうを致いたすならば「極楽ごくらく百年ねんの修しゅ行ぎょうは穢え土ど一日にちの功こうに及およばず」（報ほう恩おん鈔じょう・下げ）とありますが如ごとく、甚じん大だいな功く徳どくを得えることができます。この功く徳どくこそ、過か去こ幾いく千万まんの年とし月つきに作つくりし悪あく因いんもたちまち消しょう滅めつして、未み来らいには必かならず無む上じょう寂じゃっ光こうの極ごく楽らく浄じょう土どに帰かえることができるのであります。臨りん終じゅうにはこの浄じょう土どを目まのあたりに見みて、諸しょ仏ぶつ菩ぼ薩さつに手てを引ひかれて妙みょう覚がくの山やまに昇のぼることもできます。

村上先生御法話集（一）　四三～四四頁

◆御開山上人

今いま本ほん時じの娑しゃ婆ば世せ界かいは…〔如にょ來らい滅めつ後ご五五百歳さい始し観かん心じん本ほん尊ぞん鈔しょう・四十五字じの法ほっ体たい〕　「今いま」というのは、正しょう法ぼうである法ほ華け経きょうが説とかれる時ときをいいます。

法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほんに、久く遠おんの生せい命めいを持もった本ほん仏ぶつが説とき顕あらわされてありますが、この本ほん仏ぶつの実じつ在ざいがわかって初はじめて、一切さいの者もののこの世よに存そん在ざいする本ほん来らいの意い義ぎが明あきらかになります。それは、如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんの説とかれる時とき、すなわち今いまこの世よであり、凡すべての者ものの本ほん来らいの性せい質しつの示しめさるる時ときであると認にん識しきすることであります。

本ほん来らいの性せい質しつの示しめさるる時とき、すなわち今いまがその「本ほん時じ」である、というのであります。

「娑しゃ婆ば世せ界かい」はわれわれの住すんでいるこの世せ界かい、そこに法ほ華け経きょうが説とかれ、仏ほとけさまの本ほん来らいの姿すがた、実じつ在ざいが明あきらかに示しめされました。そのお経きょうがだんだん人ひとの心こころにしみ込こんで、よい心こころになってゆけば、この娑しゃ婆ば世せ界かいは以い前ぜんとは異ことなったよい世せ界かいとなるでありましょう。

「娑しゃ婆ば」という言こと葉ばは「堪かん忍にん」という意い味みがあります。この世よの中なかというものは、堪かん忍にんをしなくては一日にちも生いきていられない程ほど、いろいろなできごとが起おこってきます。堪かん忍にんがなければ、人ひとと人ひととは衝しょう突とつばかりするでしょうし、また自し然ぜん界かいのいろいろな現げん象しょうについても、気きに入いらぬことばかり目めにつくようになるでしょう。自じ分ぶんの思おもうようにはならず、周しゅう囲いの者ものは皆みな、妨さまたげをする者もののように思おもえてきます。自じ分ぶん中ちゅう心しんのせまい考かんがえで、堪かん忍にんすることができないのであります。

しかし、仏ほとけさまの教おしえを聞きいて何なに事ごとも修しゅ行ぎょうと思おもい、広ひろい心こころ持もちでこれを受うけ止とめ、喜よろこびに代かえるようにするならば、りっぱに堪かん忍にんはできるのであります。

三災さいを離はなれ四劫こうを出いでたる　「三災さい」とは刀とう兵びょう災さい、疾しっ病ぺい災さい、飢き餓が災さいの三つです。世よの中なかの人ひと々びとが、本ほん当とうに仏ほとけさまのお心こころと同おなじようになれば世よの中なかは平へい和わであり、永えい遠えんに安あん穏のんでありましょう。如い何かなる災さい害がいに遭あってもそれに堪たえる心こころと力ちからができていますので、この三災さいは離はなれてしまうというのです。

「四劫こう」とは成じょう劫こう、住じゅう劫こう、壊え劫こう、空くう劫こうの四つで、四劫こうを出いでたというのは、永えい遠えんに変かわらないところの常じょう住じゅうの世せ界かいに住すむ、ということです。すなわち、この娑しゃ婆ば世せ界かいが真しんの浄じょう土どとなるというのであります。

仏ほとけ既すでに過か去こにも滅めっせず未み来らいにも生しょうぜず　これは、法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほんに説とかれているところの本ほん仏ぶつのことを申もうしているのであります。過か去こに滅めっされたこともなく、また未み来らいに新あたらしく生うまれてこられるのでもありません。

如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんに「常じょう住じゅう此し説せっ法ぽう」とあります。「常じょう」というのは、今いま始はじまったのではなく遠とおい昔むかしから後のちの世よまでということで、いつでもここに「住じゅう」して法ほうを説とくといわれているのであります。

「此し」とは娑しゃ婆ば世せ界かいであります。すなわち、われわれの住すんでいるこの世せ界かいに仏ほとけさまは常つねにあって法ほうを説といていられるということです。その常じょう住じゅうの説せっ法ぽうの一部ぶ分ぶんとして釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつはインドの国くににお生うまれになり、三十歳さいで御ご成じょう道どう後ご、五十年ねんにわたり御ご説せっ法ぽうをなさったのであります。

それによってわれわれは本ほん仏ぶつを知しり、永えい遠えんの生せい命めいを知しることができます。この五十年ねんのご説せっ法ぽうは限かぎりなく尊とうといもので、ご説せっ法ぽうを通つうじて永えい遠えんに生せい命めいある本ほん仏ぶつを知しり、またその本ほん仏ぶつの絶ぜっ対たい性せいを知しるのであります。

所しょ化け以もって同どう体たいなり　これは能のう化け・所しょ化けという区く別べつがあり、「能のう化け」というのは教きょう化けを与あたえる側がわの者もの。「所しょ化け」というのは、教きょう化けを受うける方ほうの者ものをいいます。

お釈しゃ迦かさまは能のう化けであり、われわれは皆みな、所しょ化けであります。そして仏ほとけの教きょう化けを受うけるわれわれの生せい命めいも無む限げんで、われわれにも尊とうとい仏ぶっ性しょうが具そなわっており、その仏ぶっ性しょうが仏ほとけさまの教おしえによって養やしなわれてゆく時とき、われわれも仏ほとけに成なることができるのであります。これが「所しょ化け以もって同どう体たいなり」という所以ゆえんであります。われわれは、今いまは仏ほとけではないけれども究きゅう極きょくは仏ほとけと成なり得うる者ものであることを、しっかりと自じ覚かくしなければなりません。

仏ほとけさまの寿じゅ命みょうが無む限げんであり、智ち慧えが絶ぜっ対たいであり、慈じ悲ひが広こう大だい無む辺へんであるということは、すなわち、私わたくし達たちも無む限げんの命いのちを持もち、絶ぜつ大だいなる智ち慧え、広こう大だいなる慈じ悲ひの働はたらきを具そなえ得うるということになり、「所しょ化け以もって同どう体たい」といわれているのは、まことに重じゅう要ようなお言こと葉ばであります。

己こ身しんの三千具ぐ足そく三種しゅの世せ間けんなり　私わたくし達たちの心こころの中なかに「三千世せ界かい」が具ぐ足そくしているということで、この心こころの中なかに、仏ほとけに成なる本ほん性しょうがすっかり具そなわっているということであります。

仏ほとけさまの教おしえを心こころから信しんじ、行おこなってゆけば、仏ほとけさまの力ちからが現あらわれて、私わたくし達たちの心こころに具そなわっている仏ほとけになる本ほん性しょうもだんだん現あらわれ、ますます善ぜん行ぎょうを尽つくし、この世よを寂じゃっ光こう土どとするような働はたらきが積つまれてゆくのであります。

これは大たい切せつなお言こと葉ばでありますが〝一いち々いちの文もん字じは文もん字じと思おもうべからず、真しん仏ぶつと思おもえ〟といわれていますところから、『今本時娑婆世界離三災出四劫常住浄土いまほんじのしゃばせかいはさんさいをはなれしこうをいでたるじょうじゅうのじょうどなり。仏既過去不滅ほとけすでにかこにもめっせず未来不生みらいにもしょうぜず。所化以同体しょけもってどうたいなり。此即己心三千具足三種世間也これすなわちこしんのさんぜんぐそくさんしゅのせけんなり』の四十五文も字じを「四十五字じの法ほっ体たい」と申もうしております。

仏性のありか　一八～二六頁

◆日達上人

積つみ重かさなった法ほう音おん寺じの徳とく　法ほう音おん寺じにご参さん詣けいくださる皆みなさんに常つね々づね「法ほう音おん寺じには安あん立りゅう大だい法ほう尼に以い来らいの功く徳どくがたくさんありますからどうかお持もち帰かえりください」とお話はなししております。その根こん拠きょは、安あん立りゅう大だい法ほう尼にが一生しょう涯がい通とおしてなされた「難なん民みん救きゅう済さい」に代だい表ひょうされる数かず々かずの実じっ践せん功く徳どくに加くわえ、宗そう玄げん大だい徳とく、御ご開かい山さん上しょう人にんへと引ひき継つがれてなされたご業ぎょう蹟せき、さらには、その時とき々どき、先せん師しの方かたを手て助だすけしてご奉ほう仕しされた多おおくの信しん者じゃの方かた々がたの積つまれた功く徳どくが〝法ほう音おん寺じにある〟という確かく信しんであります。

今いま、皆みなさんがそうした方かた々がたのなされたように、三徳とくを実じっ行こうして幸しあわせになって頂いただくことは、自じ分ぶんのことだけでなく、同どう時じに、この法ほう音おん寺じの徳とくとして残のこってゆくのです。その徳とくをお参まいりに来こられた方かたが持もってゆかれれば、その功く徳どくによってまた、その人ひとが幸しあわせになってゆかれるのです。

『月刊法音』第一四七号　一七頁

永えい遠えん不ふ滅めつの仏ほとけの世せ界かい　「衆しゅ生じょう劫こう尽つきて、大だい火かに焼やかるると見みる時ときも」（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）の「劫こう」とは「四劫こう＝成じょう・住じゅう・壊え・空くう」のことであります。誕たん生じょうがあり（成じょう）、そして成せい長ちょうし（住じゅう）、壊こわれ（壊え）、やがて亡なくなってゆく（空くう）人にん間げんの一生しょうと同おなじように、私わたくし共どもの住すむ地ち球きゅうもいずれ無なくなる時ときがくるのですが、仏ほとけさまの世せ界かいは滅ほろびることのない素す晴ばらしい世せ界かいである、ということです。

地ち球きゅうが無なくなるというようなことは、私わたくし共どもの生いきている間あいだにはまずないでしょう。しかし現げん実じつ的てきには、もっともっと怖こわい話はなしがあるのです。

西せい暦れき元がん年ねんには地ち球きゅう上じょうの人じん口こうは約やく二百五十万人にん位くらいでした。それが段だん々だん増ふえてまいりまして、十八世せい紀きには十億おく人にん、十九世せい紀きには二十億おく人にん、そして現げん在ざいは四十億おく人にん、さらに二十一世せい紀きには七十二億おく人にんになるであろうと言いわれております。一年ねんに二％ずつ増ぞう加かするというのですから、単たん純じゅんに計けい算さんするとそうなるわけです。

別べつに人にん間げんが増ふえたところでかまわないのですが、しかし、それだけの人にん間げんに必ひつ要ような食しょく糧りょうが地ち球きゅう上じょうにはありません。現げん在ざいでもアフリカやインドなどでは、三分ぶんの一以い上じょうの人ひとが飢うえで苦くるしんでいると言いいます。それが今こん世せい紀きの終おわりから来らい世せい紀きの初はじめにかけて、今こん度どは三分ぶんの二以い上じょうの人ひとが飢うえで苦くるしまなければならないであろうと言いわれております。一体たいどういうことになるのでしょう。たとえ地ち球きゅうが無なくならないにしても、食しょく糧りょうが無なくなれば人にん間げんは生いきてゆくことができないのですから……。

そういうことを考かんがえますと、そんなに先さきの話はなしではなくもっと身み近ぢかに大たい変へんな問もん題だいが控ひかえていることがわかります。

このように、私わたくし共どもの今いま住すむ世せ界かいは理り屈くつの世せ界かい・知ち恵えの世せ界かい、あるいは欲よくの世せ界かいとも言いえるのですが、いろいろ移うつり変かわってゆきます。しかし、仏ほとけさまの世せ界かいだけは絶ぜっ対たいに変かわることのない、美うつくしい極楽ごくらくのような世せ界かいであると説とかれるのです。

目めの前まえのものはいろいろ違ちがっておりましても、こうした仏ほとけさまの世せ界かいを心こころに描えがくと申もうしましょうか、思おもい浮うかべて見みることも必ひつ要ようなことだと思おもいます。仏ほとけさまの世せ界かいは永えい遠えん不ふ滅めつなものであり、大たい変へん美うつくしい世せ界かいであるという、そうした確かく信しんを持もつことも、信しん仰こうをしてゆく上うえには大たい切せつなことであります。

よく、現げん実じつばなれした過か去この経けい験けんを思おもい浮うかべることによって、その中なかに引ひき込こまれてゆくような、トランス状じょう態たいになる場ば合あいがあります。

五月がつの爽さわやかな日ひ、以い前ぜんの法ほう音おん寺じ境けい内だいの庫く裡りから奥おく座ざ敷しきに至いたる庭にわの芝しば生ふの上うえを、にこやかに御ご前ぜん様さま（御ご開かい山さん上しょう人にん）が歩あるいて来こられます。五月がつの陽よう光こうと鳥とりの声こえ。私わたくしはこの情じょう景けいを思おもい浮うかべると、何なんともたとえようのない良よい気き分ぶんになります。そしてホッとすると申もうしましょうか、本ほん当とうの心こころの安やすらぎを覚おぼえるのです。今いま、たとえ自じ分ぶんの立たち場ばがどうであろうと仏ほとけさまの世せ界かいを心こころに描えがくことによって、どこか心こころが鎮しずめられ、安あん心しんというものが出でてくるのであろうと思おもいます。

確たしかにこの世せ界かいは、嬉うれしいこともあれば、またすぐに悲かなしいこともやってまいります。そして、苦くるしいことや困こまったことというのは、それ一つで終おわることなく次つぎから次つぎへと重かさなって起おこるものです。

苦くるしみとか悩なやみは、全ぜん人じん類るい的てきなことを考かんがえても、また自じ分ぶん一ひと人りだけの個こ人じん的てきなことを考かんがえても、数かぞえ上あげたらきりがありません。考かんがえれば考かんがえる程ほど、心しん配ぱいの種たねは尽つきないのです。しかし、仏ほとけさまの世せ界かいはいつも春はるのように穏おだやかで、悩なやみのない永えい遠えん不ふ滅めつの世せ界かいであると説とかれるのは、〝そういう極楽ごくらくのような世せ界かいを心こころに描えがくことにより心こころを落おち着つけなさい〟ということだと思おもいます。イライラしたり、心こころが落おち着つかない時ときには、自じ分ぶんなりの仏ほとけさまの世せ界かいを心こころに描えがき、まず心こころを落おち着つけることが大たい切せつです。そういたしますと、何なにがあろうとそれに負まけたり、おぼれてしまうようなことはなくなるであろうと思おもいます。

大白牛車・９　七七～八一頁

お自じ我が偈げに示しめされた極楽ごくらく　「我わが此この土どは安あん穏のんにして、天てん人にん常つねに充じゅう満まんせり。園おん林りん諸もろもろの堂どう閣かく、種しゅ種じゅの宝たからを以もって荘しょう厳ごんし、宝ほう樹じゅ花け果か多おおくして、衆しゅ生じょうの遊ゆ楽らくする所ところなり。諸しょ天てん天てん鼓くを撃うって、常つねに諸もろもろの伎ぎ楽がくを作なし、曼まん陀だ羅ら華けを雨ふらして、仏ほとけ及および大だい衆しゅに散さんず」と、お自じ我が偈げ（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）に描えがかれる情じょう景けいを思おもい浮うかべてみてください。まぎれもなく極楽ごくらくそのものです。普ふ通つうに見みればこの世せ界かいは、思おもうようにならないことばかりのいやな世せ界かいです。しかし本ほん当とうは、こんなに素す晴ばらしい、何なに不ふ足そくのない充じゅう分ぶんな世せ界かいのはずです。

〝こんな素す敵てきな仏ほとけの世せ界かいに住すみながら、いったい何なんの不ふ足そくがありますか……〟

〝何なに一つ不ふ自じ由ゆうのない世せ界かいに住すみながら、なぜ、困こまった困こまったといって毎まい日にちを送おくっているのですか……〟

お自じ我が偈げは、読よむ人ひとにこのように問といかけています。日にち常じょうの世せ界かいと同どう時じに私わたくしたちは、大おおきな仏ほとけの世せ界かいに生いかして頂いただいているのです。小ちいさなことにこだわっている自じ分ぶんが恥はずかしくなってきます。

大白牛車・６　四九～五〇頁

桜さくらの花はなのように　桜さくらの花はなは、びっしりくっついて咲さいています。隣となりの花はなはきらいだからと、自じ分ぶんから離はなれて咲さく花はなはありません。あれだけぎっしり、ひしめきあうように咲さいていられるのは、みんなが隣となりの花はなと仲なか良よしだからなのでしょう。花はなと花はながくっついて咲さいているように、どんな人ひととも仲なか良よくできるように、人にん間げんもみなくっついてゆこうという優やさしい心こころを持もちたいものです。素す直なおな心こころで、人ひとを疑うたがうことなく、仲なか良よくしてゆきたいと思おもいます。

大白牛車・８　一〇三頁

知恩報恩の事

〝師しの君きみのあつきめぐみに報むくいなむ

妙たえなる法のりを人ひとにつたえて〟

御開山上人御詠

◆経　　典

◇世せ尊そん慈じ愍みんして快こころよく我われ等らが爲ために是かくの如ごとき法ほうを説といて、我われをして大おおいに法ほう利りを獲えせしめたもう。甚はなはだ爲これ奇き特どくに未み曾ぞう有うなり。世せ尊そんの慈じ恩おん實じつに報ほうずべきこと難かたし。

無量義経・十功徳品　三三頁

◇世せ尊そんは大だい恩おんまします。希け有うの事じを以もって、憐れん愍みん教きょう化けして、我われ等らを利り益やくしたもう。無む量りょう億おっ劫こうにも、誰たれか能よく報ほうずる者ものあらん。手しゅ足そくをもって供く給きゅうし、頭ず頂ちょうをもって禮らい敬きょうし、一切さいをもって供く養ようすとも、皆みな報ほうずること能あたわじ。若もしは以もって頂ちょう戴だいし、兩りょう肩けんに荷か負ふして、恒ごう沙じゃ劫こうに於おいて、心こころを盡つくして恭く敬ぎょうし、又また美み膳ぜん・無む量りょうの寶ほう衣え、及および諸もろもろの臥が具ぐ・種しゅ種じゅの湯とう藥やくを以もってし、牛△ご頭づ栴せん檀だん、及および諸もろもろの珍ちん寶ぼう、以もって塔とう廟みょうを起たて、寶△ほう衣えを地じに布しき、斯かくの如ごとき等らの事じ、以も用って供く養ようすること、恒ごう沙じゃ劫こうに於おいてすとも、亦また報ほうずること能あたわじ。

妙法蓮華経・信解品　一三一～一三二頁

◇未み来らい世せに於おいて、若もし善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にんあって如にょ來らいの智ち慧えを信しんぜん者ものには、当まさに為ために此この法ほ華け経きょうを演えん説ぜつして、聞もん知ちすることを得えせしむべし。其その人ひとをして仏ぶっ慧てを得えせしめんが為ための故ゆえなり。若もし衆しゅ生じょうあって信しん受じゅせざらん者ものには、当まさに如にょ來らいの余よの深じん法ぼうの中なかに於おいて示じ教きょう利り喜きすべし。汝なん等だち若もし能よく是かくの如ごとくせば、則すなわち為これ已すでに諸しょ仏ぶつの恩おんを報ほうずるなり。

妙法蓮華経・嘱累品　三三三頁

◆遺　　文

◇我われ釋しゃく尊そんの遺い法ほうを学まなび佛ぶっ法ぽうに肩かたを入いれしより已この來かた、知ち恩おんを以もって最さいとし報ほう恩おんを以もって前さきとす。世よに四恩おんあり、之これを知しるを人じん倫りんと名なづけ、知しらざるを畜ちく生しょうとす。予よ父ふ母ぼの後ご世せを助たすけ国こっ家かの恩おん徳とくを報ほうぜんと思おもうが故ゆえに、身しん命みょうを舍すつること敢あえて他た事じにあらず。唯ただ知ち恩おんを旨むねとする計ばかりなり。

聖愚問答鈔・下　五八五頁

◇我われ等らが父ふ母ぼ世せ尊そんは主しゅ・師し・親しんの三德とくを備そなえて、一切さいの佛ほとけに擯ひん出ずいせられたる我われ等らを、『唯ゆい我が一人にん能のう爲い救く護ご』と勵はげませ給たまう。其その恩おん大だい海かいよりも深ふかし、其その恩おん大だい地ちよりも厚あつし、其その恩おん虚こ空くうよりも廣ひろし。二つの眼まなこをぬいて佛ぶつ前ぜんに空そらに星ほしの數かず備そなうとも、身みの皮かわを剝はいで百千萬まん天てん上じょうに張はるとも、涙なみだを閼△あ伽かの水みずとして千萬まん億のく劫こう佛ぶつ前ぜんに花はなを備そなうとも、身みの肉にく血けつを無む量りょう劫こう佛ぶつ前ぜんに山やまの如ごとく積つみ、大だい海かいの如ごとく湛たたうとも、此この佛ほとけの一分ぶんの御ご恩おんを報ほうじ盡つくし難がたし。

善無畏三藏鈔　六五八頁

◇孝こうと申もうすは高こうなり、天てん高たかけれども孝こうよりは高たかからず。又また孝こうとは厚こうなり、地ち厚あつけれども孝こうよりは厚あつからず。聖せい賢けんの二類るいは孝こうの家いえより出いでたり。何いかに況いわんや仏ぶっ法ぽうを学がくせん人ひと、知ち恩おん報ほう恩おんなかるべしや。仏ぶつ弟で子しは必かならず四恩おんを知しって、知ち恩おん報ほう恩おんを致いたすべし。

開目鈔・上　七七三頁

◇仏ぶっ教きょうの四恩おんとは、一には父ふ母ぼの恩おんを報ほうぜよ、二には國こく主しゅの恩おんを報ほうぜよ、三には一切さい衆しゅ生じょうの恩おんを報ほうぜよ、四には三寳ぼうの恩おんを報ほうぜよ。一に父ふ母ぼの恩おんを報ほうぜよとは、父ふ母ぼの赤しゃく白びゃく二渧たい和わ合ごうして我わが身みとなる。母ははの胎たい内ないに宿やどる事こと二百七十日にち、九くか月つきの間あいだ三十七度ど死しするほどの苦くるしみあり。生うみ落おとす時とき堪たえがたしと思おもい念ねんずる息いき、項うなじより出いづる煙けむり梵ぼん天でんに至いたる。さて生うみ落おとされて乳ちちを飮のむ事こと一百八十余よ石こく。三年ねんが間あいだは父ふ母ぼの膝ひざに游あそび、人ひととなりて仏ぶっ教きょうを信しんずれば、先まづ此この父ふ母ぼの恩おんを報ほうずべし。父ちちの恩おんの高たかき事こと須しゅ弥み山せん犹なおひきし、母ははの恩おんの深ふかき事こと大だい海かい返かえりて浅あさし。相あい構かまえて父ふ母ぼの恩おんを報ほうすべし。

上野殿御消息　一三四七頁

◇夫それ老△ろう狐こは塚つかを後あとにせず、　△白びゃっ龜きは毛もう寳ほうが恩おんを報ほうず、畜ちく生しょうすら斯かくの如ごとし、況いおうや人じん倫りんをや。

報恩鈔・上　一四一五頁

◆安立大法尼　母の十恩

天てんよりも高たかく、大だい地ちよりも厚あつい父ふ母ぼの慈じ愛あい　父ふ母ぼのご恩おんにつきましては、今いまさら事こと新あたらしく申もうし上あげるまでもありません。父ちちは終しゅう日じつ外そとに出でて世せ業ぎょうのために働はたらき、衣い・食しょく・住じゅうの基もといを作つくって一家かの生せい計けいをたて、母ははは家か事じ万ばん端たんを整ととのえ、昼ちゅう夜や養よう育いくのため、心しん身しんを労ろうするのであります。中なかにも母ははのご恩おんはことさらに心しん肝かんに染しみて貴とうとく思おもわれます。

第だい一　懐かい妊にん守しゅ護ごの恩おん　懐かい妊にん後ご九か月げつの間あいだは起き居きょも意いの如ごとくならず、仮初かりそめの物ものの響ひびきにも驚おどろき騒さわぎ、心こころを休やすむる暇ひまもありません。

第だい二　飲おん食じき禁きん忌きの恩おん　懐かい妊にん後ごは五味みの味あじわいを失うしない、朝あさ夕ゆうの食しょくも進すすまず、たまたま欲ほっする食しょく味みも、禁きん毒どくを怖おそれて食しょくせないのであります。

第だい三　臨りん産さん受じゅ苦くの恩おん　すでに産さんの気け萠きざせば、疼とう痛つう五臓ぞうを裂さくが如ごとく、八寒かん八熱ねつの苦く患げんというもこれに勝まさるべきものはありません。

第だい四　生しょう死じ忘ぼう憂ゆうの恩おん　産さんに臨のぞみ生しょう死じの間あいだを彷ほう徨こうしつつも、ただ出しゅっ産さんの児この五体たい具ぐ足そくせんことをのみ願ねがうのです。

第だい五　初しょ声せい聞もん夢むの恩おん　すでに産うみ落おとし、心こころも遠とおく、魂たましいも消きえぬべく、夢ゆめに夢ゆめ見みる如ごとき間あいだにも、一度たび初うぶ声ごえ耳みみに入いれば、我わが身みの生しょう死じを忘わすれ、はや愛あい憐りんの心こころを生しょうじ、健すこやかに成せい長ちょうせんことを願ねがうのであります。その慈じ悲ひ心しんは、何なにを以もって譬たとうべきものがありましょうか。

第だい六　養よう育いく覆ふく衣いの恩おん　初うぶ声ごえを初はじめとして、寒かん暑しょの衣い服ふくに心こころをゆだね、冬ふゆは暖あたたかに、夏なつは涼すずしく、春はるの日ひ長ながしと雖いえども花はなを見み捨すてて乳ち房ぶさを含ふくめ、夏なつの夜よ短みじかしと雖いえども諸しょ虫ちゅうを払はらい、安やす々やす夢ゆめも結むすびません。

第だい七　親しん疎そ朋ほう友ゆうの恩おん　他ほかの小しょう児にと交まじわり遊あそぶころとなれば、我わが子こはもとより他た人にんの子こにも食たべ物もの等とうを分わかち与あたえ、遊ゆう戯ぎの具ぐ等など備そなえてその機き嫌げんをはかるのも、子こを思おもうの余あまりであります。

第だい八　遠えん路ろ遊ゆう行ぎょうの恩おん　ようやく成せい長ちょうして、遠えん国ごく他た境きょうに行いく時ときは我わが子この行方ゆくえを思おもい、家いえ路じに帰かえる時ときまで胸むねを休やすむる暇ひまもありません。

第だい九　麁そ悪あく蔽へい覆りの恩おん　我わが子こもし罪つみを犯おかせば、他た人にんの見み聞きかんことは申もうすにおよばず、父ちちにさえも覆おおい隠かくし、あるいはその罪つみを身みに蒙こうむり、時とき々どきに諫いさめ正ただすのです。

第だい十　寿じゅ命みょう因いん福ふくの恩おん　我わが子こもし疾しっ病ぺいある時ときは、天てんに祈いのり、地ちに祈いのり、薬やく餌じのために心しん身しんを労ろうし、甚はなはだしきにいたっては、我わが命いのちに代かわらんことをも願ねがうのであります。

以い上じょうを母ははの十恩おんと申もうし、上かみは貴とうときより、下しもは貧まずしき民たみにいたるまで、一人ひとりとしてこのご恩おんを受うけざる者ものはありません。父ふ母ぼのご恩おんは実じつに、山やまよりも高たかく、海うみよりも深ふかいのです。仏ほとけは「三千大だい千の国くにに代かうべき物ものはなし」と仰おおせです。

されば、このご恩おんを忘わすれ、わがままを振ふり舞まいたる者ものも、この重じゅう恩おんを思おもい起おこせば後こう悔かいの涙なみだが湧わき出いづるでありましょう。また、人ひとたる者ものは、この鴻こう恩おんに報むくいん程ほどの孝こう養ようをしたいと思おもうでしょう。しかし「孝こう行こうのしたい時じ分ぶんに親おやはなし」との古こ語ごの如ごとく、自みずから反はん省せいして孝こう養ようせんとする時ときはすでに親おやはいませず、悔くゆる者ものが多おおいのであります。

始祖・御法話集　八一～八四頁

誠まことの孝こう道どう　父ふ母ぼの大だい恩おんに報むくいんとせらるる孝こう養ようの方かた々がたは、行ぎょう住じゅう坐ざ臥が、道みちを歩あゆむ折おり、仕し事ごとの最さ中なかも、休やすらいたる時ときも、倦うまず弛たゆまず、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ、身みには布ふ施せ・持じ戒かい・忍にん辱にく・精しょう進じん・禅ぜん定じょう・仏ぶっ智ちの六波は羅ら蜜みつの修しゅう養ようをして功く徳どくを積つんでください。我われらの体からだは父ふ母ぼの遺い体たいなるが故ゆえに、我わが身みに功く徳どくを積つめば、必かならず父ふ母ぼに報むくゆることができます。父ふ母ぼはおろか上かみ無む量りょう生しょうの祖そ先せんまでも、六道どうを離はなれしめることができます。

これが誠まことの孝こう行こうであります。必かならず諸しょ仏ぶつは歓かん喜ぎせられ、この孝こう子しを昼ちゅう夜やに守しゅ護ごせられます。諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんに守しゅ護ごせられたならば、咄とっ嗟さの災さい難なんに遭あうこともありません。必かならず、日ひ々び安あん心しんして暮くらすことができます。また、自じ分ぶんの目もく的てきを達たっ成せいすることもできます。

会かい員いん各かく位いは皆みな、誠まことの孝こう子しとなって、世せ人じんの模も範はんとなるよう努ど力りょくしてください。

始祖・御法話集　八七～八八頁

◆宗玄大徳

七恩おんの事こと　世せ尊そん、父ちち・浄じょう飯ぼん王のうに仰おうせらるるに「そもそも人ひとには七恩おんあり。これを知しるをもって人じん倫りんと申もうし、知しらざる者ものは鬼き畜ちく・木ぼく石せきにも劣おとり候そうろう。

第だい一に天てん地ちの恩おん　人ひとの胎たい内ないに宿やどるより生せい育いくすることは、天てん地ちの恵めぐみに非あらざることなし。この恩おんを知しらざる者ものは死しして無む明みょうの闇やみに迷まよい、昼ちゅう夜やを弁わきまえること能あたわず。

第だい二に国こく王おうの恩おん　人ひと生うまれて天てん地ちの恵めぐみを蒙こうむるとも、もし国こく王おう聖せい明めいならざれば、父ふ母ぼも養やしなうこと能あたわず。しかれば、その恩おんを知しらざれば地ぢ獄ごくに堕だ落らくして猛もう火かの為ために身みを焼やかるるの苦く患げんあり。

第だい三には父ふ母ぼの恩おん　母ぼ胎たい十月つきの深じん恩おんはじめ、出しゅっ生しょう後ご父ちちは終しゅう日じつ外そとに出でて世せ業ぎょうの為ために身みを労ろうし、母ははは終しゅう夜や養よう育いくの為ために眠ねむらず。この恩おんを知しらざれば、畜ちく生しょう道どうに生しょうを得え、あるいは五体たい不ふ具ぐの者ものとなる。

第だい四に師しの恩おん　人ひと成せい長ちょうすとも教おしえ導みちびく人ひとなければ鬼き畜ちくに異ことならず。この恩おんを知しらざれば後こう身しん愚ぐ痴ち・無む智ちの者ものと生うまれて、ついに悪あく趣しゅに堕だ落らくす。

第だい五に朋ほう友ゆうの恩おん　たとえ師しありて教おしえ導みちびくとも、良りょう友ゆうの補たすけなくんば発はっ達たつすることを得えず。この恩おんを知しらざる者ものは、慳けん貪どん・無む慚ざんの者ものと生うまれて天てん罰ばつを蒙こうむる。

第だい六には従じゅう類るい眷けん族ぞくの恩おん　良りょう友ゆうありて過あやまちを正ただし、非ひを諫いさめて善ぜん導どうに導みちびくとも、眷けん属ぞくの助じょ力りょくなくては銭せん財ざい尽つきて長ちょう久きゅうを得えず。この恩おんを知しらざれば後こう身しんついに、餓が鬼き道どうに堕だ落らくす。

第だい七に衆しゅ生じょうの恩おん　身みに良りょう友ゆう眷けん属ぞくの助たすけありとも、衆しゅ生じょうその能のうを愛あいし、才さいを賞しょうせずんば、後こう身しん孤こ独どくの者ものとなり、刀とう剣けんの地ぢ獄ごくに堕おつる。

慎つつしみても慎つつしむべきは七恩おんにて候そうろう。なかんずく我われ第だい二、第だい三の高こう恩おんを蒙こうむること須しゅ弥み山せんもなお低ひくく、滄そう海かいもなお浅あさし。しかるに父ちち王おうを下したに置おき奉たてまつり、予よが身み高こう座ざの上うえに在あって説せっ法ぽうするならば諸しょ天てんの悪にくみを受うけ、十二年ねんの難なん行ぎょうも空むなしく泡あわに帰きし候そうろうべし」と。

村上先生御法話集（一）一三四～一三六頁

世せ尊そんは大だい恩おんまします　法ほ華け経きょう信しん解げ品ほんに「世せ尊そんは大だい恩おんまします。希け有うの事じを以もって、憐れん愍みん教きょう化けして、我われ等らを利り益やくしたもう。無む量りょう億おっ劫こうにも、誰たれか能よく報ほうずる者ものあらん。手しゅ足そくをもって供く給きゅうし、頭ず頂ちょうをもって礼らい敬きょうし、一切さいをもって供く養ようすとも、皆みな報ほうずること能あたわじ。若もしは以もって頂ちょう戴だいし、両りょう肩けんに荷か負ふして、恒ごう沙じゃ劫こうに於おいて、心こころを尽つくして恭く敬ぎょうし、又美み膳ぜん・無む量りょうの宝ほう衣え、及および諸もろもろの臥が具ぐ・種しゅ種じゅの湯とう薬やくを以もってし、牛ご頭づ栴せん檀だん、及および諸もろもろの珍ちん宝ぼう、以もって塔とう廟みょうを起たて、宝ほう衣えを地じに布しき、斯かくの如ごとき等らの事じ、以も用って供く養ようすること、恒ごう沙じゃ劫こうに於おいてすとも、亦また報ほうずること能あたわじ」と申もうされてありますように、師しの鴻こう恩おんは到とう底てい、物ぶっ質しつをもってするとも、体からだでもって成なすとも報ほうずることはできぬのであります。しかし、ただ一つその報ほうずる道みちがあります。それは「如にょ來らいの所しょ遣けんとして如にょ來らいの事じを行ぎょうずる」（法ほ華け経きょう法ほっ師し品ほん）このただ一事じであります。大だい覚がく世せ尊そんのお訓さとしに従したがって身みを修おさめ、「自じ行ぎょう化け他た」と申もうして自みずからの修しゅ行ぎょうをなすと同どう時じに、他た人にんをも善ぜん導どうし、功く徳どくを積つみて未み来らい永えい劫ごうの安あん楽らくを得えらるべき基き礎そを作つくることであります。言いい換かえれば、妙みょう法ほうを仏ぶっ説せつの如ごとく実じっ行こうし、小しょうにしては家か庭ていを平へい和わに、大だいにしては国こっ家か安あん泰たいの基もといを成なすべく進すすんで他たを善ぜん導どうする、すなわち法ほ華け経きょうを広こう宣せん流る布ふしてゆくことであります。そうして、ことごとく妙みょう道どうに潤うるおわせることをすれば、法ほ華け経きょう見けん宝ほう塔とう品ほんの偈げ文もんに「此この経きょうは持たもち難がたし。若もし暫しばらくも持たもつ者ものは、我われ即すなわち歓かん喜ぎす。諸しょ仏ぶつも亦また然しかなり。是かくの如ごときの人ひとは、諸しょ仏ぶつの歎ほめたもう所ところなり」とありますように、教きょう主しゅ釈しゃく尊そんはじめ、恩おん師し・杉すぎ山やま先せん生せいも十方ぽうの諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんもことごとく歓かん喜ぎしてくださるのでありまして、これこそ真しんのご恩おん報ほうじとなる訳わけであります。もうこの外ほかにご恩おん報ほうじはないのであります。

村上先生御法話集（一）　一八七～一八八頁

◆御開山上人

四恩おんのこと　人にん間げんは、随ずい分ぶん大おお勢ぜいの人ひとから恩おんを受うけているのであります。いろいろなお経きょうに恩おんについては教おしえられていますが、「心しん地ぢ観かん経きょう」に四恩おんが明あきらかにされてあります。

一、父ふ母ぼの恩おん。

二、一切さい衆しゅ生じょうの恩おん。

三、国こく王おうの恩おん。

四、三宝ぼうの恩おん。

そして、「此この四恩おんは一切さい衆しゅ生じょう平びょう等どうに荷か負ふせり」と言いってあります。

親おやの恩おんを受うけない者ものはありません。一切さい衆しゅ生じょうの恩おんを受うけない者ものもありません。国こく王おうの恩おんを受うけない者ものもありません。

三宝ぼうの恩おんとは教おしえの恩おんです。教おしえの恩おんを受うけない者ものもないのです。この四つの恩おんは誰だれでも受うけているのだから、この恩おんに報むくいることに力ちからを用もちいなければならぬのであります。

母ははに与あたえられし教きょう訓くん　私わたくしの七、八歳さいの頃ころでした。弟おとうとを連つれて母ははの里さとに行いこうとすると、母ははは申もうしました。「弟おとうとを連つれて行いってもよいが、お前まえは兄あにだ。弟おとうとの面めん倒どうはどんなことでも見みてやらねばならぬ。もし弟おとうとが鼻はな汁じるを出だしたらふいてやり、ご飯はんを食たべ残のこしたら食たべてやり、こぼしたら拾ひろってやりなさい。それが出で来きれば連つれて行いってよろしい。それがいやなれば止やめなさい」

母ははの里さとでは、可か愛わいがってくれるお祖じ父いさん、お祖ば母あさんがいます。行いきたいので、「きっと弟おとうとの面めん倒どうを見みます」と申もうして、弟おとうとを連つれて行いきました。母ははに言いわれたことはチャンと守まもって行おこないました。

こうしたことが、今いまの事じ業ぎょう、育いく児じについて関かん係けいがあるのかも知しれません。幼おさない子こらの面めん倒どうを見みることは何なによりも楽たのしみです。

その頃ころです、母ははは申もうしました。

「私わたくし達たちが安あん心しんして暮くらせるのは三つの御ご恩おんのおかげです。第だい一は天てん子し様さまの御ご恩おん。第だい二は神かみ様さま。第だい三は仏ほとけ様さまで、この方かた々がたは昼ひるとなく夜よるとなく私わたくし達たちを守まもって下くださるのです。朝あさはチャンとお日ひ様さまの出でなさる東ひがしに向むかって拝おがみなさい。神じん社じゃやお寺てらの前まえを通とおる時ときは、必かならず私わたくしを護まもって下くださることを感かん謝しゃして、三度どお題だい目もくを唱となえて通とおりなさい」

これを聞きいてからは必かならず守まもって実じっ行こうしました。こんなことが原げん因いんでしょうか、神かみ様さまや仏ほとけ様さまの教おしえを世よの人ひと々びとにもお話はなしする教きょう化け事じ業ぎょうの一員いんとなりましたことは、大おおいに意い味みがあると思おもうのであります。

また、私わたくしの十八歳さいの頃ころであったかと思おもいますが、胃い腸ちょう病びょうのために苦くるしめられ、痩やせ衰おとろえてもう命いのちも旦たん夕せきに迫せまったと思おもう程ほどのことがありました。本ほん当とうに死しを待まつ身みの淋さびしさは、また別べつです。その時ときです。町まちに出でる時とき必かならず前まえを通とおる神じん社じゃがありますが、ある夜よる、「この神じん社じゃの神かみだ」と言いわれた、金こん色じきの神かみ様さまを見みました。その神かみ様さまに「汝なんじの命いのちは旦たん夕せきに迫せまった。しかし、日ひ頃ごろ神しん仏ぶつに感かん謝しゃの礼らい拝はいをする功こうを以もって寿じゅ命みょうを延のばす。この後あと一層そう心こころを清きよくせよ。夢ゆめと思おもって疑うたがうな」と、こういうことを聞きかされてフト目めを開ひらきました。不ふ思し議ぎにも、その翌よく日じつよりご飯はんも美お味いしくなりまして、遂ついに全ぜん治ちしました。そこで思おもったことは、〝母ははの教おしえで、薬くすりの効こうもなかった病びょう気きを治なおして戴いただいたのだ。本ほん当とうに夢ゆめの中なかで神かみ様さまの言いわれたように、私わたくしは浄きよい心こころの者ものとなって神しん仏ぶつの守しゅ護ごを受うけてゆきたい〟ということでした。

こんな話はなしは平へい凡ぼんなことのようでありますが、幼おさない時ときの母ははの教きょう訓くんは、確たしかに人ひと一代だいの基き礎そとなるであろうということを深ふかく思おもい、深ふかく信しんずるのであります。それ故ゆえ、子こどもの人じん格かくを向こう上じょうせしめ、人ひとの模も範はんたる日に本ほん人じんを養よう育いくするについて親おやたる者ものが、神しん仏ぶつの御ご恩おんに感かん謝しゃするよう訓さとしてゆくことは、大おおいに大たい切せつなる問もん題だいではなかろうかと思おもい、完かん全ぜんな子こ育そだてを全まっとうすることにご留りゅう意いあらむようご一考こう願ねがいたいと存ぞんずる次し第だいであります。

御開山上人御遺稿集　五三～五六頁

知ち恩おん報ほう恩おんのこと　親おやの恩おんに報むくいるとか、師しの恩おんに報むくいるとか申もうしましても、親おやが死しんでしまったり、師しが側そばにいないということであれば、直ちょく接せつ恩おんに報むくいることが出で来きません。それならばどうすればよいかと言いえば、自じ分ぶんが正ただしい教おしえ、即すなわち法ほ華け経きょうを信しんじて世よの中なかの人ひとを導みちびくとか、社しゃ会かいのために尽つくすことです。皆さんが法ほ華け経きょうを信しんじ、法ほ華け経きょうの実じっ践せんに努ど力りょくせられ、殊ことに信しん仰こうの目もく標ひょうを改あらためるために日にち蓮れん宗しゅうに改かい宗しゅうせられて亡なき先せん祖ぞの追つい善ぜんをされること、そして法ほ華け経きょうの正ただしいことを世よの中なかの人ひと々びとに知しらせるためお骨ほね折おりくださることなど、みな大おおきな報ほう恩おんであります。

恩おんを知しれば恩おんに報むくいようと致いたします。恩おんに報むくいようとするならばどうするか、必かならずしも直ちょく接せつその人ひとに報むくいることをしないでも、世よの中なかに尽つくすことによっても恩おんを報ほうずることができます。即すなわち、恩おんを知しればあらゆる善ぜん根こんを積つむことができるのであります。恩おんに報むくいるという心こころ持もちがなければ、自じ分ぶんさえよければ人ひとはどうでもいい、という利り己こ心しんの固かたまりになって、善ぜん根こんは自し然ぜんになくなってしまいます。

智ち度ど論ろんに、

「恩おんを知しる者ものは大だい悲ひの本もとなり。善ぜん業ごうを開ひらくの初しょ門もんなり」

と言いわれています。仏ほとけとなるには大だい悲ひの心こころが深ふかく、恩おんに報むくいる働はたらきがなくてはなりません。大だい悲ひの心こころもなく、報ほう恩おんの働はたらきなき者ものは仏ほとけに成なれません。

お釈しゃ迦かさまは、ご自じ身しんでご一生しょうの間あいだ始し終じゅう、恩おんを知しり、恩おんに報むくいることをお考かんがえになり、ご実じっ行こうになった方かたであります。お釈しゃ迦かさまは、インドの国こく王おうの子ことしてお生うまれになりましたが、お年としの若わかい時ときから世よの中なかの無む常じょうを観かんじて、

「ただうっかりしていては自じ分ぶんの一生しょうが無む意い味みになってしまう。何なんとかして人じん生せいの本ほん当とうの意い義ぎを知しりたい。それには、自じ分ぶんが王おうの子ことして栄えい華がの生せい活かつをしていたのでは本ほん当とうの修しゅ行ぎょうは出で来きないから、王おう宮きゅうの生せい活かつを捨すてて出しゅっ家けをし、然しかるべき師し匠しょうを求もとめて人じん生せいの本ほん当とうの意い義ぎを知しるための努ど力りょくをしよう」と決けっ心しんされたのであります。しかしながら元がん来らい心こころの優やさしい方かたでありますから、

「自じ分ぶんが今いま王おう宮きゅうを去さったなら親おやの王おうも、また妻さい子しも嘆なげくであろうし、家け来らい達たちも失しつ望ぼうするであろう。それら大おお勢ぜいの人ひとに嘆なげきをかけて、自じ分ぶん一ひと人りの研けん究きゅうしたいという心こころ持もちを満まん足ぞくさせるということは、甚はなはだわがままなことではないか」と思おもわれ、躊ちゅう躇ちょしておられましたが、さればといって、人じん生せいの本ほん当とうの意い義ぎを知しらずに毎まい日にちを送おくることは堪たえられないことでありますから、ついに大だい決けっ心しんを定さだめられ、

「自じ分ぶんがこれから出しゅっ家けして人じん生せいの意い義ぎを極きわめ、人にん間げんは何なんのために生いきているのか、天てん地ち万ばん有ゆうは何なんのために存そん在ざいしているのか、ということが本ほん当とうに解わかったなら、直ただちに帰かえって自じ分ぶんの覚さとったことを親おやにも話はなそう。また、妻さい子しにも家け来らいたちにも話はなそう。そうしてみんなを救すくってやろう。本ほん当とうの人じん生せいの意い義ぎを教おしえてやろう。そうすれば、今いま一時じは嘆なげきをかけても、後のちの悦よろこびを以もってこれを償つぐなうことができる」とお考かんがえになられたのであります。

およそ人ひとの子ことしては、親おやに孝こう行こうを尽つくさなければなりませんが、何なにが一番ばんの孝こう行こうであるかというと、親おやに人じん生せいの本ほん当とうの意い義ぎを知しらせて上あげるということであります。また、夫おっととして妻つまに、親おやとして子こに対たいする慈じ悲ひで何なにが一番ばん大おおきいかと言いえば、妻つまにも子こにも人にん間げんとしての本ほん当とうの意い味みを教おしえることです。そのことこそ最さい大だいの慈じ悲ひであります。それ故ゆえ、自じ分ぶんが法ほ華け経きょうのために修しゅ行ぎょうするということは、自じ分ぶん一身しんのためだけではなく、親おやのためであり、妻さい子しのためとなるのであります。恩おんを棄すてるように見みえるけれども、これが真しんの恩おんを全まっとうする道みちであります。

御開山上人御遺稿集　四六～四九頁

親おやの恩おんを報ほうずるには　私わたくしが杉すぎ山やま先せん生せいの弟で子しになり、生うまれた家いえを捨すてて出でたその時ときには、父ちちも母ははも反はん対たいを致いたしましたが、親おやも救すくわれ、兄きょう弟だいも救すくわれる教おしえのために思おもい切きって家いえを捨すてて出でたのであります。しかし後あとになって、父ちちも母ははも喜よろこんで教おしえを聞きいてくれました。そして父ちちは、「善よい師し匠しょうを得えたね。私わたくしは法ほ華け経きょうを読よむことは負まけないが、法ほ華け経きょうの意い味み、仏ほとけさまの心こころは解わからなかった。少すこしでも仏ほとけさまのお心こころが解わかって死しぬのはうれしいことだ。この家いえと邸やしきは法ほ華け経きょうを弘ひろめる寺てらにするように」と申もうしてくれました。

僧そう侶りょとなる儀ぎ式しき・得とく度ど式しきでは、「恩おんを棄すてて無む為いに入いるは、真しん実じつ報ほう恩おんの者ものなり」（心しん地ぢ観かん経きょう）とお唱となえします。〝恩おんを棄すてるように見みえるけれども、これが恩おんを全まっとうする道みちである〟とお釈しゃ迦かさまはおっしゃられ、御おん自みずからもそう考かんがえて出しゅっ家けなさったのであります。

現げん今こんでも、出しゅっ家けする者ものは皆みな〝恩おんに報むくいるため、大たい切せつな人じん生せいの意い義ぎを全まっとうするための出しゅっ家け〟としてもらいたいのであります。

お釈しゃ迦かさまは、修しゅ行ぎょうを積つんで覚さとりを開ひらかれました後あとに、元もと臣しん下かであった優う陀だ夷いという人ひとに教おしえを説とかれた時とき、そのことを言いっておられるのであります。

「自じ分ぶんが出しゅっ家けしたのは、覚さとり得えたところを親おやに話はなしたいと思おもったからである。今いまは出しゅっ家けした目もく的てきが達たっせられて、人じん生せいの本ほん当とうの意い義ぎが解わかったから、早はやく帰かえってこれを親おやに話はなしたい。妻さい子しや大おお勢ぜいの家け来らいたちにも話はなして、皆みなの心こころを救すくってやりたい」

お釈しゃ迦かさまのその望のぞみは達たっせられまして、国くにへ帰かえられてお父とうさまの浄じょう飯ぼん王のうに教おしえを説とかれました。父ちち王おうも大たい変へん喜よろこばれ、非ひ常じょうに安やすらかにこの世よを去さられたのであります。

御開山上人御遺稿集　四九～五一頁

◆日達上人

仏ぶつ道どうの報ほう恩おん　普ふ通つう「報ほう恩おん」ということを考かんがえますと、私わたくしどもは、これまでの人じん生せいでお世せ話わになった方かた々がたを思おもい浮うかべ、その恩おんに対たいして報むくいてゆくこと、と考かんがえます。

それもけっこうですが、個こ々この恩おんに報むくいてゆこうとする「報ほう恩おん」は、誰だれかにお世せ話わになったからお返かえしをするという一対たい一の恩おん返がえしで、それは「恩おんに報ほうずる」というより、義ぎ理り・人にん情じょうに近ちかい世せ界かいと言いえます。

では、仏ぶっ教きょう的てきに見みた「報ほう恩おん」はどのようなものでしょう。

それは、普ふ通つう考かんがえているよりも、もっと大おおきな世せ界かいと言いえます。

一対たい一の恩おん返がえしを考かんがえた場ば合あい、もし相あい手ての人ひとが亡なくなって、いなかったら、どうして恩おん返がえしをしていいかわかりません。「報ほう恩おん」ということを、一対たい一の義ぎ理り・人にん情じょうの面めんだけで見みてゆくと、恩おん返がえしのできない場ば合あいが出でてくるのです。

本ほん来らいの「報ほう恩おん」は、私わたくしどもの受うけている、根こん本ぽん的てきな恩おんに対たいして報ほうじてゆこうとするところにあります。

では、根こん本ぽん的てきな恩おんとはどういうものなのでしょう。

人ひとはみな仏ほとけさまの世せ界かいに生いかしていただいております。〝仏ほとけさまの世せ界かいに生いきている仏ほとけさまの子こども〟とおっしゃってくださいます。これは本ほん当とうにありがたいことであります。

「知ち恩おん報ほう恩おん」の根こん本ぽんは、まず自じ分ぶんが今いまあるこの本ほん当とうの姿すがたを正ただしく見みて、その恩おんに報ほうじてゆこうとすることであります。

仏ほとけさまの世せ界かいに生いかして頂いただいている喜よろこび、さらには、その世せ界かいで法ほ華け経きょうを聞きき得えたという喜よろこびに対たいして感かん謝しゃを表あらわしてゆくのが、仏ぶつ道どうの報ほう恩おんであります。

ただ、それだけではあまりにばく然ぜんとして意い味みがわかりにくいものですから、具ぐ体たい的てきに親おやの恩おん・師しの恩おん・社しゃ会かいの恩おんといった、いろいろな恩おんが示しめされているのです。

生いきている喜よろこびを知しる　「知ち恩おん」とは、恩おんを知しるということですが、もし〝自じ分ぶんが今いまここにいるのは自じ分ぶんの力ちから〟と思おもっていれば、まず、この思おもいはでてきません。

〝生いきているのはあたりまえ〟〝自じ分ぶんは健けん康こうで、自じ分ぶんの力ちからで働はたらいて金かねをもうけて生いきている〟と考かんがえている人ひともいますが、本ほん当とうの姿すがたはそうではないはずです。私わたくしどもこうして生いきているのは、実じつに不ふ思し議ぎな因いん縁ねんをいただいていると言いえるのです。

人にん間げんは、一歳さいでも十歳さいでも二十歳さいでも、若わかいから死しなないのではありません。本ほん来らい、いつ死しんでも不ふ思し議ぎはないのです。それなのに今日きょうもこうして生いかしていただいているということは、本ほん当とうに不ふ思し議ぎで、ありがたいことです。その上うえに、すべての人ひとを本ほん当とうの幸しあわせにする法ほ華け経きょうにめぐり会あえたことは、大おおいに喜よろこぶべきことであります。〝これ以い上じょうの喜よろこびはない〟と言いって、言いい過すぎではないのです。

しかし、その喜よろこびも、自じ分ぶん一ひと人りが喜よろこんでいるだけでは何なんの意い味みもありません。

自じ分ぶんの得えた喜よろこびを、どうやって行おこないに現あらわし、人ひとに伝つたえてゆくかが、肝かん心じんなことであります。

その方ほう法ほうのひとつは「施ほどこし」をしてゆくことです。

仏ほとけさまの世せ界かいに生いかしていただいて、正ただしい教おしえ、法ほ華け経きょうを聞きく縁えんを得えられた喜よろこびを、人ひとに教おしえ、導みちびき、自じ分ぶんにできることで社しゃ会かいのために尽つくしてゆくのです。自じ分ぶんの日にち常じょうの生せい活かつの中なかで、役やく割わりや仕し事ごとを通とおして、たとえば、その人ひとがいることによって少すこしでも楽たのしいとか〝あなたのおかげで…〟と言いわれるような行おこないをしてゆくことです。

この義ぎ務むをはたすには、言こと葉ばで、笑え顔がおで、心こころで、行おこないで、とにかく、相あい手ての人ひとの喜よろこぶようなことをしてゆくことです。それが、生いかしていただいている喜よろこび、法ほうを聞きき得えた喜よろこびに対たいする報ほう恩おんであります。

そして、このことが親おやの恩おん・師しの恩おん・社しゃ会かいの恩おんに報ほうじることとなり、さらには、仏ほとけさまや法ほ華け経きょうに対たいするご恩おん報ほうじとなるのであります。

広ひろい心こころへの導みちびき　自じ分ぶんが今いまこうしていることに対たいして心こころからありがたいと思おもい、その喜よろこびを自じ分ぶんの心こころの中なかだけにとどめておかないで行おこないにうつしてゆけば、また、どんどんありがたいことがふえてきます。他ほかの人ひと、相あい手ての人ひとが喜よろこんでくだされば、それは大おおきな善ぜん根こん・功く徳どくとなるのですから、自し然ぜんに喜よろこびが増ましてゆくのも当とう然ぜんです。

これが「菩ぼ薩さつ行ぎょう」の行おこないです。

逆ぎゃくに、〝今いまこうして生いきているのはあたりまえ。自じ分ぶんひとりの力ちからで生いきているんだ〟ということであれば、もうそれ以い上じょうの発はっ展てんはありません。それだけで終おわってしまいます。〝自じ分ぶんさえよければ他ほかはどうでもいい〟という、利り己こ心しんの固かたまりです。

欲よく令りょう衆しゅうに「四仏ぶつ知ち見けん」の法ほう門もんが説とかれています。仏ほとけさまは私わたくしども衆しゅ生じょうに、仏ほとけの智ち慧えを開ひらき、示しめし、悟さとらせ、入いらせるという「一大だい事じの因いん縁ねん」をもってお出でましになられた、と説とかれています。

私わたくしどもは皆みな、利り己こ心しんを基もといに生いきています。〝自じ分ぶんがいいと思おもうことがいいことなんだ〟という、狭せまい考かんがえ方かたにとらわれているのです。

自じ分ぶんがいいという心こころは、〝相あい手てはどうでもいい〟という心こころに外ほかなりません。

法ほ華け経きょうを聞きく前まえは、そういう利り己こ心しんの固かたまりで生いきていますから、その狭せまい心こころを開ひらかせ、示しめし、悟さとらせ、〝仏ほとけさまのような広ひろい心こころを持もつように〟と、法ほ華け経きょうをお説ときくださったのであります。

本ほん当とうの報ほう恩おん者しゃとは　仏ぶっ教きょうもいろいろな段だん階かいがあります。お釈しゃ迦かさまの時じ代だいの悟さとりは、自じ分ぶんの煩ぼん悩のうを断たち、阿△あ羅ら漢かんになることでした。今いまでもその流ながれは南なん方ぽう（小しょう乗じょう）仏ぶっ教きょうの方ほうで見みられます。〝自じ分ぶんさえ煩ぼん悩のうを断たちきればいい。自じ分ぶんが悟さとればそれでいい。人ひとのために祈いのることはしなくてもいい〟という考かんがえ方かたです。

その後ご、〝すべての人ひとが仏ほとけに成なれる〟という教おしえが現あらわれてきます。

北ほっ方ぽう（大だい乗じょう）仏ぶっ教きょうがこの精せい神しんに立たっております。〝私わたくしのみならず、あなたも、みんなが幸しあわせになりましょう〟という教おしえです。行おこないにおいて、自じ分ぶんのことはさておき、〝まわりの人ひと々びとの幸しあわせのために生いきてゆく〟という信しん仰こうであります。

皆みなさん、法ほ華け経きょうの信しん仰こうをしておられます。中なかには、〝信しん仰こうは自じ分ぶんひとりの幸しあわせのためにするもの〟と考かんがえている方かたもおられるかも知しれません。

初はじめはしかたがないかも知しれませんが、しかし、そのようなことばかりですと、結けっ局きょく、信しん仰こうではなくなってしまいます。それは、仏ほとけさまと取とり引ひきすると申もうしますか、供く養よう金きんを出だして仏ほとけさまをゆすろうとするのと同おなじで、信しん仰こうとは言いえません。

人じん生せいの本ほん当とうの意い義ぎ、つまり、人ひとは何なんのために生いきるのかと申もうしますと「菩ぼ薩さつ行ぎょうをするため」であります。法ほ華け経きょうはそのように教おしえているのです。

心じん地ぢ観かん経ぎょうに「恩おんを棄すてて無む為いに入いるは、真しん実じつ報ほう恩おんの者ものなり」とあります。

ここで言う〝恩おんを棄すてる〟とは、自じ分ぶんの受うけた個こ々この恩おんを棄すてるのではなく、本ほん当とうに恩おんを受うけたのなら、それを〝縁えんある人ひとに返かえし、施ほどこしなさい〟ということです。

ひとりの人ひとに恩おんを受うけたならば、〝それを今こん度どは百人にん、二百人にんの人ひとに返かえしなさい〟と教おしえているのです。もっと言いえば「施ほどこし続つづける」ということです。

慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを実じっ行こうし続つづけてゆくことは、親おやの恩おん、師しの恩おん、そして、さまざまに受うけている恩おんに報ほうじてゆくことになるのであります。

月刊法音』第二一九号　九～一六頁

〝おかげさまで……〟 　私わたくし共どもは慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを心こころ掛がけていますが、その前まえに、もう一つ大たい切せつなことを知しらなければいけません。

何なにかの記き者しゃ会かい見けんで皇こう太たい子し殿でん下かが、皇こう后ごう陛へい下かのことを次つぎのように述のべておられました。

「皇こう后ごう様さまは常つねに『自じ分ぶんがいたらないから多おおくの方かた々がたにお許ゆるしを頂いただいて、これまでつとめさせて頂いただきました』と言いっておられます」

こういう謙けん虚きょな心こころが、日に本ほん人じん本ほん来らいの心こころではないかと思おもいます。

〝世よのため人ひとのため菩ぼ薩さつ行ぎょうを行おこなおう〟と決けっ心しんするのは結けっ構こうですが、その前まえに、多おおくの人ひとに堪かん忍にんをして頂いただき、施ほどこしを頂いただいていることを知しらなければなりません。

人にん間げんは、大おお勢ぜいの人ひとのおかげをこうむって初はじめて、生いきてゆけるのです。人にん間げんだけではありません。地ち上じょう世せ界かいに生いきる動どう物ぶつ・植しょく物ぶつ、そして太たい陽よう・空くう気き・水みずといった自し然ぜんの恵めぐみがなければ、一日にちたりとも生いきられません。〝あらゆる所ところで、いろいろな人ひとやものの犠ぎ牲せいの上うえで、迷めい惑わくをかけながら生いきている〟というのが本ほん来らいの姿すがたです。

迷めい惑わくをかけるといっても、仕し事ごとの邪じゃ魔まをしたり、借しゃっ金きんを返かえさない、というのではありません。

私わたくしが一日にち生いきるには、まず、一日にち分ぶんの食たべ物ものがいります。それは、多おおくの生いきものの命いのちを頂いただいて得えたものです。

〝肉にくも魚さかなも食たべないから殺せっ生しょうはしていない〟という人ひとがいるかも知しれません。しかし、米こめや野や菜さいはどうでしょう。大だい根こんでも人にん参じんでも、土つちの中なかにいる間あいだは呼こ吸きゅうし、水すい分ぶんを吸きゅう収しゅうして生いきています。しかし、引ひき抜ぬいてきて放ほっておけば段だん々だんしぼんでゆきます。それは、死しんでゆく姿すがたです。調ちょう理りされ、食しょく卓たくにのぼったものはすべて、私わたくしに命いのちをくださったものなのです。

食しょく事じの前まえに〝頂いただきます〟と言いいます。何なに気げなく言いいますが、これは〝あなたの命いのちを頂いただきます〟と、そうした生いきものに感かん謝しゃを表あらわす言こと葉ばでもあるのです。

〝オレが金かねを出だして買かったのだから文もん句くはない〟というのは、ごうまんな人にん間げんの勝かっ手てな言いい分ぶんです。

『月刊法音』第二九一号　一〇～一二頁

恩おんとは因いんを知しる　恩おんという字じは、心こころの上うえに因いんがあります。因いんとは、自じ分ぶんが因よって来きたるところのもの、つまり、今いまここにいることの原げん因いんです。それを知しる心こころが、恩おんを知しることです。人ひとに何なにかを頂いただいたとか、してもらったという直ちょく接せつの恩おんもありますが、それ以い上じょうに大おおきな恩おんのあることを知しらなければなりません。

今いまこうして生いきているのは、自じ分ぶん一ひと人りの力ちからだけではありません。両りょう親しんをはじめ大おお勢ぜいの方かたのお世せ話わになっているから、今いまがあるのです。

恩おんを受うけているのは、人ひとからだけではありません。食たべ物ものにも多おおくのおかげを受うけています。

唯ゆい識しき論ろんに「この世せ界かいは命いのちのあるものと命いのちのないものに支ささえられている」とあります。命いのちのないものとは、空くう気き・水みず・太たい陽ようといった自し然ぜん界かいの恵めぐみです。このうち何なにがなくても、人にん間げんは生いきられません。

今いま、空くう気きがなくなれば、どんなに息いきの長ながい人ひとでもせいぜい四～五分ふんの命いのちでしょう。

同おなじ空くう気きでも、エベレストの頂ちょう上じょうではとても薄うすくなります。そのエベレストのふもと四千メートルくらいの所ところに、日に本ほん人じんの経けい営えいするホテルがあります。手て前まえ百メートルくらいまで飛ひ行こう機きで行いって後あとは歩あるくのですが、その百メートルが大たい変へんです。そうしてホテルに入はいっても空くう気きが薄うすいせいでしょう、歩あるくのも向むきを変かえるのもいつもと違ちがい、ゆっくり、慎しん重ちょうにしなければ倒たおれてしまいます。ホテルの周しゅう辺へんを散さん歩ぽしていて急きゅうに呼こ吸きゅう困こん難なんに陥おちいり、亡なくなった人ひとも何なん人にんかいると言いいます。空くう気きが薄うすいということは不ふ便べんなことです。

逆ぎゃくに、地ち下かに降おりるとどうなるのでしょう。日に本ほん福ふく祉し大だい学がくの学がく生せいがかつて、アフリカのケープタウンに行いった時とき、ダイヤモンドの原げん石せきを掘ほる地ち底ていの見けん学がくを勧すすめられたそうです。いったいどれくらいの深ふかさか聞きくと「二千メートル」と言いわれ、〝ぞっとしてやめた〟と言いっていました。そこまで下したに行いくと心しん臓ぞうが圧あっ迫ぱくされ、なれるのに時じ間かんがかかるということです。

空くう気きというものは、上うえに行いっても下したに行いっても人にん間げんの体からだに影えい響きょうを与あたえます。

人ひとさまのお役やくに…　恩おんを知しると、〝恩おんをいつも受うけて生いかして頂いただいているのだから、少すこしでも人ひとさまのお役やくに立たつ生いき方かたをしたいものだ〟という心こころができてきます。〝自じ分ぶんのできることで、立たち場ばを通とおし、仕し事ごとを通とおして人ひとを喜よろこばせ、力ちからづけてゆこう〟という心こころです。

喜よろこばせる相あい手ては、生いきている人ひとだけではありません。先せん祖ぞはもちろん、かつてお世せ話わになった方かたで亡なくなられた方かたがあれば供く養ようさせて頂いただくのです。そうしてゆくと次し第だいに心こころが広ひろくなり、今いままで気き付づかなかったこと、見みえなかったことが見みえるようになります。〝人じん生せいはいろいろ思おもうようにならないことがあるけれども、それでもこうして生いきていけるのはありがたい〟と思おもえてきます。

〝ありがたい〟という心こころを持もてることが一番ばんの徳とくであります。これが幸しあわせにつながってゆくものだと思おもいます。

『月刊法音』第三二六号　七～九頁

人身・命

〝善よき悪あしき人ひとのさま見みて我わが心こころ

いかならむかと返かえり見みるかな〟

御開山上人御詠

◆経　　典

◇諸もろもろの衆しゅ生じょう、虛こ妄もうに是これは此し是これは彼ひ、是これは得とく是これは失しつと橫おう計けいして、不ふ善ぜんの念ねんを起おこし衆もろもろの惡あく業ごうを造つくって六△　趣しゅに輪りん廻ねし、諸もろもろの苦く毒どくを受うけて、無△む量りょう億おっ劫こう自みずから出いずること能あたわず。

無量義經・説法品　一〇頁

◇諸しょ佛ぶつ世よに興こう出しゅつしたもうこと、懸けん遠のんにして値ち遇ぐうすること難かたし。正たと使い世よに出いでたまえども、是この法ほうを説ときたもうこと復また難かたし。無む量りょう無む數しゅ劫こうにも、是この法ほうを聞きくこと亦また難かたし。能よく是この法ほうを聽きく者もの、斯この人ひと亦また復また難かたし。譬たとえば優う曇どん華げの、一切さい皆みな愛あい樂ぎょうし、天てん・人にんの希け有うにする所ところとして、時と時きに乃いまし一たび出いずるが如ごとし。法ほうを聞きいて歡かん喜ぎし讃ほめて、乃ない至し一言ごんをも發ほっせば、則すなわち爲これ已すでに、一切さい三世ぜの佛ほとけを供く養ようするなり。是この人ひと甚はなはだ希け有うなること、優う曇どん華げに過すぎたり。

妙法蓮華経・方便品　八一頁

◇諸もろもろの衆しゅ生じょうを見みるに生しょう・老ろう・病びょう・死し・憂う悲ひ・苦く悩のうに焼しょう煮しゃせられ、亦また五欲よく財ざい利りを以もっての故ゆえに、種しゅ種じゅの苦くを受うく。又また貪とん著ぢゃくし追つい求ぐするを以もっての故ゆえに、現げんには衆しゅ苦くを受うけ、後のちには地ぢ獄ごく・畜ちく生しょう・餓が鬼きの苦くを受うく。若もし天てん上じょうに生うまれ及および人にん間げんに在あっては貧びん窮ぐ困こん苦く・愛あい別べつ離り苦く・怨おん憎ぞう会え苦く、是かくの如ごとき等らの種しゅ種じゅの諸しょ苦くあり。衆しゅ生じょう其その中なかに沒もつ在ざいして歓かん喜ぎし游ゆ戲けして、覚おぼえず知しらず驚おどろかず怖おじず、亦また厭いとうことを生なさず解げ脱だつを求もとめず。此この三界がいの火か宅たくに於おいて東とう西ざいに馳ち走そうして、大だい苦くに遭あうと雖いえども以もって患うれいとせず。

妙法蓮華経・譬喩品　九七～九八頁

◆遺　　文

◇命いのち限かぎりあり惜をしむべからず。遂ついに願ねがうべきは仏ぶっ国こくなり。

富木入道殿御返事　七一五頁

◇命いのちと申もうす物ものは一身しん第だい一の珍ちん寳ぼうなり。一日にちなりとも之これを延のぶるならば千万まん両りょうの金こがねにも過すぎたり。

法華経に依りて定業を延ぶべき事　一七四八頁

◇人ひとにも二つの財たからあり。一には衣い、二には食しょくなり、経きょうに云いわく、『有△う情じょうは食しょくに依よって住じゅうす』云うん云ぬん。文もんの心こころは生せいある者ものは衣いと食しょくとに依よって世よに住すむと申もうす心こころなり。魚いをは水みづに住すむ、水みづを宅たくとす。木きは地ちの上うえに生おいて候そうろう、地ちを財たからとす。人ひとは食しょくによて生せいあり、食しょくを財たからとす。命いのちと申もうす物ものは一切さいの財たからの中なかに第だい一の財たからなり。『遍へん満まん三千界かい無む有う直ぢき身しん命みょう』と説とかれて、三千大だい千世せ界かいに満みてて候そうろう財たからを、命いのちにはかえぬ事ことに候そうろうなり。されば命いのちは灯ともしびの如ごとし、食しょくは油あぶらの如ごとし。油あぶら盡つくれば燈ともしび消きえぬ、食しょくなければ命いのち絶たえぬ。

事理供養御書　二一三三頁

◇昨日きのうが今日きょうになり、去こ年ぞの今年ことしとなる事ことも、是これ期ごする處ところの餘よ命めいにはあらざるをや。總すべて過すぎにし方かたを数かぞえて、年としの積つもるをば知しると雖いえども、今いま行ゆく末すえに於おいて一日にち片かた時ときも誰たれか命いのちの數かずに入いるべき。臨りん終じゅう今いまに在ありとは知しりながら、我が慢まん・偏へん執しゅう・名みょう聞もん・利り養ように著ぢゃくして、妙みょう法ほうを唱となえ奉たてまつらざらん事ことは、志こころざしの程ほど無む下げにあえなし。さこそは『皆かい成じょう佛ぶつ衟どう』の御み法のりとは云いいながら、此この人ひと爭いかでか佛ぶつ衟どうに懶ものうからざるべき。

持妙法華問答鈔　四九五頁

◇數しば々しば他た面めんを見みるに、或ある時ときは喜よろこび、或ある時ときは瞋いかり、或ある時ときは平たいらかに、或ある時ときは貪むさぼり現げんじ、或ある時ときは癡おろか現げんじ、或ある時ときは諂てん曲ごくなり。瞋いかるは地ぢ獄ごく、貪むさぼるは餓が鬼き、癡おろかは畜ちく生しょう、諂てん曲ごくなるは脩しゅ羅ら、喜よろこぶは天てん、平たいらかなるは人にんなり。他た面めんの色△しき法ほうに於おいては六道どう共ともに之これあり。四△　聖しょうは冥みょう伏ぶくして現げんぜずとも、委い細さいに之これを尋たずねば之これあるべし。

如來滅後五五百歳始観心本尊鈔　九四六頁

◇我われ等らが人にん界がいに生うまるることの稀まれなる様さまを、龍りゅう樹じゅの『大だい論ろん』に宣のべられ候そうろう。『大だい海かいの八萬まん四千由ゆ旬じゅんの底そこに針はりを立たて、大だい風ふうの吹ふかん時とき、忉とう利り天てんより糸いとを下おろして、針はりの耳みみに貫つらぬく不ふ思し議ぎはありとも、人にん間げんに生しょうを受うくる事ことはあり難がたし』と宣のべ給たまう。既すでに是これ程ほどの受うけ難がたき身みを受うけて、今こん度ど仏ぶっ法ぽうの善ぜん悪なくを知しらず。悪あく師しの邪じゃ法ほうを行ぎょうじて、最さい第だい一の法ほ華け経きょうを信しんぜず。三途づの黒こく闇あんの古ふる里さとに還かえりて永えい劫ごう流る転てんせん事こと、嘆なげきの中なかの嘆なげきなり。其その上うえ南△なん浮ぶ不ふ定ぢょうと申もうして、我われ等らが命いのちは電でん光こう朝ちょう露ろの如ごとく、又また蜉ふ蝣ゆうの朝あしたに生しょうじて夕ゆうべに死しするが如ごとし。

法華大綱鈔　二〇七〇頁

◇人にん身しんは受うけ難がたし、爪つめの上うえの土つち。人にん身しんは持たもち難がたし、草くさの上うえの露つゆ。百二十まで持たもちて名なを下くだして死しせんよりは、生いきて一日にちなりとも名なを挙あげん事ことこそ大たい切せつなれ。中なか務つかさ三郎ろう左ざ衛え門もんの

尉じょうは主しゅの御おん為ためにも、仏ぶっ法ぽうの御おん為ためにも、世せ間けんの心こころ根ねもよかりけりよかりけりと、鎌かま倉くらの人ひと人びとの口くちに歌うたわれ給たまえ。あなかしこあなかしこ。蔵くらの財たからよりも身みの財たから勝すぐれたり、身みの財たからよりも心こころの財たから第だい一なり。此この御おん文ふみを御ご覧らんあらんよりは、心こころの財たからを積つませ給たまうべし。

崇峻天皇御書（四條鈔）　一五八八～一五八九頁

◇世せ間けんの人ひとの有あり様さまを見みるに、口くちには信しん心じん深ふかき事ことを云いうと雖いえども、実じつに神たましいにそむる人ひとは千万まん人にんに一人にんもなし。涅ね槃はん経ぎょうに云いわく、『仏ぶっ法ぽうを信しんぜずして悪あく道どうに堕だせん者ものは大だい地ちの土つちの如ごとく、仏ぶっ法ぽうを信しんじて仏ほとけに成ならん者ものは爪そう上じょうの土つちの如ごとし』と説とき給たまえるも理ことわりなり。

身延山御書　一二八七～一二八八頁

◇衆しゅ生じょうの心こころ汚けがるれば土つちも汚けがれ、心こころ清きよければ土つちも清きよしとて、淨じょう土どと云いい穢え土どと云いうも土つちに二つの隔へだてなし。只ただ我われ等らが心こころの善ぜん惡なくによると見みえたり。衆しゅ生じょうと云いうも佛ほとけと云いうも亦また此かくの如ごとし。迷まよう時ときは衆しゅ生じょうと名なづけ、悟さとる時ときをば佛ほとけと名なづけたり。譬たとえば闇あん鏡きょうも磨みがきぬれば玉たまと見みゆるが如ごとし。只ただ今いまも一△　念ねん無む明みょうの迷まよう心こころは磨みがかざる鏡かがみなり、是これを磨みがかば必かならず法△ほっ性しょう眞しん如にょの明めい鏡きょうとなるべし。深ふかく信しん心じんを發おこして日にち夜や朝ちょう暮ぼに又また懈おこたらず磨みがくべし。何いか様ように磨みがくべき、只ただ南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえたてまつるを、是これを磨みがくとは云いうなり。

一生成仏鈔　一一四頁

◇人ひとの壽命いのちは無む常じょうなり。出いづる氣いきは入いる氣いきを待まつ事ことなし。風かぜの前まえの露つゆ尚なお譬たとえにあらず。賢かしこきもはかなきも、老おいたるも若わかきも定さだめなき習ならいなり。されば先まづ臨りん終じゅうの事ことを習ならうて後のちに佗た事じを習ならうべし。

妙法尼御前御返事　一六八二頁

◆安立大法尼

人にん界かいは保ほ釈しゃく　法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほん第だい三に曰いわく「常つねに地ぢ獄ごくに処しょすること、園おん観かんに遊あそぶが如ごとく。余よの悪あく道どうに在あること、己おのが舎しゃ宅たくの如ごとく、駝だ・驢ろ・豬ちょ・狗く、是これ其その行ぎょう処しょならん」と。

人ひとと生うまるべき霊れい魂こんはいつも人にん間げんに宿やどると心こころ得えたなれば大おお間ま違ちがいであります。十界かいのうちの三悪あく道どう、即すなわち、地ぢ獄ごく・餓が鬼き・畜ちく生しょうは人にん間げんではないのです。

日にち蓮れん聖しょう人にん曰いわく、

「悲かなしい哉かな、痛いたましい哉かな、我われ等ら無む始しより已この来かた無む明みょうの酒さけに酔よいて、六道どう四生しょうに輪りん回ねして、或ある時ときは焦しょう熱ねつ・大だい焦しょう熱ねつの炎ほのおに咽むせび、或ある時ときは紅ぐ蓮れん・大だい紅ぐ蓮れんの氷こおりに閉とぢられ、或ある時ときは餓が鬼き飢け渇かちの悲かなしみに値おうて、五百生しょうの間あいだ飲おん食じきの名なをも聞きかず。或ある時ときは畜ちく生しょう残ざん害がいの苦くるしみを受うけて、小ちいさきは大おおきなるに呑のまれ、短みじかきは長ながきに巻まかる、是これを残ざん害がいの苦くと云いう。――悲かなしかるべし悲かなしかるべし」（聖しょう愚ぐ問もん答どう鈔しょう・上じょう）と。

これらの苦くるしみは、人にん間げんにあらざる畜ちく類るいに生せいを受うけての苦くるしみであります。常つねにムカムカと腹はら立たつことが多おおければ、地ぢ獄ごくの種たねまきであり、貪とん欲よくは餓が鬼き道どうの種たねまき、自じ分ぶんさえ良よければ他た人にんはどうなろうともかまわぬ、という心こころ持もちで日にち常じょうの行こう為いをなし、常つねに足たることを知しらずして愚ぐ痴ち多おおければ、畜ちく生しょう道どうの種たねまきであります。然しかるに、人にん界かいに生せいを受うけたる者ものにも、関かん東とう大だい震しん災さいの如ごとく、猛もう火かに焼やかれてこの世よからなる焦しょう熱ねつ地じ獄ごくを現あらわしたのであります。また、世よの中なかには、失しつ業ぎょうのため飢き餓がに迫せまられ、あるいは、わずかの財ざい産さんも他た人にんに横おう領りょうせられ、病やまいを得えたれど世せ話わする者ものもなく、犬いぬ猫ねこ同どう様ようの死しに様ざまを致いたす等とう、畜ちく類るいにも劣おとった境きょう涯がいにて一生しょうを終おわる者ものもあるのでありまして、今こん生じょうにはさしたる悪あく事じもせざるにこの苦くるしみに遭あうのでありますが、如い何かにも不ふ審しんに思おもわれます。

斯かくの如ごときはすべて、過か去こ永えい劫ごうの罪ざい業ごうの現あらわれに外ほかならぬのであります。これらはいわゆる、三悪あく道どうにてその業ごう因いんを果はたさずして仮かりに人にん界かいに生せいを受うけたのでありまして、これを保ほ釈しゃくと申もうすのであります。ちょうど、国こく法ほうを犯おかして入にゅう獄ごくしたる者ものが、仮かりに出しゅつ獄ごくしたるを保ほ釈しゃくというが如ごとく、その罪ざい業ごうに相そう当とうする果か報ほうを終おえずして、人にん界かいに生せいを受うけたる者ものであります。

保ほ釈しゃく出しゅつ獄ごく者しゃは謹きん慎しんして、行おこないを正ただしくせねばならぬのであります。保ほ釈しゃくにて人にん界かいに生せいを受うけたる者ものも、自じ分ぶんの保ほ釈しゃくなる所以ゆえんを悟さとり、行おこないを慎つつしみ、善ぜん根こん功く徳どくを積つめば、必かならず罪ざい業ごうは次し第だいに消しょう滅めつして晴せい天てん白はく日じつとなり、幸こう福ふくが来きたるのであります。

思おもうことが思おもうようにならず、災さい難なんから災さい難なんにて泣なく人ひとは、すべてご自じ身しんが保ほ釈しゃくであることをご自じ覚かくください。これを自じ覚かくせずして世よを儚はかなみ、人ひとを憎にくみ、恨うらみ、なおさらに貪むさぼり、人ひとを軽かろしめたなれば、現げん世ぜの悪あく因いんと過か去この悪あく因いんとともにその報むくいを受うけて、三悪あく道どうに苦くるしまなければなりません。その時とき、如い何かに悔くゆるとも遅おそいのであります。どうかこの理りをお悟さとりあって、善ぜん因いんを積つむことに努ど力りょくしてください。

始祖・御法話集　一三三～一三五頁

◆宗玄大徳

人じん生せいは仮かりの宿やど　暮くれゆきて明あけるを喜よろこぶ若わこ人うどにも、過すぎゆく歳さい月げつは、一歩ぽ一歩ぽ我わが身みが臨りん終じゅうに近ちかづくの道どう程ていであります。この理りは、たとえいかなる立たち場ばの人ひとといえど、生せいを受うけたる者ものの決けっして免まぬがれ得えざることであります。この人じん生せいのはかなきことを説といて教きょう主しゅ釈しゃく尊そんが「一生しょうはただ一夜やの仮かりの宿やどなり」と教おしえられたことは、実げにもと思おもわれることであります。わが魂たましいは、久く遠おんの昔むかしに仏ほとけの徳とくに依よって進しん化かしてより以い来らい今こん日にちに至いたり、なお未み来らい永えい遠えんに滅めっすることなく生いきてゆくのであります。

人じん生せいは、この魂たましいが人ひとという体からだに入はいった時ときを言いうのであります。また、畜ちく生しょうその他たに入はいった時ときには各おの々おのその形かたちによってそれぞれ名めい称しょうを付ふされ、各おの々おのの受うけたる身みによって苦く楽らくを受うけるのであります。されども過か去こ無む数しゅ劫こうに造つくりし悪あく業ごうの因いん縁ねんを消しょう滅めつし、功く徳どくを積つむことのできるのは、独ひとり人じん身しんを受うけたる時ときに限かぎるのであります。しかし、人にん生しょうを受うけたりといえども功く徳どくを積つみて悪あく業ごうの因いん縁ねんを消しょう滅めつする方ほう法ほうを教おしえる人じん師しに会あわざる時ときは、いわゆる酔すい生せい夢む死しにこの尊とうとき人じん生せいを終おわるのでありますが、今いま幸さいわいにしてお互たがいに受うけ難がたき人じん身しんを受うけ、値あい難がたき妙みょう法ほうに会あえたのでありますから、この上うえの喜よろこびは無ないのであります。

一夜やの仮かりの宿やどのようなわずかの歳さい月げつに無む量りょうの徳とくを得えたならば、この魂たましいは未み来らい永えい劫ごうに楽らくを受うけるのであります。また、この法ほうに会あわざる者ものや、法ほうを信しんぜざる者ものは、無む為いに明あかし暮くらすのみか、かえって悪あく業ごうを重かさね、永えい遠えんに魂たましいの苦くるしむ因いんを造つくるのであります。世よの人ひと々びとは平へい和わを願ねがい、福ふく徳とくを希こいねがうといえども、知しらず知しらずの内うちに悪あく業ごうを重かさねて善ぜん根こんを積つまざるが故ゆえに、善よきことは到とう底てい来きたらぬのであります。

村上先生御法話集（一）　一二一～一二二頁

臨りん終じゅうの事ことを習ならうて後のちに佗た事じを習ならうべし　人にん界かい一期ごの清せい算さん期きとも称しょうすべき臨りん終じゅうにおいて後こう悔かいせざる者ものを賢けん人じん・聖せい人じんと言いうのであります。日にち蓮れん聖しょう人にんは「臨りん終じゅうの事ことを習ならうて後のちに佗た事じを習ならうべし」（妙みょう法ほう尼あま御ご前ぜん御ご返へん事じ）と教おしえられています。今いま臨りん終じゅうのその時ときに平へい素そ積つみ重かさねたる財ざい宝ほうが、後ご世せの悔くい、悲かなしみの種たねとならぬようにとの理ことわりを、心こころの底そこに深ふかく思おもうて、今こん生じょうの執しゅう着ちゃくに執とらわれざることこそ肝かん要ようであります。

されども一般ぱん民みん衆しゅうは、とかくにその未み来らいの善ぜん果かを思おもわずして、ただ目もく前ぜんの色しき形ぎょうのみに執とらわれ、臨りん終じゅうを習ならわずして〝今日きょうはこのこと、明日あすはかのこと〟とのみ思おもうて、尊とうとき人じん生せいをも無む意い味みに終おわってしまうのであります。

教きょう主しゅ釈しゃく尊そんは例れいをもって「衆しゅ生じょうとてわれら人にん間げんは、あたかも苦く海かいという泥どろ海うみに浮ふ沈ちんして、彼かの岸きしは見みゆるといえども泳およぎつかんともせず、その上うえ泳およがなければならぬその手てには、玩おも具ちゃや花はな束たばをしっかりと握にぎってそれを離はなそうとしない。たまたま天てんより声こえあって『その花はな束たばや玩おも具ちゃを離はなして彼かの岸きしに泳およぎつくべし。そこには安あん楽らくなる世せ界かいがあるぞ』と聞きこえるにもかかわらず、握にぎりたる玩おも具ちゃを離はなさずしてついに、海かい底ていの藻も屑くずとなり果はてる悲かなしさよ」と示しめされています。

今いま、手てに持もちたる玩おも具ちゃ等などはこの上うえもなく衆しゅ生じょうの喜よろこぶものでありますが、これをいつまでも握にぎり来きたらんには、ついには我わが身みは溺おぼるるの外ほかなく、その場ば合あいに、手てにせし玩おも具ちゃは何なに者ものの所しょ有ゆうでありましょうか。実じつに我わが身体からださえ自じ己この自じ由ゆうとはならざるものを…。

村上先生御法話集（一）　一二三～一二四頁

◆御開山上人

迷まよいと覚さとり　「迷まよう時ときは衆しゅ生じょうと名なづけ、悟さとる時ときをば仏ほとけと名なづけたり」（一生しょう成じょう仏ぶつ鈔しょう）といわれておりますように、迷まよった人ひととはどんな人ひとのことでしょうか。それは、

一、自じ分ぶんのためにならぬようなことをする人ひと。

一、自じ分ぶんが困こまり、苦くるしまねばならぬことをする人ひと。

一、自じ分ぶんが難なん儀ぎな情じょう況きょうになるように振ふる舞まう人ひと。

これは誰だれが考かんがえても、愚おろかなことです。悟さとった人ひとは、

一、自じ分ぶんのためになることをする人ひと。

一、人ひとに喜よろこびを与あたえて、自じ分ぶんが喜よろこぶ人ひと。

一、自じ分ぶんの徳とくとなる善ぜん行こうを積つむ人ひと。

です。仏ほとけ様さまは、自じ分ぶんが困こまり、苦くるしむ原げん因いんとなるような行おこないはやめて、自じ分ぶんのためになる行おこないをさせたいと、教おしえを施ほどこされたのであります。自じ己こ中ちゅう心しんの考かんがえで貪むさぼりをすることは、自じ分ぶんのためにならず、自じ分ぶんが困こまる原げん因いんとなります。

人ひとの心こころを和やわらげるような「布ふ施せ・持じ戒かい・忍にん辱にく」の行おこないをすれば、自じ分ぶんの喜よろこびが増まされ、自じ分ぶんのためになるのです。

話の泉　一一～一二頁

仏ほとけの子ことして　無む量りょう義ぎ経きょう十功く徳どく品ほんに「憍きょう慢まん多おおき者ものには持じ戒かいの心こころを起おこさしめ」とあります。

憍きょう慢まんというのは、本ほん当とうのことを知しらずに知しったふりをしている人ひとで、世よの中なかの人ひとはこうあり勝かちです。正ただしい教おしえ、正ただしい目もく標ひょうもなく一生しょうをおわったならば、まことにあわれむべき者ものとなってしまいます。「到とう彼ひ岸がん」の事じ実じつを思おもうならば、少すこしぐらい物もの事ごとを知しったというだけでは、物ものの数かずにはなりません。自じ分ぶんの一生しょうは菩ぼ薩さつ修しゅ行ぎょうであり、仏ほとけの子ことしての修しゅ行ぎょうをせねばならぬと思おもわなければなりません。そして、世よの中なかの迷まよっている人ひと々びとを自じ分ぶんの力ちからの及およぶところで救すくい助たすけねばならぬのでありまして、実じつに容よう易いならぬ大おおきな仕し事ごとと責せき任にんがあるのであります。これは容よう易いな仕し事ごとではありません。

教おしえには三つの区く別べつがあります。第だい一は法ほう則そく、第だい二は教きょう法ほう、第だい三に真しん理りというように分わけることができます。

一、法ほう則そく＝人ひととして暮くらすには、規き則そくを守まもり、おたがいに迷めい惑わくをかけないよう、助たすけ合あうようにせねばならぬのです。親おやは大だい事じにせねばなりません。老ろう幼ようはいたわらねばなりません。怠なまけていてはなりません。正しょう直じきでなければなりません。人ひとの物ものを盗ぬすんだり、嘘うそを言いってはなりません。淫みだらをしてもなりません。これは人ひととしての一通とおりのきまりであります。神かみの教おしえなどはこの規き律りつを教おしえています。

二、教きょう法ほう＝その善よき行おこないをだんだん進すすめてゆくには、だんだん高たかい教おしえを教おしえて、善よい行おこないをのばし、向こう上じょうさせてゆかねばなりません。仏ほとけの教おしええで申もうしますなら、小しょう乗じょう、権ごん大だい乗じょうの教おしえから段だん々だん高たかい教おしえに近ちかづけてゆくのであります。

三、真しん理り＝これこそ本ほん当とうに意い義ぎある暮くらし方かた、永えい遠えんの実じつ相そうを示しめしている大だい乗じょう妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの教おしえに照てらされたものであります。この教おしえによって、〝自じ分ぶんの一生しょうはどんな暮くらし方かたをしたら永ながく真しん実じつの相すがたで暮くらすことができるか〟ということを悟さとることです。それと共ともに、〝自じ分ぶんは末まつ代だいの凡ぼん夫ぷだとおもっていたがそうではなかった、仏ほとけの子こ（仏ぶっ子し）であった〟ということを知しることが肝かん要ようです。そして、仏ほとけの子こらしい行おこないをせねばなりません。人ひとを助たすけ救すくい、自じ分ぶんの働はたらききで世よの中なかの人ひと々びとを幸こう福ふくにする、そういう働はたらきをせねばならぬと自じ覚かくし、働はたらいてゆくようにならなければなりません。この働はたらきが持じ戒かいであります。

現代生活の指針　六九～七一頁

◆日達上人

本ほん当とうの幸しあわせを求もとめるなら　はっきり言いえば私わたくし共どもの一生しょうは一度ど限かぎり、今いまいる自じ分ぶんのその場ばがすべてです。ですから、相あい手ての人ひととかモノの中なかに幸しあわせを求もとめても、叶かなえられるとは思おもえません。

そうした無む駄だなことに力ちからを費ついやすより、自じ分ぶんの今いまある姿すがたをしっかり見みつめることです。そしてその中なかに、喜よろこびを見みつけてゆくのです。〝何なにか面白おもしろいことはないだろうか。いいことはないか。もうかる話はなしはないか〟と求もとめてばかりいると、いつまでたっても本ほん当とうの幸しあわせは見みえません。

安あん立りゅう大だい法ほう尼に以い来らいの教おしえは、私わたくし共どもは〝菩ぼ薩さつ行ぎょうをするため、他たの人ひとを喜よろこばせ、徳とくを積つむためにこの世よに生うまれてきた〟ということです。これは、息いきのある以い上じょう、生いきている以い上じょう、続つづけてゆかなければならないことです。自じ分ぶんの仕し事ごとを通とおし、立たち場ばを通とおして少すこしでもまわりの人ひとを喜よろこばせ、徳とくを積つんでゆくのです。その行こう為いは、人ひとの目めにふれるかどうか、人ひとが気き付づいて感かん謝しゃされるかどうかわかりませんが、誰だれに認みとめられなくとも、いろいろなところで、いろいろなことで、言こと葉ばで、行おこないで、人ひとのために尽つくしてゆくのです。

生いきている以い上じょう、たとえ病びょう気きで寝ねていても、徳とくを積つむことはできます。言こと葉ばでお世せ話わ頂いただいている方かたに感かん謝しゃを表あらわせば、それが言こと葉ばの施ほどこしとなります。

目めの前まえには、いいこと悪わるいこと、いろいろなことが起おこりますが、どんなことでも喜よろこびに変かえ、徳とくを積つむ方ほう向こうに変かえてゆくなら、必かならずよくなります。これが〝信しん仰こうをする〟ということです。毎まい日にちを〝ありがたいな〟という心こころで生いきてゆく中なかに、本ほん当とうの幸しあわせが生うまれてくるのです。

『月刊法音』第二四五号　一一～一二頁

今いまが一番ばん　心こころが狭せまいのでしょう、人ひとのことがよく見みえ、うらやましく思おもえて仕し方かたのない時ときがあります。そんな時ときには周しゅう囲いを見み回まわし、花はなを見みるといいでしょう。

春はるになると、いろいろな花はなが美うつくしく咲さきます。その花はなが隣となりの花はなを見みて、〝いい色いろだな。自じ分ぶんもああなりたいな〟とうらやむようなことは決けっしてありません。自じ分ぶんに与あたえられた力ちから＝因いん縁ねんを充じゅう分ぶんに発はっ揮きして咲さくのです。

私わたくし共ども人にん間げんも〝今いまの自じ分ぶんが一番ばん〟と考かんがえてゆくことが大たい切せつです。〝今いま、自じ分ぶんのいる場ば所しょ、置おかれた立たち場ばは仏ほとけさまがくださったもので、一番ばん自じ分ぶんに合あったいい姿すがたなのだ〟というふうに考かんがえてゆきますと、まず、心こころが安あん心しんできるのです。

仏ほとけさまの世せ界かいで起おこることはみな、仏ほとけさまのなさることであります。嬉うれしいことはご守しゅ護ごで、苦くるしいことは、仏ほとけさまが私わたくしをよくするために与あたえてくださった宿しゅく題だいです。そうした中なかにあって、〝なぜ自じ分ぶんはこんなことになるのだ。なぜこんな所ところにいなければならないのだ〟と思おもうのは「我が」であります。

せっかく法ほ華け経きょうの大たい船せんに乗のっているのですから、お互たがいにルールを守まもり、助たすけ合あい、感かん謝しゃを忘わすれないようにしてゆきたいものです。

『月刊法音』第二六七号　一四～一五頁

慈じ悲ひの船ふね　法ほ華け経きょうの船ふねに乗のるには切きっ符ぷがいります。それは「慈じ悲ひ」であります。この世せ界かいは、慈じ悲ひの因いん縁ねんによって成なり立たっています。

人にん間げんは、自じ分ぶんの力ちからだけで生いきているのではありません。「生うまれ」から考かんがえても、不ふ思し議ぎなことがいっぱいあります。

一人ひとりの子こが生うまれる確かく率りつは、生せい物ぶつ学がく的てきに見みて「何なん兆ちょう分ぶんの一の確かく率りつ」と言いいます。考かんがえられないような確かく率りつです。「私わたくし」ではなく「私わたくし以い外がいの人にん間げん」が生うまれても何なんの不ふ思し議ぎもありません。

今いまの私わたくしは両りょう親しんから生うまれましたが、その先さきを考かんがえると実じつに多おおくの因いん縁ねんがあることに気き付づきます。親おやの親おやの親おやというように先せん祖ぞをさかのぼってゆくと、二十代だい前まえには百四万まん八千せん人にんを越こす「先せん祖ぞ」がいたことになります。その中なかの誰だれ一人ひとりが欠かけても今いまの私わたくしはありません。百万まん人にんを越こす因いん縁ねんを頂いただいて、私わたくしはこの世よに生うまれてきたのです。

生うまれてから今日きょうまでを考かんがえても、不ふ思し議ぎな因いん縁ねんがたくさんあります。両りょう親しんがいて、学がっ校こうの先せん生せい・親しん戚せき・知ち人じん・友ゆう人じんがいて、そうした人ひと々びとに支ささえられて今いまの私わたくしはあるのです。

衣い・食しょく・住じゅうについても、〝自じ分ぶんがかせいで自じ分ぶんで買かう〟と言いうかも知しれませんが、多おおくの人ひとがそれぞれ働はたらいてくださったおかげで、手てに入いれることができるのです。

食しょく事じの後あとには「御ご馳ち走そう様さま」と言いいます。馳ち走そうとは、走はしり回まわるということです。それに、尊そん敬けいを表あらわす御ごが付つき、様さままで付ついています。「多おおくの人ひとが走はしり回まわり、努ど力りょくしてくださったおかげで、私わたくしは食しょく事じを頂いただくことができました。ありがとうございました」というのが、御ご馳ち走そう様さまの意い味みであります。本ほん来らい誰だれもが、いつも御ご馳ち走そう様さまであります。

太たい陽よう・空くう気き・水みずについて考かんがえてみましょう。

日にち常じょう生せい活かつでは、支し払はらいが滞とどこおると供きょう給きゅうは止とめられます。公こう共きょう的てきなもので最さい初しょに止とめられるのは電でん話わです。こちらがお金かねを払はらっていても、相あい手てが料りょう金きんを支し払はらっていないと、「ただ今いま加か入にゅう者しゃの都つ合ごうで通つう話わできません」と言いわれてしまいます。

二番ばん目めはガスで、三番ばん目めは電でん気きです。寒さむい冬ふゆの夜よるも、暗くら闇やみの中なかで震ふるえていなければなりません。

水すい道どうは、止とめると命いのちにかかわりますから、簡かん単たんには止とめられないようです。

ところが、太たい陽ようや空くう気きは、全まったく料りょう金きんはいりません。もしなくなれば、生いき物ものすべてがたちどころに全ぜん滅めつです。しかし、誰だれもが平びょう等どうで、無む料りょうです。〝お前まえは貧びん乏ぼう人にんで金かね払ばらいが悪わるいから空くう気きは半はん分ぶんだ〟ということはありません。

電でん話わも電でん気きもガスも、なければないで生いきてゆく道みちはあります。しかし、太たい陽よう・空くう気き・水みずは、たとえ一日にちといえどなかったら大たい変へんです。いくら「オレガオレガ」と言いってみても、生いきるという根こん本ぽんのところで〝オレの力ちからはたかが知しれている〟ということです。

大おお勢ぜいの人ひとや動どう・植しょく物ぶつも含ふくめた不ふ思し議ぎな自し然ぜん界かいの営いとなみの中なかで、いろいろな施ほどこしを受うけて、今いま、私わたくしは生いきているのです。家か庭ていでも会かい社しゃでも学がっ校こうでも、社しゃ会かいの中なかで、まわりの人ひとが私わたくしに慈じ悲ひを施ほどこしてくださるから生いきていられるのです。そこで〝私わたくしも皆みなさんのように何なにか一つでもお手て伝つだいさせて頂いただこう〟と考かんがえるのは、信しん仰こうする人にん間げんであれば当とう然ぜんだと思おもいます。

この肝かん心じんを忘わすれ、自じ分ぶん勝かっ手てな生いき方かたばかりしておりますと、法ほ華け経きょうの大たい船せんに乗のることはできません。

『月刊法音』第二六七号　九～一二頁

凡ぼん夫ぶと仏ほとけ　世よの中なかが悪わるく見みえるのもよく見みえるのも自じ分ぶんの心こころ次し第だい、と日にち蓮れん聖しょう人にんはおっしゃいます。

「衆しゅ生じょうの心こころ汚けがるれば土つちも汚けがれ、心こころ清きよければ土つちも清きよしとて、浄じょう土どと云いい穢え土どと云いうも土つちに二つの隔へだてなし。只ただ我われ等らが心こころの善ぜん悪なくによると見みえたり」（一生しょう成じょう仏ぶつ鈔しょう＝以い下かも同おなじ）

社しゃ会かいでも家か庭ていでも、そこに住すんでいる人ひとがどういう心こころで、どういう行おこないをするかによって、よくもなり悪わるくもなります。

「衆しゅ生じょうと云いうも仏ほとけと云いうも亦また此かくの如ごとし。迷まよう時ときは衆しゅ生じょうと名なずけ、悟さとる時ときをば仏ほとけと名なずけたり」

あれこれ迷まよっている時ときは凡ぼん夫ぶで、〝ありがたい〟という喜よろこびに満みたされている時ときは、仏ほとけであります。一人ひとりの自じ分ぶんの中なかに、凡ぼん夫ぶの心こころも仏ほとけの心こころもあるのです。

「一代だい八万まんの聖しょう教ぎょう、三世ぜ十方ぽうの諸しょ仏ぶつ菩ぼ薩さつも、我わが心こころの外そとにありとはゆめゆめ思おもうべからず」

法ほ華け経きょうの功く徳どくも、三世ぜ十方ぽうの諸しょ仏ぶつ・菩ぼ薩さつの心こころもみな、外そとにあるのではありません。私わたくしの心こころの中なかに見みつけるのです。

チルチル・ミチルの兄きょう妹だいは幸こう福ふくの青あおい鳥とりを探さがして遠とおくに行ゆきましたが、幸しあわせを外そとに求もとめようとして人ひとを頼たより、人ひとに何なにかをしてもらおうと期き待たいしてはいけません。

幸しあわせは、自じ分ぶんが作つくってゆくものです。どのような境きょう遇ぐうにあろうと、心こころを澄すませ、落おち着ついた心こころで常つねに〝感かん謝しゃすること。ありがたいこと〟を見みつけることです。

『月刊法音』第二六七号　一五～一六頁

妙みょう法ほうの生いき方かた　自じ分ぶんが生いきることによって少すこしでも他たの人ひとの役やくに立たつ生いき方かたをするのが、妙みょう法ほうの生いき方かたです。

ただ〝自じ分ぶんのために食たべて寝ねて、自じ分ぶんが元げん気きで幸しあわせならばそれでいい〟というのでは、動どう物ぶつと同おなじです。人にん間げんが他ほかの動どう物ぶつより上じょう等とうな生いきものであるのなら、それなりの生いき方かたをしなければなりません。それは、他たに対たいする思おもいやりの心こころを持もってゆくことです。

人じん生せいを生いきてゆく中なかで、〝考かんがえてみると私わたくしも空むなしい存そん在ざいであるけれど、しかし、生いきている以い上じょうは自じ分ぶんの力ちからで、何なにか人ひとの役やくに立たつ生いき方かたをしよう〟というのが、〝動どう物ぶつとは違ちがう生いき方かたをする〟ということです。それが「妙みょう法ほうの生いき方かた」です。

「苦く」であり「空くう」である世せ界かいから、「妙みょう」という「よみがえる」世せ界かいに行いく道みちです。〝つまらない〟という心こころから〝ありがたい〟という心こころになれば、目めの前まえの世せ界かいは全まったく違ちがった世せ界かいになります。自じ分ぶんの人じん生せいが「よみがえる」のです。それが安あん立りゅう大だい法ほう尼に以い来らいの教おしえであり、法ほ華け経きょうの説とく世せ界かいであります。

『月刊法音』第三二三号　七～八頁

永えい遠えんの魂たましい　人にん間げんの命いのちには限かぎりがあります。しかし、魂たましいは永えい遠えんに続つづきます。地ち上じょうに落おちた水みずが天てん地ちの間あいだを循じゅん環かんしてなくならないように、人にん間げんの魂たましいもまた、因いん縁ねんによっていろいろな形かたちをとり、この世よに現あらわれます。魂たましいの続つづく中なかで時ときには親おやになり、子こになることはありましても、消しょう滅めつしてなくなることはありません。

過か去こ世せはいったい何なにであったか、天てん眼がんがないからわかりませんが、「生しょう生じょう世せ世せ」（開かい教きょう偈げ）から考かんがえますと、今いま、憎にくくて仕し方かたのない人ひとが自じ分ぶんの先せん生せいであった可か能のう性せいもあります。

心こころが狭せまいと、目めの前まえのこと、現げん世ぜの姿すがたしか思おもいつきませんが、過か去こ世せだけでなく来らい世せを考かんがえますと、大おおきく、広ひろい世せ界かいが見みえてまいります。

人にん間げんの寿じゅ命みょうは決きまっていますから、今こん世ぜしかないと思おもっていると、〝あれをしたい。これもしたい〟と思おもっても充じゅう分ぶんできません。それでは死しぬ時とき、思おもいを残のこしたままあの世よに行いかなければなりません。しかし、今こん世ぜだけでなく来らい世せもあると考かんがえてゆくと、〝今こん世ぜでできないことは来らい世せにすればいい〟ということになります。世せ界かいが広ひろがりますから、落おち着ついた生いき方かたができると思おもいます。

『月刊法音』第三一六号　一一～一二頁

三徳とくは心こころの栄えい養よう　日にち蓮れん聖しょう人にんの遺い文ぶんに「命いのちと申もうす物ものは一切さいの財たからの中なかに第だい一の財たからなり」（事じ理り供く養よう御ご書しょ）とあります。生いきているその基もといは命いのちであります。人ひとには肉にく体たいと心こころの健けん康こうが大たい切せつです。肉にく体たいを保たもつには呼こ吸きゅうと食しょく事じが大たい切せつです。肉にく体たいの循じゅん環かんをよくするためには、手て足あしをよく動うごかすことです。一方ぽう、心こころの健けん康こうのためには、心こころの栄えい養ようを取とり、それを生いかしてゆく行おこないが必ひつ要ようであります。心こころの栄えい養よう、それは法ほ華け経きょう・三徳とくであります。

〝なぜ三徳とくを実じっ行こうしなければならないのか。どうして慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんが必ひつ要ようなのか〟それは、私わたくし達たちが幸しあわせになるために必ひつ要よう不ふ可か欠けつなものだからです。

唯ゆい識しき論ろんによると、私わたくし達たちは生うまれながらに〝心こころの病びょう人にんである〟と言いいます。その病びょう源げんは「末ま那な識しき」であります。「末ま那な識しき」とは我が欲よくであります。それが表おもてに病びょう気きとして現あらわれたのが、貪とん・瞋じん・痴ちであります。

生いきていると楽たのしいことも少すこしはありますが、辛つらいこと、苦くるしいこと、悩なやむことの方ほうが多おおいものです。衣い・食しょく・住じゅうの問もん題だい、人にん間げん関かん係けいのこと、家か族ぞくのこと、職しょく場ばのこと等とう、悩なやみはつきないものです。これを無なくし、良よい方ほう向こうにもってゆくには三徳とくの実じっ行こうしかありません。

三徳とくを実じっ行こうし続つづけると〝オレガ〟という心こころが変へん化かしてゆきます。ほっておくと我がが強つよくなり、人ひとを困こまらせ、自じ分ぶんを困こまらせるもととなります。いろいろな形かたちで施ほどこしを続つづけ、慈じ悲ひを実じっ行こうし続つづけてゆけば、だんだん心こころが広ひろくなり、何なに事ごとにも〝ありがたいな〟という心こころができてきます。ありがたいと思おもう心こころができてくると今いままでの悩なやみも半はん減げんし、悩なやみが多た少しょうあってもあまり気きにしなくてもよいようになります。生いきてゆく上うえで、いやいや生いきてゆくのと、広ひろい心こころで積せっ極きょく的てきに生いきてゆくのでは大おおきなちがいです。三徳とくの大だい道どうを、変かわらない幸しあわせを目めざして歩あゆもうではありませんか。

『月刊法音』第三三九号　四～七頁

輪りん廻ね転てん生しょう　人にん間げんは未み来らい永えい劫ごう、〝輪りん廻ねを繰くり返かえす〟と言いわれています。考かんがえてみれば、恐こわいことです。

死しによってすべてが終おわりになってしまうのなら、苦くるしいことがあってもそんなに心しん配ぱいしなくてもいいかも知しれません。また、今こん世ぜだけですべて片かたが付つくのなら、何なにをしてもいいでしょう。好すきなことをして、それがたとえ悪わるいことでも、〝人ひとに見みつからなければいい〟ということになります。事じ実じつそう思おもっているのか、最さい近きんの世よの中なかを見みると、そんな生いき方かたを平へい気きでしている人ひとが見み受うけられます。もちろん大たい半はんの人ひとは誠せい実じつな人じん生せいを送おくっておられますが、とんでもないことをする人ひとがいます。そんなことをすれば今こん世ぜは何なんとか逃のがれても、来らい世せには利り息そくがついて何なん倍ばいもの償つぐないをしなければならないと思おもいますが、犯はん罪ざいを犯おかす人ひとは、そんなことは考かんがえないのでしょう。

『月刊法音』第四四三号　七頁

「死し」に向むけて生いきる？　人にん間げんの死しの確かく率りつは百ひゃくパーセントです。人にん間げんは〝死しぬために生うまれてきた〟と言いって過か言ごんではありません。そして、〝年としを取とったから死しぬ〟というものでもありません。若わかいのに亡なくなる方かたもいます。そうであるなら、〝生いきている間あいだをどう生いきるか。いかに喜よろこんで生いきるか〟が問もん題だいになってきます。毎まい日にち死しに向むけて生いきていると思おもうといやになりますから、その間かんを〝どれだけ喜よろこんで生いきるか。自じ分ぶんのできることでどれだけ人ひとを助たすけられるか〟ということです。菩ぼ薩さつ行ぎょうをするとは、そういうことを言いうのです。

『月刊法音』第四三四号　一一頁

不ふ満まん足ぞくな人じん生せい　私わたくし共どもの人じん生せいに於おいては、生うまれた時ときが始はじまりで、死しぬ時ときが終おわりと考かんがえられます。そして、生いきている間あいだが「中ちゅう道どう」と言いえると思おもいます。

私わたくしも皆みなさんも生いきております。生うまれてきたからですが、私わたくしが生うまれてきたということ自じ体たいを考かんがえると、いろいろ問もん題だいをもっていることに気き付づきます。

まず言いえることは、〝家いえや親おやを選えらんで生うまれることができない〟ということです。〝もうちょっとましな家いえに生うまれたかった。背せも高たかく、器き量りょうもよく、脳のうミソももう少すこしいい物ものを持もって生うまれてくれば、もう少すこしましな人にん間げんになっていたかも知しれないのに、残ざん念ねんなことにこんな程てい度どだ〟と思おもっている方かたもいらっしゃるのではないでしょうか。人にん間げんはもともと、そういう不ふ満まん足ぞくな中なかにいるのです。

また、今いまは元げん気きに生いきておりますが、やはり、終おわりの時ときがきます。その時ときもまた、思おもうにまかせません。死しにたくないと思おもっていても、突とつ然ぜんあちらの世せ界かいに連つれて行いかれてしまうこともあります。結けっ婚こん式しきなどは暦こよみを見みて好すきな日ひを選えらべますが、死しぬ時ときは、〝今日きょうは三隣りん亡ぼうだからやめよう〟と思おもってもできません。人にん間げんにとって一番ばん肝かん心じんの、初はじめと終おわりが思おもうにまかせません。ですから、〝生うまれてきた以い上じょう、仕し方かたがないけど生いきている〟ということになるわけですが、その生いきる間あいだがまた、思おもうにまかせません。

『月刊法音』第四二三号　一二～一三頁

楽園の家庭〔親子・兄弟・夫婦〕

〝勤つとむれば富とみも得うべけむ身みを保たもち

幸さちを迎むかえて家いえも栄さかえむ〟

御開山上人御詠

◆経　　典

◇今いま此この幼よう童どうは皆みな是これ吾わが子こなり。愛あいするに偏へん黨とうなし。

妙法蓮華經・譬喩品　九六頁

◇大だい白びゃく牛ごあり、肥ひ壮しょう多た力りきにして、形ぎょう体たい姝しゅ好こうなり。以もって寶ほう車しゃを駕かせり。諸もろもろのひん従じゅう多おおくして、之これを侍じ衛えいせり。是この妙みょう車しゃを以もって、等ひとしく諸しょ子しに賜たもう。諸しょ子し是この時とき、歓かん喜ぎ踊ゆ躍やくして、是この寶ほう車しゃに乗のって、四方ほうに游あそび、嬉き戯け快け楽らくして、自じ在ざい無む礙げならんが如ごとし。舍しゃ利り弗ほつに告つぐ、我われも亦また是かくの如ごとし、衆しゅ聖しょうの中なかの尊そん、世せ間けんの父ちちなり。一切さい衆しゅ生じょうは、皆みな是これ吾わが子こなり。深ふかく世せ楽らくに著じゃくして、慧え心しんあることなし。

妙法蓮華經・譬喩品　一〇六～一〇七頁

◇富とめる長ちょう者じゃの子この志こころざし劣れつなるを知しって、方ほう便べん力りきを以もって、其その心こころを柔にゅう伏ぶくして、然しかして後のちに乃いまし、一切さいの財ざい宝ほうを付ふするが如ごとく。

妙法蓮華經・信解品　一三〇～一三一頁

◇我われ等ら愚ぐ痴ちにして誤あやまって毒どく薬やくを服ふくせり。願ねがわくは救く療りょうせられて更さらに寿じゅ命みょうを賜たまえと。父ちち、子こ等どもらの苦く惱のうすること是かくの如ごとくなるを見みて、諸もろもろの經きょう方ぼうに依よって好よき藥やく艸そうの色しき・香こう・美み味み皆みな悉ことごとく具ぐ足そくせるを求もとめて、擣とうし和わ合ごうして子こに與あたえて服ふくせしむ。而しこうして是この言ことばを作なさく、此この大だい良ろう藥やくは色しき・香こう・美み味み皆みな悉ことごとく具ぐ足そくせり。汝なん等だち服ふくすべし。速すみやかに苦く惱のうを除のぞいて復また衆もろもろの患うれえなけんと。

妙法蓮華經・如來壽量品　二七七頁

◇浄じょう蔵ぞう・浄じょう眼げんの二子し、其その母ははの所ところに到いたって十指し爪そう掌しょうを合あわせて白もうして言もうさく、願ねがわくは母はは、雲うん雷らい音おん宿しゅく王おう華け智ち仏ぶつの所みもとに往おう詣けいしたまえ。我われ等ら亦また当まさに侍じ従じゅうして親しん近ごんし供く養ようし礼らい拝はいすべし。所ゆ以えは何いかん、此この仏ほとけ一切さいの天てん・人にん衆じゅの中なかに於おいて、法ほ華け経きょうを説ときたもう、宜よろしく聴ちょう受じゅすべし。母はは、子こに告つげて言いわく、汝なんじが父ちち、外げ道どうを信しん受じゅして深ふかく婆ば羅ら門もんの法ほうに著じゃくせり。汝なん等だち往ゆいて父ちちに白もうして與くみして共と俱もに去さらしむべし。浄じょう蔵ぞう・浄じょう眼げん、十指し爪そう掌しょうを合あわせて母ははに白もうさく、我われ等らは是これ法ほう王おうの子みこなり。而しかるに此この邪じゃ見けんの家いえに生うまれたり。母はは、子こに告つげて言いわく、汝なん等だち当まさに汝なんじが父ちちを憂う念ねんして為ために神じん変べんを現げんずべし。若もし見みることを得えば心こころ必かならず清しよう浄じょうならん。或あるいは我われ等らが仏ぶっ所しょに往おう至しすることを聴ゆるされん。是ここに二子し其その父ちちを念おもうが故ゆえに、虚こ空くうに踊ゆ在ざいすること高たかさ七多△た羅ら樹じゅにして、種しゅ種じゅの神じん変べんを現げんず。虚こ空くうの中なかに於おいて行ぎょう・住じゅう・坐ざ・臥がし、身みの上うえより水みずを出いだし、身みの下したより火ひを出いだし、身みの下したより水みずを出いだし、身みの上うえより火ひを出いだし、或あるいは大だい身しんを現げんじて虚こ空くうの中なかに満みち、而しかも復また小しょうを現げんじ、小しょうにして復また大だいを現げんじ、空くう中ちゅうに於おいて滅めっし、忽こつ然ねんとして地ぢに在あり、地ぢに入いること水みずの如ごとく、水みずを履ふむこと地ぢの如ごとし。是かくの如ごとき等らの種しゅ種じゅの神じん変べんを現げんじて、其その父ちちの王おうをして心こころ浄きよく信しん解げせしむ。時ときに父ちち、子この神じん力りき是かくの如ごとくなるを見みて、心こころ大おおいに歓かん喜ぎし未み曾ぞう有うなることを得え、合がっ掌しょうして子こに向むかって言いわく、汝なん等だちが師しは為さだめて是これ誰たれぞ、誰たれの弟で子しぞ。二子し白もうして言もうさく、大だい王おう、彼かの雲うん雷らい音おん宿しゅく王おう華け智ち仏ぶつ、今いま七寶ぽう菩ぼ提だい樹じゅ下げの法ほう座ざの上うえに在ましまして坐ざしたまえり。一切さい世せ間けんの天てん・人にん衆じゅの中なかに於おいて、広ひろく法ほ華け経きょうを説ときたもう。是これ我われ等らが師しなり、我われは是これ弟で子しなり。父ちち、子こに語かたって言いわく、我われ今いま亦また汝なん等だちが師しを見みたてまつらんと欲ほっす。共と俱もに往ゆく可べし。是ここに二子し、空くう中ちゅうより下おりて其その母ははの所ところに到いたって、合がっ掌しょうして母ははに白もうさく、父ちちの王おう、今いま已すでに信しん解げして、阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいの心こころを発おこすに堪かん任にんせり。我われ等ら父ちちの為ために已すでに仏ぶつ事じを作なしつ。願ねがわくは母はは、彼かの仏ほとけの所みもとに於おいて、出しゅっ家けし修しゅ道どうせんことを聴ゆるされよ。

妙法蓮華經・妙荘厳王本事品　三七四～三七六頁

◇世せ尊そん、此この我わが二子し已すでに仏ぶつ事じを作なしつ、神じん通づう変へん化げを以もって、我わが邪じゃ心しんを転てんじて仏ぶっ法ぽうの中なかに安あん住じゅうすることを得え、世せ尊そんを見みたてまつることを得えせしむ。此この二子しは是これ我わが善ぜん知ち識しきなり。宿しゅく世せの善ぜん根ごんを発ほっ起きして、我われを饒にょう益やくせんと欲ほっするを為もっての故ゆえに、我わが家いえに来らい生しょうせり。

妙法蓮華經・妙荘厳王本事品　三七八～三七九頁

◆遺　　文

◇我わが頭こうべは父ふ母ぼの頭こうべ、我わが足あしは父ふ母ぼの足あし、我わが十指しは父ふ母ぼの十指し、我わが口くちは父ふ母ぼの口くちなり。譬たとえば種た子ねと果子このみと、身みと影かげとの如ごとし。

忘持経の事　一三六二～一三六三頁

◇父ふ母ぼに御おん孝きょう養ようの意こころあらん人ひと人びとは法ほ華け経きょうを贈おくり給たまうべし。教きょう主しゅ釈しゃく尊そんの父ふ母ぼの御おん孝きょう養ように法ほ華け経きょうを贈おくり給たまいて候そうろう。

刑部左衛門尉女房御返事　一九〇〇頁

◇烏を龍りょうと云いいし者ものは法ほ華け経きょうを謗ぼうじて地ぢ獄ごくに堕おちたりしかども、其その子こに遺い龍りょうと云いいし者もの、法ほ華け経きょうを書かきて供く養ようせしかば親おや仏ほとけに成なりぬ。又また△妙みょう荘しょう厳ごん王のうは悪あく王おうなりしかども、御おん子この浄じょう蔵ぞう・浄じょう眼げんに導みちびかれて、娑しゃ羅ら樹じゅ王おう仏ぶつと成ならせ給たまう。其その故ゆえは子この肉にくは母ははの肉にく、母ははの骨ほねは子この骨ほねなり。

光日上人御返事　一九六七頁

◇父ふ母ぼの命めいに背そむいて無む爲いに入いり、還かえって父ふ母ぼを導みちびくは孝こうの手て本ほんなること佛ほとけ其その證しょう據こなるべし。彼かの淨じょう藏ぞう淨じょう眼げんは父ちちの妙みょう莊しょう嚴ごん王のう外げ道どうの法ほうに著ぢゃくして佛ぶっ法ぽうに背そむき給たまいしかども、二人にんの太たい子しは父ちちの命めいに背そむきて雲うん雷らい音おん王のう佛ぶつの御み弟で子しとなり、終ついに父ちちを導みちびきて沙しゃ羅ら樹じゅ王おう佛ぶつと申もうす佛ほとけになし申もうされけるは不ふ孝こうの人ひとと云いうべきか。経きょう文もんには『恩おんを棄すてて無む為いに入いるは真しん実じつに恩おんを報ほうずる者もの』と説といて、今こん生じょうの恩おん愛あいをば皆みな舍すてて仏ぶっ法ぽうの実じつの道みちに入いる、是これ実じつに恩おんを知しれる人ひとなりと見みえたり。

聖愚問答鈔・下　五八七頁

◇日にち蓮れんは日に本ほん第だい一の法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃなり。既すでに勸かん持ぢ品ほんの二十行ぎょうの偈げの文もんは日に本ほん國こくの中なかには日にち蓮れん一人ひとり読よめり。八十萬まん億のく那な由ゆ陀たの菩ぼ薩さつは口くちには宣のべたれども、修しゅ行ぎょうしたる人ひと一人にんもなし。かかる不ふ思し議ぎの日にち蓮れんを生うみ出いだせる父ふ母ぼは日に本ほん國こくの一切さい衆しゅ生じょうの中なかには大だい果か報ほうの人ひとなり。父ふ母ぼとなり其その子ことなるも必かならず宿しゅく習しゅうなり。若もし日にち蓮れん・法ほ華け經きょう・釈しゃ迦か如にょ来らいの御おん使つかいならば、父ふ母ぼ豈あに其その故ゆえなからんや。例れいせば妙みょう荘しょう厳ごん王のう・浄じょう徳とく夫ぶ人にん・浄じょう蔵ぞう・浄じょう眼げんの如ごとし。釈しゃ迦か・多た寳ほうの二仏ぶつ、日にち蓮れんが父ふ母ぼと変へんじ給たまうか。然しからずば八十万まん億のくの菩ぼ薩さつの生うまれ替かわり給たまうか。又また上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつ等とうの四菩ぼ薩さつの中なかの垂すい迹じゃくか、不ふ思し議ぎに覚おぼえ候そうろう。

寂日房御書　一七八六～一七八七頁

◇子こを思おもう金こん鳥ちょうは火ひの中なかに入いりにき。子こを思おもいし貧△ひん女にょは恆ごう河がに沈しづみき。彼かの金こん鳥ちょうは今いまの弥み勒ろく菩ぼ薩さつなり。彼かの河かわに沒しづみし女にょ人にんは大だい梵ぼん天てん王のうと生うまれ給たまう。

光日上人御返事　一九六八頁

◇凡およそ一樹じゅの陰かげに宿やどり一河がの流ながれを汲くむことだにも、多た生しょうの縁えにしとこそ云いいぬるに、まして況いわんや親おやとなり子ことなるをや。

十王讃歎鈔　七一頁

◇父ふ母ぼに孝こうあれとは、設たとい親おやは物ものに覚おぼえずとも、悪あしざまなる事ことを云いうとも、聊いささかも腹はらも立たてず誤あやまる顏かおを見みせず、親おやの云いう事ことに一分ぶんも違たがえず。親おやによき物ものを与あたえんと思おもいて、せめてやる事ことなくば一日にちに二三度ど笑えみて向むかえとなり。

上野殿御消息　一三四六頁

◇一切さいの事ことは父ふ母ぼに背そむき、国こく王おうに従したがわざるは不ふ孝こうの者ものにして天てんの責せめを蒙こうむる。ただし法ほ華け経きょうの敵かたきになりぬれば、父ふ母ぼ国こく主しゅの事ことをも用もちいざるが孝こう養ようともなり、国くにの恩おんを報ほうずるにて候そうろう。

王舍城の事　一一五三頁

◇二の輪わの車くるまをたすけ、二の足あしの人ひとを荷になえるが如ごとく、二の羽はねの飛とぶが如ごとく、日にち月がつの一切さい衆しゅ生じょうを助たすくるが如ごとく、兄きょう弟だいの御おん力ちからにて親しん父ぷを法ほ華け經きょうに入いれまいらさせ給たまいぬる御おん計はからい、偏ひとえに貴き邊へんの御おん身みにあり。

兵衞志殿御書　一五八三頁

◇案あんに違たがう事ことなく、親しん父ぷより度たび度たびの御ご勘かん當どうを蒙こうむらせ給たまいしかども、兄きょう弟だいともに淨じょう藏ぞう・淨じょう眼げんの後ご身しんか。將はた又また藥やく王おう・藥やく上じょうの御おん計はからいかの故ゆえに、終ついに事ことゆえなく親しん父ぷの御ご勘かん氣きを許ゆるさせ給たまいて、前さきに立たてまいらせし御ご孝きょう養よう心こころに任まかさせ給たまいぬるは豈あに孝こう子しにあらずや。定さだめて天てんよりも悦よろこびを与あたえ、法ほ華け經きょう十羅ら刹せつも御ご納のう受じゅあるべし。其その上うえ貴き邊へんの御おん事ことは心こころの内うちに感かんじ思おもう事こと候そうろう。此この法ほう門もん經きょうの如ごとく弘ひろまり候そうらわば御おん悦よろこび申もうすべし。穴あな賢かしこ穴あな賢かしこ。兄きょう弟だいの御おん中なか不ふ和わに渡わたらせ給たまうべからず、不ふ和わに渡わたらせ給たまうべからず。

孝子御書　一七五〇頁

◇男おとこは柱はしらの如ごとし女おんなは桁なかわの如ごとし。男おとこは足あしの如ごとし女にょ人にんは身みの如ごとし。男おとこは羽はねの如ごとし女おんなは身みの如ごとし。羽はねと身みと別べち別べちになりなば何なにを以もってか飛とぶべき、柱はしら倒たおれなば桁なかわ地ちに落おちなん。

千日尼御返事　一八六八頁

◇矢やの走はしる事ことは弓ゆみの力ちから、雲くもの行ゆく事ことは龍りゅうの力ちから、夫おとこの仕し業わざは女おんなの力ちからなり。

富木尼御前御返事　一三五九頁

◇女にょ人にんとなる事ことは物ものに隨したがって物ものを隨したがうる身みなり。夫をっと楽たのしくば妻つまも栄さかうべし。夫をっと盜ぬす人びとならば妻つまも盜ぬす人びとなるべし。これ偏ひとえに今こん生じょうばかりの事ことにはあらず、世せ世せ生しょう生じょうに影かげと身みと、華はなと菓このみと、根ねと葉はとの如ごとくにて在おわするぞかし。木きに棲すむ蟲むしは木きを食はむ、水みづにある魚いをは水みづを啖くらう。芝しば枯かるれば蘭らん泣なく、松まつ榮さかうれば柏かしわ悦よろこぶ。草くさ木きすら是かくの如ごとし。比ひ翼よくと申もうす鳥とりは身みは一にて頭かしら二あり、二の口くちより入いる物もの一身しんを養やしなう。比ひ目もくと申もうす魚いをは一目もくづつある故ゆえに一生しょうが間あいだ離はなる事ことなし。夫おっとと妻つまとは是かくの如ごとし。

兄弟鈔　一一五〇頁

◆安立大法尼

家か庭ていの平へい和わを望のぞむなら　人ひとは、必かならず家か庭ていという集しゅう団だんをもって暮くらさなければなりません。その家か庭ていを平へい和わに、しかも有ゆう意い義ぎに楽たのしく暮くらすことは、人ひとと生うまれて最さい大だいの幸こう福ふくであります。これに反はんして、不ふ愉ゆ快かいなる、陰いん惨さんな家か庭ていで一生しょうを終おわる人ひと々びとは、誠まことに人じん生せいの大だいなる不ふ幸こうと言いわなければなりません。

然しからば、幸こう福ふくの源げん泉せんである家か庭ていの平へい和わを希こいねがわるる方かた々がたは、如い何かにせば平へい和わな家か庭ていを作つくり得えるでありましょうか。これを考こう究きゅうし、実じっ行こうして、一日にちも早はやくその成せい果かを揚あぐべきが目もっ下かの重じゅう大だい問もん題だいではありますまいか。

この重じゅう大だいなる問もん題だいを解かい決けつすべきものは何なんでしょうか。物ぶっ質しつでも科か学がくでも、それはだめです。畢ひっ竟きょう、宗しゅう教きょうによって心こころの修しゅう養ようをしなければ、決けっしてこの難なん問もん題だいを解かい決けつすることはできません。

然しからば、その宗しゅう教きょうはと見みれば種しゅ々じゅ雑ざっ多たで、教きょう義ぎの優ゆう劣れつも定さだめ難がたく、去きょ就しゅういずれかに迷まよう次し第だいでありますが、最もっともよく我われ々われ日に本ほん人じんに合がっ致ちするものは仏ぶっ教きょうであります。而しこうして、数かずある経きょう典てん中ちゅう最もっとも完かん全ぜんなる修しゅう養ようの鑑かがみは、法ほ華け経きょうであります。日にち蓮れん主しゅ義ぎ、即すなわち法ほ華け経きょう主しゅ義ぎの修しゅう養ようが、現げん代だいに行おこなわるる幾いく多たの修しゅう養よう法ほう中ちゅう、最もっとも適てき切せつなるものであるということが、ただいまようやく、我わが国くに有ゆう識しき階かい級きゅうに於おいて重じゅう要よう視しされてまいりました。

始祖・御法話集　五三～五四頁

幸こう福ふくの玉たまを得えて楽らく園えんの家か庭ていに…　変へん転てん常つねなき人じん生せいの行こう路ろには、山やまあり谷たにあり林はやしあり、昨日きのうの栄えい華がも今日きょうは夢ゆめ、得とく意いの絶ぜっ頂ちょうから悲ひ歎たんのどん底ぞこにぶち堕おちるような悲ひ惨さん事じも、決けっして少すくなくはありませんが、妙みょう法ほうを実じっ行こうする者ものには諸しょ天てん善ぜん神じんの守しゅ護ごがある故ゆえに、咄とっ嗟さに来きたる災さい難なんも未み然ぜんに防ぼう止しし、かかる不ふ幸こうから必かならず逃のがれることができます。そうして家か内ない睦むつまじく、親おやは子こを愛あいし、子こは親おやを敬うやまい、老ろう人じんをいたわり、幼よう者しゃを慈いつくしみ、家か族ぞくおのおの、その本ほん分ぶんを尽つくしたなれば、期きせずして、楽たのしくも美うつくしい人じん生せいの理り想そう境きょうは必かならず出しゅつ現げんするのであります。これこそ楽らく園えんの家か庭ていでなくて何なんでしょう。

故ゆえに、平へい和わな家か庭ていを望のぞまるるならば、法ほ華け経きょうに依より一心しんに修しゅう養ようしなければ、到とう底ていその目もく的てきを達たっ成せいすることはできません。

堪かん忍にんの一つを持たもち得えただけでも、人じん格かく陶とう冶やに絶ぜつ大だいな効こう果かのあることは、私わたくしも今日きょうまでの体たい験けんでよく知しりました。古こ今こん東とう西ざいの偉い人じん聖せい賢けんはもとより、いやしくも大だい人じん物ぶつと言いわるる程ほどの人ひと々びとは、皆みなよく堪かん忍にんを持たもった方かた々がたであります。これに反はんして、堪かん忍にん袋ぶくろを破やぶって家いえを失うしない、身みを滅ほろぼしたる例れいは、枚まい挙きょに暇いとまなき程ほどであります。

論ろんより証しょう拠こ、明日あすと言いわず今こん日にちただ今いまよりこれを実じっ行こうして、幸こう福ふくの玉たまを得えてください。斯かくの如ごとくお徳とくの深ふかい方かた々がたが法ほ華け経きょうにより修しゅう養ようなさいましたら、必かならず楽らく園えんは完かん成せいします。幸こう福ふくな家か庭ていが集あつまって一村そん治おさまり、ついには、国こっ家かもまた楽たのしき楽らく園えんとなるのであります。万ばん物ぶつの霊れい長ちょうと生うまれ、鬼き畜ちくに等ひとしき行こう為いを敢あえてし、尊そん厳げんなる我わが国こく体たいを毀き損そんするが如ごときことのなきよう、お互たがいにまず楽たのしい家か庭ていを作つくり、やがて我わが国くに全ぜん体たいをも、世せ界かいの楽らく園えんとしようではありませんか。

始祖・御法話集　五五～五七頁

◆宗玄大徳

必かならず家か庭てい平へい和わとなる実じっ行こう法ほう　家か庭ていの平へい和わを実じつ現げんすべき第だい一の要よう素そは何なんでありましょうか。私わたくしはかく考かんがえます。〝自じ分ぶんはこの世よに何なにを目もく的てきとして生せいを受うけたか〟ということです。

人ひととして生うまれ、一生しょう涯がい心こころ得えなければならぬことは、人じん格かくを養やしない、これが完かん成せいを期きすることであろうと思おもいます。ひいては、家か庭ていを平へい和わにして日ひ々び楽たのしき日ひ暮ぐらしをすべきであります。しかるに、家か庭ていの親おや子こ・兄きょう弟だい・夫ふう婦ふ等らが相そう互ごに自じ分ぶんの意い見けんを主しゅ張ちょうして譲ゆずらず、相あい争あらそうようでは、人じん格かくの向こう上じょうも家か庭ていの平へい和わも得えられず、却かえって不ふ幸こうの源みなもとを増ますのであります。故ゆえに、かかる闘とう争そう心しんを去さりて、慈じ悲ひに仏ぶっ智ちを利り用ようし、お互たがいに相あい手ての心こころを慰なぐさめいたわり、自じ己この住すむ所ところを修しゅう養ようの道どう場じょうと心こころ得えて功く徳どくを積つまねばならぬのであります。

親おやと子こは…　説せっ教きょうをする場ば所しょのみが道どう場じょうではないのであります。事じ務むを執とる所ところ、商しょう取とり引ひきをする所ところ、百ひゃく姓しょうをする所ところが皆みな道どう場じょうであります。その道どう場じょうにてよく修しゅう養ようしなければならぬのに、子こにして親おやと意い見けんが合あわぬと言いっている場ば合あいではないのであります。

いったいこれは、親おやが悪わるいのか、子こが悪わるいのか。まず大たい抵ていの場ば合あいは、子こが親おやの意い見けんを用もちいぬことが原げん因いんで、親おや子この仲なかが悪わるいのであります。親おやが子この意い見けんを用もちいぬのは、子この意い見けんを親おやが用もちいるほどに、子この信しん用ようや経けい験けんがないからであります。昔むかしより「焼やけ野のの雉きぎす、夜よるの鶴つる、子こを思おもわぬ親おやはなし」と言いって、禽きん獣じゅうすら親おや子この情じょうは備そなえ持もっております。况いわんや人ひととして、子こに愛あいを持もたぬ者ものがありましょうか。親おやが今こん日にちまで、しばしば経けい験けんの結けっ果かから見みて、子このなすことが不ふ同どう意いで意い見けんを申もうすことが多おおいのであります。この親おやの心しん情じょうを察さっし、柔にゅう和わな心こころ持もちで「そうですか」とその意い見けんを聞きき用もちいて後のち、自じ分ぶんの計けい画かくを打うち明あけてとくと相そう談だんするならば、子この意い見けんを用もちいぬということはないのであります。もし親おやが自じ分ぶんの申もうし分ぶんを用もちいてくれぬ場ば合あいは、自じ分ぶんに信しん用ようのないことを自じ覚かくしてまず親おやの意い見けんに従したがい、その心こころを慰なぐさめる努ど力りょくをなして、親おやが信しん用ようしてくれるまで努ど力りょくするのです。この行こう為いは親おやに対たいする孝こうであって、その徳とくに因よってついに、自じ分ぶんの考かんがえも用もちいられるようになるものであります。しかるに意い見けんが合あわぬとて何なに事ごとも相そう談だんせぬような家か庭ていは、親おや子こが不ふ和わ合ごうの証しょう拠こで、お嫁よめさんを迎むかえても嫁よめ・姑しゅうとめ間かんの争あらそいが絶たえぬのであります。親おや子こがよく相そう談だんをし合あうことに因よって常つねに親おや子この仲なかが良よくなり、子ことしては自し然ぜん孝こう行こうもできるのであります。

夫おっとと妻つまは…　夫ふう婦ふ間かんで意い見けんが時とき々どき衝しょう突とつして不ふ和わ合ごうである場ば合あいはどうしたらよいか考かんがえてみましょう。

ともかく一戸この家か長ちょうとして、その家か庭ていを一身しんに担になってゆく夫おっとの責せき任にんは重じゅう大だいであるから、その恩おん恵けいは家か内ない一同どうの片かた時ときも忘わすれてならぬことであります。されば、常つねに夫おっとを敬うやまい、夫おっとが外そとに出でて働はたらいて帰き宅たくされた時ときには主しゅ婦ふが一同どうを指し揮きしてその労ろうを慰なぐさむべく、暑あつい時ときならば冷つめたき飲のみ物ものを進すすめるとか、扇おおぎで風かぜを送おくるというようにするのです。また、寒さむい時ときならば暖あたたかくするという具ぐ合あいに、真ま心ごころをもって慰なぐさめるならば、もし外そとに出でて心こころおもしろからぬことがあっても、帰き宅たく後ごはその感かん情じょうを拭ぬぐい去さることができるのであります。

夫おっとが完かん全ぜんな働はたらきのできるのは主しゅ婦ふの内ない助じょにあるのであります。日にち蓮れん聖しょう人にんは「矢やの走はしる事ことは弓ゆみの力ちから、雲くもの行ゆく事ことは龍りゅうの力ちから、夫おっとの仕し業わざは女おんなの力ちからなり」（富と木き尼あま御ご前ぜん御ご返へん事じ）と申もうされております。まず、家か庭ていを平へい和わにするの重じゅう大だい責せき任にんはひとえに主しゅ婦ふにあるといってもよろしいのであるから、一般ぱん婦ふ人じんには是ぜ非ひとも、夫おっとの労ろうを慰なぐさめることの実じっ行こうをお願ねがい致いたしたいのであります。少すこしくらい無む理りなことがあっても、なおさらにいたわるようにしてください。必かならず夫おっとの心こころは優やさしくなってくるのであります。かように主しゅ婦ふが心こころ掛がけたならば必かならず、家か庭ていは円えん満まんにゆくものです。

また夫おっとは、弓ゆみである主しゅ婦ふ、すなわち妻つまを慰なぐさめいたわらなければなりません。男だん子しと女じょ子しとはその仕し事ごとに於おいて持もち前まえを異ことにしているのみで、婦ふ人じんの仕し事ごともなかなか重じゅう大だいであるのです。将しょう来らい家か運うんを栄さかえしむる基もといの子こどもの養よう育いくをはじめ、衣い・食しょくに関かんする一切さいの責せき任にんを持もち、外がい出しゅつも少すくなくして、家か庭ていに於おいて内ない助じょの責せき任にんを全まっとうする者ものであるから、その心こころを察さっして慰なぐさめるように心こころ掛がけ、夫おっとは妻つまをして心こころを傷いためしむるが如ごとき遊あそび事ごとに耽ふけることは慎つつしみて、常つねに妻つまを喜よろこばすよう心こころ掛がけてください。必かならず夫ふう婦ふ相あい和わすことができるのであります。子こ宝だからを得うるにも、この心こころ掛がけに因よって夫ふう婦ふ相あい和わしてこそ初はじめて、「胎たい内ない教きょう育いく」も完かん全ぜんにでき得えて、良よき子こが得えられるのであります。

お嫁よめさんとお姑しゅうとめさんは…　世よの中なかには、お互たがいの意い見けんが合あわぬことは随ずい分ぶん多おおいのでありますが、これは、お姑しゅうとめさんが〝嫁よめは他た人にんだ〟という考かんがえを持もたれるところに思おもい違ちがいがあるのです。年としも若わかいし経けい験けんも少すくないお嫁よめさんを我わが娘むすめと思おもって教おしえ導みちびくよう心こころ掛がけ、お嫁よめさんはまた、よくお姑しゅうとめさんに仕つかえて常つねにその心こころを慰なぐさめるようにすべきであります。

この頃ころこういう話はなしを聞ききました。ある家か庭ていでお嫁よめさんとお姑しゅうとめさんが大たい変へん仲なかが良よく、お嫁よめさんの外がい出しゅつする時ときには自じ分ぶんの娘むすめのように湯ゆを沸わかして「それ、湯ゆで顔かおを洗あらいなさい。履はき物ものは何なににせられますか」と揃そろえ、無む言ごんの中なかにかような教きょう訓くんをされ、お嫁よめさんはそれを実じっ行こうすることに因よって、睦むつまじく暮くらしておられるとのことであります。

これは独ひとり嫁よめ・姑しゅうとめばかりでないのです。いずれの場ば合あいにもまず自じ分ぶんに範はんを示しめし、自じ己この実じっ行こうを見み習ならわせることが必ひつ要ようであります。子こに対たいしてはまずその長ちょう所しょを賞ほめて、しかる後のちに一つ注ちゅう意いを与あたえるように心こころ掛がけるのです。古いにしえから「五つ賞ほめて一つの注ちゅう意い」と言いわれていることは、皆みなさんよくご存ぞん知じのことと思おもいます。

もし一、器き物ぶつを壊こわしても大おお声ごえで叱しかるべきでありません。その過あやまちをした当とう人にんは必かならず悪わるかったと思おもうもので、その心こころは善ぜんに働はたらく芽め生ばえであります。それを叱しかったならば、その芽め生ばえを切きるようなものです。叱しかればきっと〝私わたくしばかりでない〟と反はん抗こう心しんが起おこるでしょう。それは、悪あくに働はたらく芽め生ばえであるのです。

人ひとの心こころは善ぜんと悪あくとの二方ほう面めんに働はたらくもので、その悪あくに働はたらく芽め生ばえを慈じ悲ひの縄なわをもって縛ばくすると善ぜん心しんが働はたらくのであります。仏ほとけの教おしえに、「解け縛ばく・緊きん縛ばく」とある教きょう訓くんがこのことであります。

家か庭ていの平へい和わを希こいねがう方かた々がたは、以い上じょう申もうし述のべましたように、子ことしては親おやの心こころをいたわるように、妻つまとしては夫おっとの心こころを慰なぐさめるように、夫おっとは妻つまの心こころをいたわるように、親おやとしては、その子こをしてどうしたならば善ぜん道どうに進すすましめ得うるかということに心こころを留とどめるのです。この行こう為いはすべて善ぜん根こんとなり、将しょう来らい幸こう福ふくを招しょう来らいすべき種たねとなります。この種たねまきに心こころを留とどめず、不ふ和わの家か庭ていで暮くらすならば、ついには経けい済ざいにも行ゆき詰づまりを生しょうじ、病びょう気きも起おこります。災さい難なんに遭あって後こう悔かいするのです。まず、人じん生せいの最さい大だいの幸こう福ふくの泉いずみは家か庭てい平へい和わであります。どうか家か庭ていを平へい和わに暮くらしたいと思おもわれる方かた々がたは、微び細さいなことにも徳とくを積つむよう心こころ掛がけてください。そうして、よい種たねまきをしてください。こうして家か庭ていを平へい和わにされるならば、近きん隣りんの方かた々がたにも好すかれることとなり、一町ちょう村そん治おさまって一国こくも平へい和わとなるの基もといとなります。

いかに神しん仏ぶつに祈き誓せいを掛かけても、もしこの実じっ行こうができなければ家か庭ていの平へい和わは来きたりません。この実じっ行こうをするのがすなわち信しん仰こうであります。皆みなさん、どうか家か庭ていを平へい和わにすべき本ほん当とうの信しん仰こうをしてください。祈いのらずとても必かならず極楽ごくらくの家か庭ていとなりますから、どうかお願ねがい申もうします。

村上先生御法話集（一）　二三〇～二三六頁

◆御開山上人　よい子のお母さん心得

胎たい内ないにある間あいだは…仏ほとけさまの教おしえを尊とうとび、慈じ悲ひ深ぶかい施ほどこしのよい人ひとになって下ください。施ほどこしには、物ものの施ほどこし、人ひとに慰い安あんを与あたえる心こころの施ほどこし、法ほうの施ほどこしとあります。ご両りょう親しんに孝こう行こうして下ください。また、夫おっとにも兄きょう弟だい・姉し妹まいにも親しん切せつにして下ください。もう一つ堪かん忍にん強づよくして下ください。そして妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと努つとめてたくさん唱となえて下ください。この心こころ掛がけが子こどもの個こ性せいとなってゆきます。お産さんも必かならず安あん産ざんです。

生うまれてからは…可か愛わいい自じ分ぶんの子こどもを、仏ほとけさまの分ぶん身しんと思おもって敬うやまいの心こころを持もって下ください。胎たい内ないにある時ときと同おなじように修しゅう養ようして下ください。お乳ちちを飲のませる時ときも、寝ねかす時ときも、小ちいさい声こえで妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうをお唱となえ下ください。妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを唱となえて、よい心こころ遣づかいをしている時ときはあなたのその身みが仏ほとけさまです。諸しょ天てん善ぜん神じんはその親おやを、その子こを必かならずお守まもり下くださいます。病びょう気きや災さい難なんも脱のがれて丈じょう夫ぶに育そだちます。

段だん々だん大おおきくなったら…親おやは可か愛わいい子こどもの先せん生せいです。何なんでもお母おかさんのすることを知しらぬ間まに覚おぼえるのです。修しゅう養ようを怠おこたってはなりません。お母かあさんの言こと葉ば遣づかい、お行ぎょう儀ぎ、みな可か愛わいい子こにそのままうつってゆきます。可か愛わいいと思おもえば思おもうほど他た人にんを親しん切せつにする慈じ悲ひ心しんを深ふかくして下ください。そしてお母かあさんは、子こどもが二歳さいならば二歳さいのお母かあさん、子こどもが五歳さいになったら五歳さいのお母かあさんになって下ください。それは、その年ねん齢れい相そう当とうの子こどもの智ち慧えと動どう作さをよく理り解かいするお母かあさんになって戴いただきたいからです。

子こどもはどんなよい子こでも、初はじめから何なんでも知しってはいません。よい行おこないやお行ぎょう儀ぎはお母かあさんが教えてゆくのです。子どもによい行おこない、よいまね、よい遊あそび、よい言こと葉ばをつかわせるのは、お母かあさんがよい行おこない、よい言こと葉ばをつかわねばなりません。子こどもの教きょう育いくは決けっして叱しからなくてもよいのです。よく賞ほめ、よく教おしえてゆくことです。よいと思おもう行おこない、よい言こと葉ばを使つかったら賞ほめて下ください。

前まえにも申もうしましたように、お母かあさんは親おや孝こう行こうをして見みせて下ください。夫ふう婦ふ喧げん嘩かなど見みせてはなりません。また、何なに事ごとでも有あり難がたいと悟さとるように修しゅう養ようをして、人ひとのご恩おんに感かん謝しゃするように子こどもに実じつ演えんして見みせて下ください。もし子こどもが癇かん癪しゃくの時ときも、〝お母かあさんはどうしてこんなに堪かん忍にんが出で来きないのでしょう。またお寺てらへお詣まいりに行いって堪かん忍にんの出で来きるお話はなしを聞きいて来きましょう〟というように、自みずからの修しゅう養ようの足たりないことを反はん省せいするようにして下ください。自し然ぜんに子こどもの癇かん癪しゃくが治なおります。

子こどもが修しゅう養ようの話はなしを聞きいてくれるようにするには、夕ゆう食しょく後ごなどに、仏ほとけさまのお話はなし、お経きょうのお話はなしを、楽たのしく笑わらっている間あいだに話はなし合あうように努つとめて下ください。必かならず信しん仰こう心しんの深ふかい子こになります。

母はは親おやはよい子この先せん生せいです。よい子こ以い上じょうによい母ははになろうとの心こころ掛がけがなくてはなりません。自じ分ぶんの子こが親おや孝こう行こうになるのはお母かあさんの力ちからです。この世よの中なかをよくする一番ばん大おおきな責せき任にん者しゃは母ははであると心こころ得えて下ください。世よの中なかに役やく立だつ立りっ派ぱな子このお母かあさん、そのお母かあさんこそ立りっ派ぱな世せ界かいを作つくる基もといをなす人ひとです。まことにむつかしいことばかり申もうすようですが、この自じ覚かくを持もって子こどもを育そだててゆくところに、何なんとも言いえぬ楽たのしさが出でて来きます。法ほ華け経きょうの信しん仰こうを怠おこたらず、よいお母かあさん、本ほん当とうによい子こを持もったしあわせなお母かあさんになって下ください。

御開山上人御遺稿集　一八六～一八八頁

「柔にゅう伏ぶく」という事こと　この偈げ（法ほ華け経きょう信しん解げ品ほん）は非ひ常じょうによい言こと葉ばであります。「柔にゅう」は「やわらか」、「伏ぶく」は「したがわせる。降こう伏ふくさせる」ということです。

昔むかしから貞てい女じょとしての教きょう訓くんに、「婦ふ人じんは人ひとに随したがって随したがわせる身みなり」ということがあります。これとおなじ意い味みでもありますが、心こころの下げ劣れつな者ものをよい方ほうに導みちびく時ときに使つかう心こころの働はたらきを申もうすのであります。お釈しゃ迦かさまは、志こころざしの低ひくい世よの中なかの人ひと々びとを高たかい方ほうに導みちびくため、四十余よ年ねん方ほう便べんの説せっ法ぽうをなさったのです。四十余よ年ねんの説せっ法ぽうは随ずい他た意いとも申もうして、他たの人ひと々びとの心こころに随したがって説とかれたものです。四十余よ年ねんという永ながい年ねん月げつを過すぎて心こころがととのったのを知しって、随ずい自じ意いといって仏ほとけさまご自じ身しんの心こころのありのままの教おしえをお説ときになったのです。

私わたくしは師し匠しょうの杉すぎ山やま先せん生せいからこの教おしえの理りを聞きいたのでした。私わたくしの父ちちは、自じ分ぶんの子こ供どもの意い見けんを用もちいることも、他た人にんの意い見けんを用もちいることも好このまない性せい質しつで、自じ分ぶんの思おもった通とおりにしか動うごかぬ人ひとでした。私わたくしは、どうも意い見けんがあいませんでした。杉すぎ山やま先せん生せいは〝法ほ華け経きょうの教おしえを行おこなう者ものが親おやの心こころに従したがうことができぬようではならぬ〟とおっしゃったのです。私わたくしは三日かぐらい考かんがえましたが、決けっ心しんして両りょう親しんのいうことは二つ返へん事じで聞きくことにしました。一年ねん、二年ねんとつづく間あいだについに「お前まえは日に本ほん中じゅうで私わたくしの意い見けんを一番ばんよく聞きいてくれるものだ」と申もうしました。そうして、「お前まえはよい先せん生せいから教おしえをうけた。私わたくしは法ほ華け経きょうを常つねに読よみ誦そらんじ、訓くん読どくして父ちち親おやに読よんで聞きかせたものだ。お経きょうを読よむことはお前まえに負まけないと思おもったが、法ほ華け経きょうは毎まい日にちの暮くらしに一々応おう用ようする教おしえであることを知しらなかった。本ほん当とうに有あり難がたいことだ」と申もうして、よく私わたくしの話はなす法ほ華け経きょうの話はなしを聞きいてくれました。

世よの中なかで意い見けんがあわぬといって困こまっている人ひとには、相あい手てにあわせるようにしたならば、必かならず相あい手ては自じ分ぶんを信しん用ようし、自じ分ぶんの意い見けんを聞きいてくれる人ひとになるという確かく信しんをもちました。これが「柔にゅう伏ぶく」ということであります。

続・現代生活の指針　五三～五五頁

◆日達上人

子こ育そだて鬼き子し母も尊そん神じんの事こと　出しゅっ産さんの善ぜん神じんとされ、育いく児じの善ぜん神じんとされる鬼き子し母も尊そん神じんは、初はじめからそうであったわけではありません。鬼き女じょとして生うまれ、五百人にんの子こどもの母ははでありました。

鬼き女じょと言いわれる所ゆ以えんは、人ひとの幼よう児じを食しょくするところにあります。そのため王おう舎しゃ城じょうは恐きょう怖ふに震ふるえました。王おうから相そう談だんを受うけた釈しゃく尊そんは、鬼き子し母もの五百人にん目めの末まっ子しを神じん通づう力りきで隠かくしてしまわれました。鬼き子し母もは血ち眼まなこになって探さがしましたが見みつからないので、釈しゃく尊そんのみ許もとに行ゆきました。

「鬼き子し母もよ、あなたは五百人にんもの子こがあるのだから、一人ひとりぐらいはいいではないか」

「とんでもありません」

鬼き子し母もは真しん剣けんに答こたえます。親おやにとっては、一人ひとりひとりの子こが可か愛わいいものです。

「ではなぜ、世よの親おやたちから子こを奪うばうのか。数かず少すくない子こを失うしなった親おやの気き持もちがわからぬわけはないのに」

そう諭さとされて改かい心しんし、仏ほとけに帰き依えして以い降こうは子こどもたちを守まもる善ぜん神じんとなることを誓ちかったのです。

鬼き子し母も尊そん神じんが出しゅっ産さん・育いく児じの神かみとされるのは、五百人にんもの子こどもを慈いつくしむだけでなく、子こを失うしなった母はは親おやの悲かなしみを体たい験けんされたことによります。それにしても、今いまでも鬼き形ぎょうといわれるように牙きばをむき出だした、おそろしいお顔かおをしてみえるのはどうしてでしょう。それは、子こどものためといいながら、自じ分ぶんのことばかり考かんがえている親おやを睨にらみつけてみえるからです。

慈じ悲ひという言こと葉ばは子こどもが正ただしい方ほう向こうへ向むかうよう慈いつくしむことです。数すう字じの上うえからいえばどんな子こどもでも、精せい子しと卵らん子しの二百兆ちょうの組くみ合あわせの中なかから、両りょう親しんにとって一番ばんふさわしい一つを仏ほとけ様さまが選えらび、与あたえてくださったのです。世せ間けんの評ひょう価かからすれば、良よい子こ・悪わるい子こ、出で来きの良よい子こ・悪わるい子こ、能のう力りょくや姿すがた・形かたちもいろいろです。親おやを喜よろこばすだけでなく、教おしえ諭さとすために生うまれて来きた子こもあります。私わたくし共どもは凡ぼん夫ぷでありますから、怒おこったり、あいそをつかせたりすることもありましょうが、どんな時ときにも心こころの底そこでは、一番ばんふさわしい子こどもを仏ほとけ様さまが選えらんでくださったことを忘わすれないことです。

法ほ華け経きょう陀だ羅ら尼に品ほんに、鬼き子し母も尊そん神じんが十の羅ら刹せつ女にょと共ともに「われらは、法ほ華け経きょうを読どく誦じゅし、受じゅ持じする者ものを擁おう護ごせん」と釈しゃく尊そんに誓ちかわれたことが記しるされています。鬼き子し母も尊そん神じんは法ほ華け経きょうの守しゅ護ご神じんであると共ともに、法ほ華け経きょうを受じゅ持じするものの守しゅ護ご神じんでもあります。

法ほ華け経きょうに縁えんのある私わたくし共どもは我がの三毒どく、貪とん・瞋じん・痴ちを反はん省せいし、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくを実じっ行こうすることによって、睨にらみつけてみえる怒いかりの鬼き子し母も尊そん神じんのお顔かおを、柔にゅう和わな優やさしいお姿すがたにしようではありませんか。

子育て鬼子母尊神のこと　一～二頁

地ぢ獄ごくも極楽ごくらくも道どう具ぐ立だては同おなじ　極楽ごくらくとは文も字じ通どおり、極ごく楽たのしい所ところです。今いま自じ分ぶんのいる所ところがそうなったらどんなに楽たのしいでしょう。

極楽ごくらくは経きょう文もんによると、道みち端ばたの石いしコロさえ宝ほう石せきという、素す晴ばらしい世せ界かいです。しかし、宝ほう石せきはなくてもまわりの人ひと々びとと常つねになごやかな日ひ々びを過すごせるなら、そこが極楽ごくらくです。

その極楽ごくらくは、私わたくしが、自じ分ぶんの努ど力りょくで、自じ分ぶんのまわりに作つくるのです。自じ分ぶんの家いえで家か族ぞくの者ものをほめ、いたわり、〝ありがたいな〟という感かん謝しゃの気き持もちを行おこないに現あらわしてゆくことです。

この世よからあの世よに一番ばん最さい初しょに行いかれた方かたが、閻えん魔ま様さまです。最さい初しょにその地ちに足あしを踏ふみ入いれた人ひとに占せん有ゆう権けんがあるとすれば、あの世よの親おや方かたは閻えん魔ま様さまとなります。

最さい初しょ、あの世よはとてもいい世せ界かいでした。食たべ物ものも豊ほう富ふにあり、とても美うつくしい所ところで、まさに極楽ごくらくでした。ところが、後あとから後あとから人にん間げんが行いくようになり、その地ちにふさわしくない人ひとも見み受うけられるようになりました。人ひとをいじめたり、強ごう盗とう・殺さつ人じんなど犯はん罪ざいを犯おかした悪あく人にんもぞろぞろやって来きました。そこで、そういう人ひとのために別べつの世せ界かいが必ひつ要ようとなって、地ぢ面めんの下したに地ぢ獄ごくが作つくられたのです。最さい初しょはすべて極ごく楽らく世せ界かいであったのに、そこに来くる人ひとに合あわせて、ついに地ぢ獄ごくができてしまったのです。

ある説せつによりますと、地ぢ獄ごくも極楽ごくらくも道どう具ぐ立だては全まったく同おなじということです。風ふ呂ろも食しょく堂どうも同おなじ作つくりをしていますが、中なかは大おお違ちがいです。地ぢ獄ごくでは、風ふ呂ろも食しょく堂どうも人ひと々びとがけんかばかりしています。極楽ごくらくの方ほうはどちらも、大たい変へんなごやかです。

その違ちがいは、地ぢ獄ごくの風ふ呂ろはみんながてんでばらばらに石せっけん使つかって体からだを洗あらうから、泡あわが飛とび散ちり、ひじがぶつかりあってけんかの種たねが絶たえません。極楽ごくらくの方ほうではみんなが輪わになり、仲なか良よく背せ中なかを流ながし合あっているので、けんかの起おきることがありません。

食しょく堂どうでは、一メートル以い上じょうもある長ながくて太ふとい箸はしが使つかわれています。そんな箸はしでは、食たべ物ものをはさんでも口くちに運はこぶ前まえにこぼれてしまいます。隣となりの人ひとにもぶつかります。そうしたことが元もとで地ぢ獄ごくではけんかが絶たえません。極楽ごくらくでは、その箸はしの特とく長ちょうを生いかして、まず向むかいの人ひとに食たべさせ、次つぎに自じ分ぶんも、向むかいの人ひとに食たべさせてもらいます。誰だれもがそうして食たべたい物ものが充じゅう分ぶん食たべられ、満まん足ぞくしているのです。

地ぢ獄ごくも極楽ごくらくも道どう具ぐ立だては同おなじですが、そこにいる人ひとの心こころがけによって、正せい反はん対たいの結けっ果かが生うまれているのです。

わが家やを省かえりみて〝もう少すこし何なんとかならないか。主しゅ人じんが、奥おくさんが、子こどもが〟と思おもっているだけではいけません。自じ分ぶんがまず始はじめてゆくのです。自じ分ぶんのできることで慈じ悲ひを施ほどこし、相あい手てを喜よろこばせてゆくのです。そこに極楽ごくらくができてきます。

『月刊法音』第三一一号　六～九頁

結けっ婚こんする人ひとは…　杉すぎ山やま先せん生せいはお嫁よめにゆく人ひとにいつも、「あなたは、相あい手ての家いえの先せん祖ぞを救すくい、相あい手ての人ひとを助たすけ、幸しあわせにしてあげるためにゆくのです」と話はなされました。

杉すぎ山やま先せん生せいのおっしゃるように、相あい手ての先せん祖ぞを供く養ようし、相あい手ての人ひとを幸しあわせにするために結けっ婚こんするのであれば、不ふ幸こうになりようがありません。うまくゆかなくても自じ分ぶんの努ど力りょくがまだ足たりないだけで、〝もっと続つづけなければ〟と思おもうだけです。

これは〝女じょ性せいだけ〟というのではありません。男だん性せいもともに心こころがけてゆくべきことであります。

『月刊法音』第二四五号　六～七頁

夫ふう婦ふは絶ぜっ対たいに別わかれてはダメ　人ひとは必かならず親おやに別わかれる時ときがきます。しかし、その時じ期きが問もん題だいです。成せい人じんしてから亡なくなるなら仕し方かたがありませんが、子こどもの頃ころに両りょう親しんに生いき別わかれ、死しに別わかれをすると、大おおきな傷きずが心こころに残のこります。皆みなさんのおかげで児じ童どう養よう護ご施し設せつ・駒こま方がた寮りょう、名な古ご屋や養よう育いく院いんを経けい営えいしておりますが、昔むかしは本ほん当とうに両りょう親しんのいない子こが多おおくいました。最さい近きんは、親おやはいても様さま々ざまな事じ情じょうで養よう育いくできなくなり、入にゅう所しょしている子こが大おお勢ぜいいます。

どうか親おやになったら、子こどもが成せい人じんするまで、「生いき別わかれ」はもちろん「死しに別わかれ」もしないようにして頂いただきたいものだと思おもいます。

『月刊法音』第三八八号　八頁

妙みょう荘しょう厳ごん王のうと二人ふたりの子こ　妙みょう荘しょう厳ごん王のうには浄じょう蔵ぞう・浄じょう眼げんという二人ふたりの優すぐれた子こどもがいます。その二人ふたりが力ちからを合あわせて父ちち王おうを教きょう化けします。

普ふ通つうは親おやが子こどもを教きょう化けしますが、ここでは逆ぎゃくです。それだけに話はなしは簡かん単たんに進すすみません。父ちち親おやはバラモンの信しん仰こうを持もっています。一言こと二言こと聞きいただけで〝うん、そうか〟とはいきません。その様よう子すを見みて母ははの浄じょう徳とく夫ぶ人にんが、〝父ちち王おうのために神じん変べんを現げんじて見みせなさい〟と言いいます。神じん変べんとは神じん通つう力りきです。尋じん常じょうではないことをして見みせることです。

二人ふたりは虚こ空くうに飛とび上あがって歩あるいたり、体からだから水みずや火ひを出だしたり、見み上あげるような大おお男おとこになったかと思おもうと手ての平ひらに乗のるほど小ちいさくなって見みせます。それを見みて王おうは驚おどろき〝どうしてそんなことができるのか〟と尋たずねます。二人ふたりが〝仏ほとけさまの教おしえを聞きいて実じっ行こうしているから〟と答こたえます。王おうは感かん心しんし、一緒しょに仏ほとけさまの所ところに行いってお話はなしを聴きき、帰き依えいたします。

人ひとを教きょう化けするにはまず、言こと葉ばで理り論ろん的てきに話はなす方ほう法ほうがありますが、相あい手てに聞きく気きがなければ右みぎから左ひだりに抜ぬけてゆくだけです。大おおきな力ちからになるのは実じっ行こうです。その人ひとの行おこないを見みて感かん心しんし、〝お寺てらで話はなしを聞きいているから〟となれば〝では私わたくしも一度ど聞きいてみよう〟となります。普ふ段だんの行おこないが教きょう化けの力ちからとなるのです。

二人ふたりの王おう子じは手て品じなのようなことをしますが、私わたくし共どもに置おき換かえるなら、いつも聞きいている慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを普ふ通つうに実じっ行こうすることです。これがいつも自し然ぜんにできたら立りっ派ぱな神じん変べんです。

親おや孝こう行こうもそのひとつです。一番ばんの孝こう行こうは親おやを喜よろこばせることです。そのためにはまず、親おやの言いうことを素す直なおに聞きき、随したがうことです。なかなかできにくいことですが、いつも素す直なおにできたら神じん変べんです。

日にち蓮れん聖しょう人にんは「女にょ人にんとなる事ことは物ものに随したがって物ものを随したがうる身みなり」（兄きよう弟だい鈔しょう）と言いわれました。「女にょ人にん」は奥おくさんで、「物もの」とは、すべての物ものや人ひとです。

奥おくさんがいつも主しゅ人じんに〝ハイハイ〟と随したがっていれば、肝かん心じんな時ときに奥おくさんが言いうことは、素す直なおに相あい手てに通とおります。反はん対たいに、普ふ段だんから逆さからってばかりいたら、いざという時とき、どんなにいい意い見けんでも聞きいてもらえません。普ふ段だんの時ときはよくても、いざという肝かん心じんな時ときに自じ分ぶんの考かんがえを通とおそうと思おもうなら、常つね日ひ頃ごろから素す直なおに随したがっておくことです。相あい手ての心こころに通つうじやすいようになっているからです。

少すこしのことでもすぐに腹はらを立たてる人ひとが怒おこらないようになれば、これは神じん変べんです。夫ふう婦ふの間あいだにも親おや子この間あいだにも立りっ派ぱに通つう用よういたします。

『月刊法音』第三三〇号　五～八頁

烏お竜りょう・遺い竜りょうのお話はなし　御ご開かい山さん上しょう人にんは幼おさない頃ころ、お父とうさんの徳とく太た郎ろうさんからいろいろ法ほ華け経きょうや御ご遺い文ぶんのお話はなしを聞きかれたようですが「烏お竜りょう・遺い竜りょうの話はなしが一番ばん印いん象しょう深ぶかく残のこっている」と伺うかがったことがあります。

昔むかし中ちゅう国ごくに、烏お竜りょうという能のう書しょ家かがいました。多おおくの人ひとの尊そん敬けいを集あつめていましたが、烏お竜りょうは何なにがあっても、仏ぶっ教きょうの経きょう典てんを書かくことはありませんでした。道どう教きょうの祖そ・老ろう子しを尊そん敬けいしていたからです。烏お竜りょうは自じ分ぶんが経きょう典てんを書かかないだけでなく、息むす子この遺い竜りょうにも、〝絶ぜっ対たいに書かいてはいけない〟と遺ゆい言ごんしました。

「お前まえは私わたくしの家いえに生うまれて芸げい能のうを嗣ついだ。私わたくしへの孝こう養ようの為ためには仏ぶっ教きょうの経きょう典てんを書かいてはならない。殊ことに法ほ華け経きょうはいけない。私わたくしの先せん生せい、老ろう子しは天てん尊そんである。天てんに二つの太たい陽ようはない。それなのに法ほ華け経きょうには『唯ゆい我が一人にん』とある。奇き怪かいなことだ」

「唯ゆい我が一人にん」は譬ひ喩ゆ品ほんにあります。

「今いま此この三界がいは、皆みな是これ我わが有うなり。其その中なかの衆しゅ生じょうは、悉ことごとく是これ吾わが子こなり。而しかも今いま此この処ところは、諸もろもろの患げん難なん多おおし。唯ただ我われ一人にんのみ、能よく救く護ごを為なす」

私わたくし共どもには大たい変へんありがたいお言こと葉ばですが、老ろう子しを本ほん師しと仰あおぐ父ちち親おやには、とんでもないことなのでしょう。

「もしお前まえが言いい付つけに背そむいて仏ぶっ書しょを書かいたなら、私わたくしは悪あく霊りょうとなってお前まえの命いのちを断たつ」

そう言いい終おえると烏お竜りょうの舌したは八つに裂さけ、頭あたまは七つに破われ、五根こんから血ちを吐はいて死しんでしまいました。父ちち親おやが正しょう法ぼうを謗そしって阿あ鼻び地ぢ獄ごくに堕おちたとも知しらず、遺い竜りょうは遺ゆい言ごんを守まもって仏ぶっ書しょは書かきませんでした。

法ほ華け経きょう陀だ羅ら尼に品ほんに、法ほ華け経きょうを謗そしる者ものは「頭こうべ破われて七分ぶになること、阿△あ黎り樹じゅの枝えだの如ごとくならん」とある、その通とおりのことが起おきたのです。

時とき流ながれ司し馬ば王おうの時じ代だい、仏ぶつ事じのために経きょう典てんを書しょ写しゃすることになりました。そこで中ちゅう国ごく第だい一の書しょ家かが求もとめられ、遺い竜りょうが選えらばれました。王おうは遺い竜りょうを呼よび、法ほ華け経きょうを書かくよう命めいじますが、遺い竜りょうは再さい三辞じ退たいします。仕し方かたなく他ほかの人ひとに一部ぶの経きょうを書かかせますが、王おうは快こころよく思おもわず、再ふたたび遺い竜りょうを呼よび、

「お前まえは親おやの遺ゆい言ごんだからと言いって私わたくしの為ために法ほ華け経きょうを書かこうとしないが、それはしばらく免ゆるす。ただ、題だい目もくだけは書かけ」と命めいじます。それでも辞じ退たいすると、

「天てん地ちのすべては王おうの支し配はいするところである。してみればお前まえも親おやも私わたくしの家か臣しんではないか。私し事じの遺ゆい言ごんをもって公こう事じを軽かろんじてはならない。どうしても書かかないのなら、仏ぶつ事じ供く養ようの場ばではあるが、即そく座ざに首くびをはねる」と言いうものですから、やむなく妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう巻かん第だい一から巻かん第だい八までの六十四文も字じを書かきました。その夕ゆう暮ぐれ、遺い竜りょうは家いえに帰かえり、嘆なげいて言いいました。

「私わたくしは親おやの遺ゆい言ごんに背そむいて仏ぶっ書しょを書かいてしまった。天てん神じんも地ち祇ぎもさぞや憤いきどおり、不ふ孝こう者ものと思おもわれるであろう」

その夜よのことです。夢ゆめに大だい光こう明みょうが現あらわれて朝あさ日ひが照てらし出だしたかと思おもうと、多おおくの伴ともを連つれた一人ひとりの天てん人にんが庭にわに立たっていました。その頭ず上じょうの虚こ空くうに、六十四体たいもの仏ほとけが現あらわれました。遺い竜りょうは合がっ掌しょうして、

「どういう天てん人にんでいらっしゃいますか」と尋たずねます。すると、

「私わたくしはお前まえの父ちちの烏お竜りょうである。法ほ華け経きょうを謗そしったから舌したが八つに裂さけ、五根こんから血ちを出いだし、頭あたまは七分ぶに破われて無む間けん地ぢ獄ごくに堕おちた。臨りん終じゅうの苦くるしみは堪たえ切きれなかったが、無む間けん地ぢ獄ごくの苦くるしみはさらに、百千万まん億おく倍ばいである」

「無む間けん地ぢ獄ごく」は字じの通とおり、「間まの無ない、休やすみのない地ぢ獄ごく」です。その有あり様さまは次つぎのように語かたられています。

「鈍どん刀とうで爪つめをはがされ、鋸のこぎりで首くびを切きられ、炭すみ火びの上うえを歩あるかされ、棘いばらの中なかに閉とじ込こめられる」

首くびを切きられても、すぐ元もと通どおりになり、また苦く痛つうが始はじまるのです。次つぎから次つぎに苦くが襲おそい、一秒びょうたりとも休きゅう憩けい時じ間かんはありません。

「無む間けん地ぢ獄ごくの苦くるしみは比ひ較かくにならない。何なんとかしてわが子こにこのことを知しらせたいと思おもっても叶かなわない。臨りん終じゅうの時とき、決けっして仏ぶっ書しょを書かいてはならないと誡いましめたことが口くち惜おしくてならなかったが、後こう悔かい先さきに立たたずで、わが身みを恨うらみ、舌したを責せめたけれど何なんの甲か斐いもなかった。それが昨日きのうの朝あさ、法ほ華け経きょうの始はじめの妙みょうの字じが無む間けん地ぢ獄ごくの鼎かなえの上うえに飛とんできて金こん色じきの釈しゃ迦か仏ぶつと変へんじた。三十二相そうを具そなえ、満まん月げつのように円えん満まんなお顔かおで大だい音おん声じょうを発はっし、『たとえ天てん地ちに満みちる程ほどの悪あく人にんでも、一度たび法ほ華け経きょうを聞きけば決けつ定じょうして菩ぼ提だいを成じょうずる』と言いわれた。その光こう明みょうの中なかから大おお雨あめが降ふってきて、無む間けん地ぢ獄ごくの炎ほのおを消けした。さすがの閻えん魔ま王おうも頭あたまを下さげて敬うやまい、地ぢ獄ごくの番ばん人にんは杖つえを捨すてて立たっていた。一切さいの罪ざい人にんたちは、何なにが起おきたのかとあわてていた。するとまた、法ほうの一字じが飛とんできて、前まえの通とおりのことが起おきた。続つづいて蓮れん・華げ・経きょうの字じが現あらわれて六十四体たいの仏ほとけとなった。無む間けん地ぢ獄ごくに六十四体たいの仏ほとけが現あらわれるのは、六十四の日にち月がつが並ならび出でたようであった。そして天てんから甘かん露ろが降ふり注そそいだ」

法ほ華け経きょう観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ普ふ門もん品ぼんに「甘かん露ろの法ほう雨うを澍そそぎ、煩ぼん悩のうの炎ほのおを滅めつ除じょす」とあります。〝南な無む観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ〟と唱となえると〝燃もえ盛さかっている貪とん・瞋じん・痴ちの炎ほのおが、きれいな水みずが降ふり注そそいで火ひを消けすように滅めっする〟と言いわれる通とおりのことが起おきたのです。それを見みて罪ざい人にんたちは〝いったいどんな善よいことがあったのでしょう〟と、現あらわれた仏ほとけさまに尋たずねます。

「我われ々われは極楽ごくらくから来きたのではない。無む間けん地ぢ獄ごくにいる烏お竜りょうの子こ、遺い竜りょうが書かいた法ほ華け経きょう八巻かんの題だい目もくである。遺い竜りょうの手ては烏お竜りょうが生うんだ身みの一部ぶである。その手てが書かいた文もん字じは烏お竜りょうが書かいたのと同おなじである」

六十四の文も字じ一つ一つが仏ほとけさまに成なるということは『閉へい経きょう偈げ』にあることです。

「一いち々いち文もん々もん是ぜ真しん仏ぶつ　真しん仏ぶつ説せっ法ぽう利り衆しゅ生じょう」

法ほ華け経きょう一部ぶは八巻かん、二十八品ぽんから成なり立たっており、文も字じの総そう数すうは六万九千三百八十四字じあります。その一字じ一字じすべてが「真しん仏ぶつ」と言いうのです。

その六十四体たいの仏ほとけさまが遺い竜りょうに言いいました。

「我われ々われは別べつに師しと仰あおぐ仏ほとけはいない。あなたは我われ々われの檀だん那な（主しゅ人じん）である。今日きょうからあなたを親おやとして守しゅ護ごするから、あなたも怠おこたってはならない。後ご世せには必かならず、兜△と率そつの内ない院いんに迎むかえよう」

書しょ写しゃした法ほ華け経きょうの一字じ一字じが「守しゅ護ご神じん」となって守まもってくださるのです。こんなありがたいことはありません。

遺い竜りょうはいっそうかしこまって、

「今こん後ごは決けっして、外げ典てんの文もん字じは書かかない」と誓ちかいました。

なかなか劇げき的てきな物もの語がたりでありますが、御ご開かい山ざん上しょう人にんがお父とうさんから聞きかれ、一番ばん印いん象しょうに残のこっていると言いわれた、「写しゃ経きょうの功く徳どく」についてのお話はなしであります。

『月刊法音』第四一一号　九～一六頁

むつかしいのは「身み近ぢかな家か族ぞく」への教きょう化け　外そとへ行いって関かん係けいのない人ひとに話はなしをするのは、いいことだけ言って帰かえってくればいいのですが、身み近ぢかな人ひとというのは、こちらのいい所ところだけではなく悪わるい所ところもみな知しっておりますから、なかなかうまくゆきません。

〝うちの主しゅ人じんに話はなしを聞きかせたいのですが、どうしたらいいでしょう。いくら言いってもなかなか聞きいてくれません〟と言われる方かたがいます。

身み近ぢかな人ひとを教きょう化けするには、言こと葉ばで〝こうしなさい、ああしなさい。こうした方ほうがいいですよ〟という方ほう法ほうもありますが、それによって法ほうを聞きいてみようかという人ひとは、言いってみれば法ほうの因いん縁ねんの深ふかい人ひとなのです。しかし浅あさい人ひとになりますと、いくら口くちで進すすめてもなかなか聞きこうという気きにはならないものです。そういう場ば合あいはどうするかということですが、これはもうその人ひとの実じっ行こうによって、行おこないによって相あい手てを感かん化かするより仕し方かたがありません。

特とくにこの頃ごろは理り屈くつが達たっ者しゃな時じ代だいですから、〝ああ言えばこう〟というように、言こと葉ばだけでは理り屈くつしか返かえってまいりません。ですから、行おこないが一いち番ばん肝かん心じんなのです。

たとえば、怒おこりっぽい人ひとが全ぜん然ぜん怒おこらなくなり温おん和わな人ひとになれば、それを見みた人ひとは〝どうしてそうなったのだろう〟ということになります。そこで〝こういう話はなしを聞きいて私わたくしも実じっ行こうしております〟と言いえば、〝では私わたくしも聞きこうか〟ということになるのです。

実じっ際さいにそういう方かたが信しん者じゃさんの中なかにたくさんおられますが、このように行おこないで教きょう化けすることが大たい切せつです。またそうでなければ、まわりの人ひとを感かん化かすることはできません。

摩ま訶か波は闍じや波は提だい比び丘く尼にへの教きょう化け　「仏ほとけの姨い母も摩ま訶か波は闍じゃ波は提だい比び丘く尼に、学がく・無む学がくの比び丘く尼に六千人にんと倶ともに、座ざより而しかも起たって一心しんに合がっ掌しょうし、尊そん顔げんを膽せん仰ごうして目め暫しばらくも捨すてず。時ときに世せ尊そん、憍きょう曇どん弥みに告つげたまわく、何なんが故ゆえぞ憂うれえの色いろにして如にょ來らいを視みる。汝なんじが心こころに将まさに我われ汝なんじが名なを説といて阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいの記きを授さずけずと謂おもうこと無なし耶や。憍きょう曇どん弥み、我われ先さきに総そうじて一切さいの声しょう聞もんに皆みな已すでに授じゅ記きすと説ときき。今いま汝なんじ記きを知しらんと欲ほっせば、将しょう来らいの世よに当まさに六万まん八千億のくの諸しょ仏ぶつの法ほうの中なかに於おいて大だい法ほっ師しと為なるべし。及および六千の学がく・無む学がくの比び丘く尼にも倶ともに法ほっ師しと為ならん。汝なんじ是かくの如ごとく漸ぜん漸ぜんに菩ぼ薩さつの道どうを具ぐして、当まさに作さ成ぶつすることを得うべし」（法ほ華け経きょう勧かん持じ品ほん）

摩ま訶か波は闍じゃ波は提だい比び丘く尼に＝憍きょう曇どん弥み＝というお方かたは、お釈しゃ迦かさまの育そだての親おやであります。実じつ母ぼ・摩ま耶や夫ぶ人にんは、お釈しゃ迦かさまがお生うまれになって七日か目めに亡なくなられましたので、浄じょう飯ぼん王のうの後ご妻さいとなられ、以い後ご立りっ派ぱに〝産うみの親おや以い上じょうに、勝まさるとも劣おとらぬ深ふかい愛あい情じょうを注そそいで〟と仏ぶつ伝でんにありますが、お育そだてになられた方かたであります。そしてお釈しゃ迦かさまの成じょう道どう後ご、女じょ性せいとしては一番ばん最さい初しょのお弟で子しになられ、尼あまさん達たちのリーダーとして教きょう団だんに大たい変へん力ちからを尽つくされました。

お釈しゃ迦かさまの親おやというのですから相そう当とうなお年としだったと思おもわれますが、この方かたは百二十歳さいの時とき、お釈しゃ迦かさまのご入にゅう滅めつが万まんが一にも自じ分ぶんより先さきだととても耐たえられないということで、昆び舎しゃ離り国こくという所ところで禅ぜん定じょうに入はいられ、断だん食じきして亡なくなられたと言いわれております。

お葬そう式しきはお釈しゃ迦かさまと難なん陀だ・羅ら睺ご羅ら・阿あ難なんの四人にんの手てで行おこなわれたと伝つたえられていますが、考かんがえてみれば最もっとも幸しあわせな方かたではないかと思おもいます。とにかくお釈しゃ迦かさまにお葬そう式しきをして頂いただかれたのはこの方かただけですから…。

耶や輸しゅ陀た羅ら比び丘く尼にと実じっ子し・羅ら睺ご羅らへの教きょう化け　「爾その時ときに羅ら睺ご羅らの母はは耶や輸しゅ陀た羅ら比び丘く尼に、是この念ねんを作なさく、世せ尊そん、授じゅ記きの中なかに於おいて独ひとり我わが名なを説ときたまわず。仏ほとけ、耶や輸しゅ陀た羅らに告つげたまわく、汝なんじ来ら世いせ百千万まん億のくの諸しょ仏ぶつの法ほうの中なかに於おいて、菩ぼ薩さつの行ぎょうを修しゅし大だい法ほっ師しと為なり漸ようやく仏ぶつ道どうを具ぐして、善ぜん国こくの中なかに於おいて当まさに作さ仏ぶつすることを得うべし」（法ほ華け経きょう勧かん持じ品ほん）

やはり、〝直ちょく接せつ自じ分ぶんが名な指ざしで言ってもらいたい〟わけです。それで納なっ得とくして安あん心しんできるのです。

この耶や輸しゅ陀た羅ら比び丘く尼にという方かたは、お釈しゃ迦かさまの太たい子し時じ代だいの奥おくさまであります。そして羅ら睺ご羅らのお母かあさんであります。その羅ら睺ご羅らが出しゅっ家けする時ときのお話はなしです。

お釈しゃ迦かさまは悟さとりを開ひらかれてから諸しょ国こくを教きょう化けしてまわられたのですが、ご自じ分ぶんの生うまれたお城しろにも行いかれました。その時とき、この方かたが羅ら睺ご羅らに〝あの大だい沙しゃ門もんはあなたのお父とうさまですよ。さあ、お父とうさまの所ところへ行いって遺い産さんをくださるようにお願ねがいしなさい。お父とうさまは誰だれも見みたこともないような素す晴ばらしい宝たからを持もっていらっしゃいます。それをもらっていらっしゃい〟と言いわれたのです。そこで羅ら睺ご羅らがお釈しゃ迦かさまのところに行いき〝お父とうさま、私わたくしに遺い産さんをください〟と言いいますと、お釈しゃ迦かさまはご自じ分ぶんたちの住すんでいる林はやしの中なかに連つれて行いかれまして、直ただちに出しゅっ家けさせられた、というのであります。

それが遺い産さんであります。法ほうの相そう続ぞく、法ほうの遺い産さんです。もっと言いえば徳とくの遺い産さんということです。

私わたくし共ども遺い産さんと言いいますと土と地ち・建たて物もの・お金かねということを考かんがえます。こうしたものも必ひつ要ようかもしれません。しかしそれ以い上じょうに、徳とくの遺い産さんを残のこしませんとだめです。いくらお金かねを残のこしたとしても、それを二、三年ねんで使つかってしまい、みじめな生せい活かつをしている人ひともあります。子こ供どもに遺い産さんを残のこしてやるならば、それを持もつだけの徳とくを残のこしてやりませんと、つまり、それを持もつに値あたいしない人ひとでありますと、かえって貰もらったお金かね・家いえ屋や敷しきのために身みを滅ほろぼしてしまうということになるのです。それを忘わすれておりますと、結けっ局きょく子こ供どもを不ふ幸こうにしてしまいます。それに最さい近きんは相そう続ぞく税ぜいもばかになりません。しかし、徳とくの遺い産さんはいくら残のこしておいても税ぜい金きんはかかりませんから、どうか残のこすなら、税ぜい務む署しょにも誰だれにも取とられない、徳とくの遺い産さんを残のこしておきたいものであります。

『月刊法音』第七七号　八～一〇頁

病気と信仰

〝み仏ほとけの教おしえの法のりは身みのくすし

悟さとりてのまばいたつきもなし〟

宗玄大徳御詠

◆経　　典

◇貧びん窮ぐ下げ賎せんにして、人ひとに使つかわれ、多た病びょう痟しょう痩しゅにして、依え怙こする所ところなく、人ひとに親しん附ぷすと雖いえども、人ひと意こころに在おかじ。若もし所しょ得とくあらば、尋ついで復また忘もう失しつせん。若もし医い道どうを修しゅして、方ほうに順じゅんじて病やまいを治じせば、更さらに他たの疾やまいを増まし、或あるいは復また死しを致いたさん。若もし自みずから病やまいあらば、人ひとの救く療りょうすることなく、設たとい良ろう薬やくを服ふくすとも、而しかも復また増ぞう劇げきせん。若もしは他たの反ほん逆ぎゃくし、抄しょう劫こうし竊せっ盜とうせん。是かくの如ごとき等らの罪つみ、橫よこざまに其その殃わざわいに羅かからん。

妙法蓮華經・譬喩品　一一二～一一三頁

◇此この大だい良ろう薬やくは色しき・香こう・美み味み皆みな悉ことごとく具ぐ足そくせり。汝なん等だち服ふくすべし。速すみやかに苦く悩のうを除のぞいて復また衆もろもろの患うれえなけんと。其その諸もろもろの子この中なかに心こころを失うしなわざる者ものは、此この良ろう薬やくの色いろ・香か俱ともに好よきを見みて即すなわち之これを服ふくするに、病やまい悉ことごとく除のぞこり愈いえぬ。余よの心こころを失うしなえる者ものは其その父ちちの来きたれるを見みて、亦また歓かん喜ぎし問もん訊じんして病やまいを治じせんことを求も索とむと雖いえども、然しかも其その薬くすりを与あたうるに而しかも肯あえて服ふくせず。所ゆ以えは何いかん、毒どっ気け深ふかく入いって本ほん心しんを失うしなえるが故ゆえに、此この好よき色いろ・香かある薬くすりに於おいて美よからずと謂おもえり。

妙法蓮華經・如來壽量品　二七七～二七八頁

◇是この好よき良ろう薬やくを今いま留とどめて此ここに在おく。汝なんじ取とって服ふくすべし、差いえじと憂うれうることなかれと。

妙法蓮華經・如來壽量品　二七八頁

◇此この経きょうは則すなわち為これ閻えん浮ぶ提だいの人ひとの病やまいの良ろう薬やくなり。若もし人ひと病やまいあらんに是この経きょうを聞きくことを得えば、病やまい即すなわち消しょう滅めつして不ふ老ろう不ふ死しならん。

妙法蓮華經・薬王菩薩本事品　三四六頁

◆遺　　文

◇夫それ人ひとに二病びょうあり。一には身みの病やまい、所いわ謂ゆる地ち大だい百一、水すい大だい百一、火か大だい百一、風ふう大だい百一、已い上じょう四百四病びょう。此この病やまいは持ぢ水すい・流る水すい・耆ぎ婆ば・偏へん鵲じゃく等とうの方ほう薬やくをもんて此これを治ちす。二には心こころの病やまい、所謂いわゆる三毒どく乃ない至し八萬まん四千の病やまいなり。仏ほとけにあらざれば二天てん・三仙せんも治ぢしがたし。何いかに況いわんや神しん農のう黄こう帝ていの力ちから及およぶべしや。

中務左衛門尉殿御返事　一六七二～一六七三頁

◇唐とう土どに黄こう帝てい扁へん鵲じゃくと申もうせし医くす師しあり。天てん竺ぢくに持ぢ水すい・耆ぎ婆ばと申もうせし医くす師しあり。是これ等らは其その代よの財たから末まつ代だいの医くす師しの師しなり。仏ほとけと申もうせし人ひとは是これには似にるべくもなきいみじき医くす師しなり。此この仏ほとけ不ふ死しの薬くすりを説とかせ給たまえり、今いまの妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの五字じ是これなり。而しかも此この五字じをば『閻えん浮ぶ提だいの人ひとの病やまいの良ろう薬やく』とこそ説とかれて候そうらえ。入にゅう道どう殿どのは閻えん浮ぶ提だいの内うち日に本ほん国こくの人ひとなり。而しかも身みに病やまいを受うけられて候そうろう。『病やまいの良ろう薬やく』の経きょう文もん顕けん然ねんなり。其その上うえ蓮れん華げ経きょうは第だい一の薬くすりなり。波は瑠る璃り王おうと申もうせし悪あく王おうは仏ほとけの親したしき女にょ人にん五百余よ人にんを殺ころして候さうらいしに、仏ほとけ阿あ難なんを雪せっ山せんに遣つかわして青しょう蓮れん華げを取とりよせて、身みに触ふれさせ給たまいしかば、蘇よみがえりて七日かありて忉△とう利り天てんに生うまれにき。蓮れん華げと申もうす花はなはかかるいみじき徳とくある花はなにて候そうらえば、仏ほとけ妙みょう法ほうに譬たとえ給たまえり。

妙心尼御前御返事　一六九五～一六九六頁

◇平びょう等どう大だい慧え妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの第だい七に云いわく、『此この経きょうは則すなわち為これ閻えん浮ぶ提だいの人ひとの病やまいの良ろう薬やくなり。若もし人ひと病やまいあらんに、是この経きょうを聞きくことを得えば、病やまい即すなわち消しょう滅めつして不ふ老ろう不ふ死しならん』云うん云ぬん。已い上じょう上かみの諸しょ文もんを引ひいて惟ここに御おん病やまいを勘かんがうるに六病びょうを出いでず。其その中なかの五病びょうは且しばらく之これを置おく。第だい六の業ごう病びょう最もっとも治ぢし難がたし。将はた又また業ごう病びょうに軽けいあり重ぢゅうありて、多た少しょう定さだまらず、就なかん中づく法ほっ華け誹ひ謗ほうの業ごう病びょう最もっとも第だい一なり。神しん農のう・黄こう帝てい・華か佗だ・扁へん鵲じゃくも手てを拱こまぬき、持ぢ水すい・流る水すい・耆ぎ婆ば・維ゆい摩まも口くちを閉とづ。但ただし釋しゃく尊そん一仏ぶつの妙みょう経きょうの良ろう薬やくに限かぎりて之これを治ぢす。法ほ華け経きょうに云いわく、上かみの如ごとし。

太田入道殿御返事　一三〇六頁

◇百千合あわせたる藥くすりも口くちに飲のまざれば病やまいも愈いえず、藏くらに寶たからを持もてども開ひらく事ことを知しらずして飢かつえ、懷ふところに藥くすりを持もちても、飮のまんことを知しらずして死しするが如ごとし。

一念三千法門　二一四頁

◇病やまいは仏ほとけの御おん計はからいか。其その故ゆえは浄じょう名みょう経きょう・涅ね槃はん経ぎょうには病やまいある人ひと仏ほとけになるべき由よし説とかれて候そうろう。病やまいに依よりて道どう心しんは発おこり候そうろうか。又また一切さいの病やまいの中なかには五逆ぎゃく罪ざいと一　△闡せん提だいと謗ほう法ぼうをこそ重おもき病やまいとは仏ほとけは傷いたませ給たまい候そうらえ。今いまの日に本ほん国こくの人ひとは一人にんもなく極ごく大だい重ぢゅう病びょうあり、所いわ謂ゆる大だい謗ほう法ぼうの重ぢゅう病びょうなり。

妙心尼御前御返事　一六九六頁

◆安立大法尼

健けん康こうと病びょう魔ま　善よき行おこないをするのに近きん所じょの手て前まえとか、友ゆう人じんの手て前まえきまりが悪わるい、体てい裁さいが悪わるいと躊ちゅう躇ちょする人ひともあります。他た人にんの喜よろこぶこと、自じ分ぶんの徳とくを積つむこと、出しゅっ世せをすることに、なんで躊ちゅう躇ちょがいりましょう。自じ分ぶんの徳とくを積つむこと、衆しゅ生じょうを善ぜん導どうすることには、自じ分ぶんを顧かえりみず、あらん限かぎりの力ちからを尽つくして邁まい進しんしてください。さすれば少すこし位くらいの病やまいは吹ふき飛とんで、必かならず健けん全ぜんな身体からだとなります。柔にゅう弱じゃくにして善ぜんの種たねまきに躊ちゅう躇ちょをし、心こころを腐くさらせている者ものには、病びょう魔まが取とり付つき易やすいから用よう心じんして、法ほうのためには身しん命みょうを惜おしまず精しょう進じんしてください。

始祖・御法話集　一八〇～一八一頁

◆宗玄大徳

安あん立りゅう大だい法ほう尼にと医い療りょう　私わたくしは其その当とう時じ、眼がん科かの研けん究きゅうをしてみたいと思おもって、愛あい知ち病びょう院いんに行いきました。其その頃ころでも眼がん病びょうの中なかで治なおらぬと言いわれているのは黒こく内ない症しょう、青あお内ない症しょうでありまして、診しん察さつに来らい院いんした患かん者じゃに対たいし、該がい病びょうなる事ことを断だん定ていするのは、結けっ局きょく、〝治なおらぬぞ〟という宣せん告こくであります。医い師しとして病やまいを治なおす役やく目めの者ものが、病やまいを〝治なおらぬ〟と言いうは全まったく不ふ合ごう理りな事ことであります。されど重じゅう病びょうなれば〝治なおらぬ〟と患かん者じゃに宣せん告こくすればよいと思おもいますが、併しかし患かん者じゃも、薬くすりでも付つけぬと何なにも慰なぐさめとする事ことも出で来きぬから、薬くすりを与あたえはしますが、心こころ苦ぐるしい事ことであり、自じ責せきの念ねんに堪たえぬものがありました。前ぜん会かい長ちょうに此この由よしを話はなしましたら、曰いわく、「病やまいの基もとは御ご承しょう知ちの如ごとく過か去この因いん果がに外ほかならない。其その源みなもとを知しらずして病やまいを薬くすりに依よって治なおそうとするのは全まったく不ふ合ごう理りの事ことであって、治なおらぬが当あたり前まえの事ことである。何な故ぜなれば法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほんには『若もし医い道どうを修しゅして、方ほうに順じゅんじて病やまいを治じせば、更さらに他たの疾やまいを増まし、或あるいは復また死しを致いたさん。若もし自みずから病やまいあらば、人ひとの救く療りょうすることなく、設たとい良ろう薬やくを服ふくすとも、而しかも復また増ぞう劇げきせん。若もしは他たの反ほん逆ぎゃくし、抄しょう劫こうし竊せっ盗とうせん』とあります。治なおらぬが当あたり前まえ、治なおるは不ふ思し議ぎと言いわねばなりません。病やまいも『是ぜ好こう良ろう薬やく・今こん留る在ざい此し』の此この経きょう（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）の実じっ践せんに依よっては必かならず根こん切ぜつに治なおります。あなた試こころみて下ください。医い師しの診しん断だんで治なおらぬと断だん定ていされたものを、更さらに法ほうに依よって精せい神しん療りょう法ほうを併へい用ようして下ください。治なおりますよ。先まず患かん者じゃに其その原げん因いんを知しらしめ、患かん者じゃの精せい神しん修しゅう養ように就ついての欠けっ点てんを反はん省せいせしめて実じっ行こうさせ、妙みょう法ほうに帰き依えせしめたなれば、必かならず全ぜん治ちせぬという事ことは無ないのであります」

之これを聞きいて、黒こく内ない症しょうの患かん者じゃで不ふ治ちと断だん定ていされたる者ものを二週しゅう間かんで全ぜん治ちせしめました。之これに依よって〝薬やく餌じにのみ頼たよる医い師しは今日きょう限かぎり止やめよう〟と覚かく悟ごをしたのであります。

大乗山法音寺三徳開教百年史（１）　二二四～二二五頁

如にょ來らいの金きん言げん　皆みなさんは、世せ界かい最さい勝しょうの修しゅう養よう録ろくたる妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを信しんじ、その実じっ行こうを教おしえられて完かん全ぜんなる修しゅう養ようのできることを喜よろこばねばなりません。妙みょう法ほうの唱となえと精せい神しんの修しゅう養ようと相あい伴ともなって初はじめて利り益やくがあり、功く徳どくが得えられるのであります。しかるに片かた腕うででは功く徳どくが得えられぬから煩ぼん悩のうを滅めっすることができません。皆みなさんはこの尊とうとい功く徳どくの得えられる妙みょう法ほうに会あったのであります。この大だい法ほうに依よって修しゅう養ようを志こころざしながら、愚ぐ痴ちを思おもい、癇かん癪しゃく玉だまを破は裂れつさせて病びょう気きになるよう、災さい難なんの来くるような行こう為いをするのは何なんという意い志しの弱よわいことでありましょう。かくの如ごとき行おこないをするから、自じ分ぶんが難なん儀ぎをしなければならぬことは当とう然ぜんの成なり行ゆきであります。さればまず、天てんから与あたえられた自じ己この境きょう遇ぐうを喜よろこばねばなりません。また、自じ分ぶんに喜よろこんだら他た人にんにもこの喜よろこびを与あたえて共ともに喜よろこび、腹はらを立たてたり立たたせたりしてはなりません。かくの如ごとく自じ己この修しゅう養ようをして、他た人にんにも無む病びょう息そく災さいの大だい法ほうを告つげるのが人ひととして、菩ぼ薩さつとしての使し命めいであります。

法ほ華け経きょう法ほっ師し品ほんには「自みずから清しょう浄じょうの業ごう報ほうを捨すてて、我わが滅めつ度どの後のちに於おいて、衆しゅ生じょうを愍あわれむが故ゆえに悪あく世せに生うまれて広ひろく此この経きょうを演のぶるなり」と述のべられています。病びょう気きに罹かかっておられる人ひとでも、自じ分ぶんがこの娑しゃ婆ば世せ界かいに生せいを受うけし由ゆ来らいを知しり、病やまいの根こん源げんは〝自じ分ぶんが愚ぐ痴ちと怒いかりに因よって作つくったもので、そのために自みずからが苦くるしむのだ〟という原げん因いんを悟さとり、自じ分ぶんの作つくった業ごう報ほうに喜よろこんで服ふく従じゅうして逆さからわず、堪かん忍にんを保たもって腹はら立たたぬようにし、人ひとに優やさしき言こと葉ばを施ほどこして常つねにニコニコとすることに努つとめ、もし死しすとも〝自じ分ぶんの作つくった罪ざい障しょうのために死しぬのが何なんの後こう悔かいがあろう。一度たび知しった妙みょう法ほうに依よって、魂たましいになっても人ひとを善ぜん導どうしよう。また病びょう痛つうを治なおしてあげよう〟と心こころに誓ちかわれたならば、この人ひとを諸しょ天てん善ぜん神じんがどうして見み捨すてられましょう。ただし、自じ分ぶんの作つくりたる罪つみで苦くるしみながら愚ぐ痴ちを言いい〝自じ分ぶんさえ命いのちを長ながらえたれば〟との小ちいさい悟さとりでは、守しゅ護ごして頂いただくことができません。

どうしても諸しょ天てんの意いに叶かなうような大おおきな悟さとりをして行ぎょう・住じゅう・坐ざ・臥が、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ、施ほどこしと堪かん忍にんを実じっ地ちに行おこなったならば、病びょう気きの全ぜん快かいせぬということはありません。

法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほんに「是ぜ好こう良ろう薬やく、今こん留る在ざい此し、汝にょ可か取しゅ服ぶく、勿もっ憂つ不ふ差さい（是この好よき良ろう薬やくを今いま留とどめて此ここに在おく。汝なんじ取とって服ふくすべし、差いえじと憂うれうることなかれと）」とあります。これは如にょ來らいの金きん言げんにして、実じつ語ごの中なかの実じつ語ごであります。

村上先生御法話集（一）　二一〇～二一二頁

◆御開山上人

法ほ華け経きょうは世よの中なかの悩なやみを治なおす大だい良ろう薬やく　如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんは、法ほ華け経きょうの肝かん心じんと言いわれています。その肝かん心じんとは……一つには仏ほとけの寿じゅ命みょうの長ちょう遠おんであることと、吾われ々われ凡ぼん夫ぶにも、仏ほとけと同おなじ長ちょう遠おんな寿じゅ命みょうをお与あたえ下くださったことでありまして、誠まことにありがたいことであります。

もう一つは「良ろう医い治じ子し」と言いって、毒どく薬やくを誤あやまって飲のみ、気きの狂くるった子こどもに、お父とうさんの良ろう医いが良よい薬くすりを与あたえて治なおしたことが説とかれてあります。如い何かなる大たい病びょうも、適てき当とうな薬くすりを与あたえれば全ぜん治ちするように、世よの中なかの人ひと々びとの心こころの病やまい、即すなわち、悲かなしみ・悩なやみ・憎にくしみ・怨うらみ・貧ひん苦く・困こん苦くという病やまいも、適てき当とうな教おしえの薬くすりを与あたえれば必かならず治なおるというのです。

その薬くすりは妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうであると教おしえられています。如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんに「是この好よき良ろう薬やくを今いま留とどめて此ここに在おく。汝なんじ取とって服ふくすべし、差いえじと憂うれうることなかれと」とあります。

「お前まえたちよく聴ききなさい。自じ分ぶんは年とし寄よりになった。もう直じき死しぬであろう。自じ分ぶんが死しんだ後あとに、お前まえたちが困こまらないようにと良よい薬くすりを今いま留とどめてここに置おくから、病やまいで難なん儀ぎをしたならば、この薬くすりを飲のむがよいぞ。『治なおるであろうか』と疑うたがってはならない。必かならず治なおると信しんじて飲のみなさい。どんな毒どく病びょうでも必かならず治なおるのであるぞ」

というのであります。この言こと葉ばが仏ほとけの真しん実じつの言こと葉ばで「金きん言げん」と言いわれています。

この病やまいを治なおす大だい良ろう薬やくは「妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」です。仏ほとけさまは吾われ々われ凡ぼん夫ぶに、必かならず毒どく病びょうも治なおるこの大だい良ろう薬やく「妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」を飲のませ、実じっ行こうさせて、心こころの悩なやみ・苦くるしみ・悲かなしみを治なおしてやりたいと日にち夜やご苦く労ろうなさっています。

「毎つねに自みずから是この念ねんを作なす。何なにを以もってか衆しゅ生じょうをして、無む上じょう道どうに入いり、速すみやかに仏ぶっ身しんを成じょう就じゅすることを得えせしめんと」（法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん）とはこれです。このありがたいお言こと葉ばを信しんじ念ねんじて、一心しんに法ほ華け経きょうを読よみ、実じっ行こうして、病びょう気きのない愉ゆ快かいな体からだを得えたように、心こころも楽たのしく、一日にち一日にちの暮くらしは善ぜん根こんを植うえる日ひとして暮くらしましょう。

御開山上人御遺稿集　一一七～一一九頁

中ちゅう風ふうを治なおした体たい験けん　前ぜん会かい長ちょう杉すぎ山やま先せん生せいはいつも、「病びょう気きは医い者しゃの治ち療りょうだけで治なおるものではないが、妙みょう法ほうの修しゅう養ようをするならば、どんな病びょう気きでも治なおらぬものはない」と語かたられました。

私わたくしは「精せい神しん修しゅう養ようで病びょう気きが治なおるならば病びょう院いんの必ひつ要ようはないのに、病びょう院いんがたくさん出で来きるのはどういうことだろう。本ほん当とうに精せい神しん修しゅう養ようで治なおるのだろうか」と疑うたがいました。段だん々だん講こう話わを聞きくにつれて修しゅう養ようが大おおいに効こう果かのあることを了りょう解げするようになりましたが、ある日ひ、杉すぎ山やま先せん生せいにお尋たずねしました。

「私わたくしの親しん戚せきに中ちゅう風ふうで体からだの自じ由ゆうが叶かなわず、一か年ねん半はんも寝ねている人ひとがあります。医い者しゃには治なおらぬと言いわれているようですが治なおるでしょうか」

その時とき先せん生せいは、

「治なおりますとも、妙みょう法ほうで治なおらぬ病びょう気きはありませんよ」

とのお答こたえでしたから、私わたくしも〝医い者しゃで治なおらぬ『業ごう病びょう』を治なおして妙みょう法ほうの偉い力りょくを体たい験けんしたい〟と考かんがえました。

その夜よる直ただちに中ちゅう風ふうの人ひとを尋たずねまして、いろいろ妙みょう法ほうの話はなしをして後のち、お題だい目もくを唱となえつつさすってあげました。それから毎まい日にち行いくことにしました。三日か目めの晩ばんでした。枕まくら元もとに杖つえが置おいてありました。その人ひとが、

「今日きょうは立たつ稽けい古こをしようと思おもって杖つえにすがって立たったら歩あるけたよ」

と言いわれました。自じ分ぶんながら不ふ思し議ぎなことだと思おもいました。しかし、もうその後あとは立たつ稽けい古こも出で来きませず、二十二日にち間かん通かよいましたがいっこうに験しるしがありませんでした。それでも、一度ど立たつ稽けい古こをしたのだから、〝これは『治なおるぞ』との暗あん示じであるが、治なおらぬのは外ほかに何なにか理り由ゆうがあるのだな〟と思おもいました。やはり家か庭てい上じょうにも複ふく雑ざつなことがありましたので、いっそのこと病びょう人にんを家いえに連つれ帰かえり療りょう養ようしてもらおうと思おもいましたが、そう易やす々やすとはいきません。そこで村そん長ちょうさんに中なかへ入はいって戴いただいて、来きてもらうことに致いたしました。

一か月げつ程ほど経けい過かしましたが、どうもよろしくありません。しかし〝三日か目めに立たつ稽けい古こをすると言いって立たったのだ。治なおるに違ちがいないが、治なおるにしても治なおす方ほう法ほうが間ま違ちがっていてはならぬ〟と思おもって、杉すぎ山やま先せん生せいにお尋たずねしました。先せん生せいは、

「あなたはリクツが多おおいがリクツを言いうことを止やめるならば教おしえてあげましょう。中ちゅう風ふうは今いま、医い者しゃの治ち療りょうではちょっと治なおりません。又また、祈き祷とうしても治なおりません。妙みょう法ほうを唱となえてなでてあげても、その病びょう気きの基もといを知しり、因いん果がの除じょ滅めつをせねば治なおりません。たとえば、借しゃっ金きんをしておいて、返かえす時じ期きが来くると催さい促そくされましょう。その時とき、待まって下くださいと支し払はらいの延えん期きを頼たのめば待まってくれるものです。祈き祷とうで病やまいを逐おうのはこれと同おなじです。しかし、期き日じつまで待まってくれても又また催さい促そくに来きますから、そこで『百両りょうのかたに編あみ笠がさ一蓋がい』というたとえの如ごとく、私し財ざいを投なげ出だして誠せい意いを示しめし、なお更こう生せいして進すすむことにしますれば、もう催さい促そくに来きません。

病びょう気きをするという悪あく因いんは、借しゃっ金きんを持もったようなものですが、これは、財ざい物もつではどうにも出で来きません。功く徳どくを持もって行いって帳ちょう消けしにするより他ほかに方ほう法ほうはありません。中ちゅう風ふうは悪あく業ごうも深ふかい方ほうですから、本ほん人にんが精せい神しん修しゅう養ようをして、煩ぼん悩のうという負ふ債さいを作つくらぬよう、心こころから功く徳どくを積つむという更こう生せいの道みちを進すすむことを誓ちかって、功く徳どくを持もってゆけば治なおります。

功く徳どくというのは第だい一に善ぜん人にんを作つくらねばなりませんが、あなたは人ひとのためになさることだから私わたくしも手て伝つだいましょう。幸さいわいここにある（会かい発はっ行こうの本ほんを指さして）『世せ界かいの鑑かがみ』をあなたに四百五十冊さつ差さし上あげますから、この本ほんを読よんで菩ぼ提だい心しんを起おこす人ひとを作つくりなさい。そうしてあなたも共ともに心こころ遣づかいを直なおしなさい」

と言いわれましたので、まず百五十冊さつばかり戴いただいて帰かえりました。

私わたくしもこれまでの間あいだ、神しん仏ぶつに対たいして自じ分ぶんの修しゅう養ようもせずして〝お金かねが儲もうかるように。無む病びょう息そく災さいで暮くらせるように〟と頼たのんだことを悔くい改あらため、大おお阪さか府ふ能の勢せの妙みょう見けん山さんを初はじめその他たの神じん社じゃで、今いま迄まで無む理りな願ねがいをしたことを詫わび、さらに参さん詣けい者しゃにも「修しゅう養ようの無ない神かみ頼だのみは効こう果かは無ない」ことを話はなしたり、その他た青せい年ねん団だんや学がっ校こう等などでも自じ己この今いま迄までの考かんがえの間ま違ちがっていたことや、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にん及および精しょう進じん・禅ぜん定じょう・仏ぶっ智ちの六波は羅ら蜜みつの話はなしを聞きいて戴いただき、自みずからもこの修しゅう養ように努つとめ、病びょう人にんにも喜よろこばせるように気きを付つけて修しゅう養ようするようお話はなししました。その間かんには随ずい分ぶんいろいろ難なん儀ぎなこともありましたが、杉すぎ山やま先せん生せいの懇こん切せつなるご教きょう化けを聴きき、実じっ行こうするようになって五十八日にち目めのある日ひ、病びょう人にんが私わたくしを呼よびます。用よう便べんかと思おもって行いきますと、室へやをドスドス歩あるいていました。病びょう人にんの顔かおも嬉うれしそうでしたが、私わたくしもあんな嬉うれしいことはありませんでした。

初はじめ先せん生せいが、「どんな病びょう気きでも治なおりますよ」と言いわれましたが、私わたくしは〝医い者しゃで治なおらぬ重おもい中ちゅう風ふうが治なおれば妙みょう法ほうに進すすもう。治なおらねば止やめよう〟と思おもっていました。それでも何なんとか偉い力りょくの顕あらわれるようにと願ねがった甲か斐いあって、本ほん当とうに嬉うれしかったです。それのみか、病びょう気きを治なおしてあげたいと思おもって精せい神しん修しゅう養ようしました結けっ果か商しょう売ばいの都つ合ごうもよく、大たい変へんお金かねも儲もうかりました。これに依よって考かんがえますれば、〝邪よこしまなる精せい神しんを改あらため、功く徳どくを積つまして戴いただけば、病びょう気きも治なおる。お金かねも儲もうかる〟ということを実じっ地ちに体たい験けんさせて戴いただいたのです。

皆みなさんも、自じ己この修しゅう養よう上じょうの欠けっ点てんを見み出いだして、その欠けっ点てんを補おぎない、更さらに自じ己この長ちょう所しょは発はっ達たつせしめるように心こころ掛がけてください。必かならず良りょう果かが得えられます。私わたくしが病びょう人にんのお世せ話わをさせて戴いただいたことも、実じつは私わたくしのためでした。徳とくを積つませて戴いただいた大だい恩おん人じんでありました。私わたくしは常つねに、その人ひとの方ほうに向むかって拝おがんでいます。

（昭しょう和わ十一年ねん六月がつ一日たち発はっ行こう『樹じゅ徳とく』第だい六号ごう）

妙法蓮華経のお話　四五～五〇頁

◆日達上人

薬くすりを服のむ　法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほんに「是ぜ好こう良ろう薬やく、今こん留る在ざい此し＝是この好よき良ろう薬やくを今いま留とどめて此ここに在おく」とあります。

妙みょう法ほうが薬くすりにたとえられていますが、いくらいい薬くすりでも、そこに置おいてあるだけでは何なんの役やくにも立たちません。そこで、

「汝にょ可か取しゅ服ぶく＝取とって服のみなさい」と言いわれるのです。それで、

「即そく取しゅ服ぶ之し、毒どく病びょう皆かい愈ゆ＝その薬くすりを服のんだら、毒どくにおかされた病やまいも皆みな治なおった」のであります。

薬くすりを服のむ＝妙みょう法ほうを信しんじて実じっ行こうすることにより、大だい難なんは小しょう難なんとなり、小しょう難なんは無ぶ難なんとなる、不ふ思し議ぎな力ちからが働はたらくのです。

〝み仏ほとけの教おしえの法のりは身みのくすし

悟さとりてのまばいたつきもなし〟　宗そう玄げん大だい徳とく御ぎょ詠えい。

「くすし」は、医い師しと薬くすりの両りょう方ほうを意い味みします。

「いたつき」は、病びょう気き・苦くるしみです。

〝法ほ華け経きょうを説せつの如ごとく実じっ行こうすれば、病やまいや苦くるしみもなくなる〟ということです。

村むら上かみ先せん生せい（宗そう玄げん大だい徳とく）はお医い者しゃさんでした。先せん生せいが信しん仰こうに入はいられた動どう機きの一つが、この歌うたの中なかにあります。

医い師しとして病びょう人にんを診しん察さつし、〝この病びょう気きはこうすれば必かならず治なおる〟と言いわれていた治ち療りょうをしても、どうしても治なおらない人ひとが十人にんのうち二、三人にんはいつもいました。その時とき、患かん者じゃさんの「心こころ」に気き付づかれたのです。

一口くちに病びょう気きと言いっても、体からだだけの病びょう気きと心こころまで悪くしている病びょう気きは違ちがいます。痛いたいのは、いわば体からだの病びょう気きです。しかし、足あしが痛いたいだけなのに、〝もうだめだ。死しぬかも知しれない。家か族ぞくや財ざい産さんはいったいどうなるのだろう〟と考かんがえ始はじめると、もう心こころまで病びょう気きに罹かかったことになります。こうなると、「大だい難なん」です。

病びょう気きになるとどうしてもイライラしがちですから、薬くすりを服のんでもよく効ききません。病びょう気きを治なおそうと思おもいながら一方ぽうで、悪わるくする原げん因いんを同どう時じに作つくっているのです。

信しん仰こうすると病びょう気きが治なおるというのは、こんなところにあるのかも知しれません。

信しん仰こうをしている人ひとはいつも〝ありがたい〟という心こころでいますから、〝同おなじ治ち療りょうでも薬くすりでもよく効きく〟ということです。

『月刊法音』第二五五号　一〇～一三頁

心こころの治ち療りょう　どんな病びょう気きでも、突とつ然ぜんなったということはありません。〝胃い潰かい瘍ようで突とつ然ぜん胃いに穴あながあいた〟と言いう人ひとがいました。しかし、突とつ然ぜん穴あながあくことはありません。そうなるように、毎まい日にち因いん縁ねんを重かさねてようやく穴あながあいたのです。

穴あながあけば、手しゅ術じゅつをしてふさがなければなりません。そうした直ちょく接せつ的てきな治ち療りょう方ほう法ほうを「対たい症しょう療りょう法ほう」と言いいますが、最さい近きんは〝患かん部ぶの治ち療りょうをするだけでは充じゅう分ぶんではない。病びょう気きの元もととなっている心こころを治なおさなければ……〟という考かんがえを持もつお医い者しゃさんもいるようです。

村むら上かみ先せん生せいはすでに、明めい治じの終おわり頃ごろにそのことに気き付づかれ、杉すぎ山やま先せん生せいの協きょう力りょく者しゃとなり、医い学がくと共ともに、心こころの医い者しゃとしての道みちを歩あゆまれたのであります。

たしかに病びょう気きは対たい症しょう療りょう法ほうによってよくなりますが、一番ばん肝かん心じんの、そうなった元もとの因いん縁ねんが治なおっていないと、再さい発はつしやすいものです。対たい症しょう療りょう法ほうは、患かん部ぶを治なおすことはできても、元もとの因いん縁ねんを正ただすことはできません。

因いん縁ねんを正ただすには「悟さとる」、つまり、今いままでの考かんがえ方かたを変かえ、心こころを変かえて生せい活かつすることです。狭せまい心こころを広ひろい心こころに変かえ、感かん謝しゃできることを探さがすのです。

信しん仰こうによって〝ありがたい〟という心こころがどこかにあると、落おち着ついてきます。これは、病びょう気きがよくなる秘ひ訣けつであります。

『月刊法音』第二六二号　五～七頁

病やまいは仏ほとけさまの教きょう化け　病びょう気きになって喜よろこぶ人ひとはいません。しかし、この世せ界かいをすべて仏ほとけさまの世せ界かいと考かんがえ、法ほうの鑑かがみに照てらし合あわせてゆきますと、身みの周まわりに起おこる現げん象しょう・状じょう況きょうのすべてが、〝私わたくしを仏ほとけにするための出で来き事ごと〟と考かんがえられるのです。病びょう気きも〝自じ分ぶんの至いたらない点てん＝罪ざい障しょうを教おしえるための仏ほとけさまの所しょ作さ〟と考かんがえますと、病びょう気きになるのも結けっ構こうなことになるのではないでしょうか。身みの上うえに起おこるすべてを、「仏ほとけに成なるための因いん縁ねん」と考かんがえてゆくのです。

たとえどのように苦くるしいことであろうとも、それを人ひとのせいにしたり、そこから逃にげ出だそうとするのではなく、自じ分ぶんのものとして受うけ止とめ、前まえ向むきに罪ざい障しょう消しょう滅めつを考かんがえてゆかなければなりません。それが「悟さとり」であります。

一口くちに病びょう気きと言いいますが、これは、体からだの病びょう気きと心こころの病びょう気きの二つに大たい別べつできるでしょう。

ある人ひとが〝体からだの病びょう気きなんてしれたもの。治なおらない病びょう気きは一つもない〟というようなことを書かいておられます。どういうことかと申もうしますと、どんな業ごう病びょう、たとえばガンでも〝死しねば治なおる〟と言いうのです。私わたくしも最さい初しょは、〝そんなバカな考かんがえ〟と思おもったのですが、言いわれてみればその通とおりです。どんなに頑がん固こな障しょう害がい・はれものといえど、死しんでしまえば痛いたくもかゆくもありません。しかし、心こころで作つくった病びょう気きはどうでしょう。死しんだ後あとも必かならずついてまわるのです。お金かねも地ち位いも名めい誉よも身体からだも、一切さいついてゆきませんが、自じ分ぶんで作つくった業ごう「功く徳どくと罪ざい障しょう」は、どこまでもついてゆくのです。それだけに少すこしも油ゆ断だんできません。

また、心こころの病びょう気きは始し末まつの悪わるいもので、すぐ伝でん染せん致いたします。伝でん染せん病びょうと申もうしますとコレラとかチフスが頭あたまに浮うかびますが、心こころの病やまいほど素す早ばやく伝でん染せんする病びょう気きはありません。たとえば、家か族ぞくの一人ひとりがカーッと腹はらを立たてて怒ど鳴なりちらしたとします。そのことによって他ほかの家か族ぞくが喜よろこぶようなことは絶ぜっ対たいにないでしょう。全ぜん員いんが面白おもしろくないと言いって、ブーブー言いい出だすに違ちがいありません。仕し事ごともしてもらえないし、学がっ校こうも行いかなくなってしまうかも知しれません。家いえを出でて行いったら行いったで、帰かえって来こなくなってしまうかも知しれません。怒いかりという病びょう気きが、家か族ぞく全ぜん員いんに伝でん染せんするわけですが、殆ほとんど時ときをおかずに伝でん染せんしますから本ほん当とうに注ちゅう意いしてゆかなければなりません。

逆ぎゃくに、笑え顔がおのようないいこともすぐに伝でん染せんしてゆきますから、同おなじ伝でん染せんさせるなら、「施ほどこし」ともなる笑え顔がおが伝でん染せんするようにして頂いただきたいものであります。

『月刊法音』第一七五号　六～八頁

修しゅう養ようが一番ばんの良りょう薬やく　以い前ぜん私わたくしも、心しん身しん症しょうになった経けい験けんがあります。五十年ねん程ほど前まえ、東とう京きょうで大だい学がく院いんに行いっていた頃ころのことです。三年ねん目めに入はいり、〝そろそろ学がく位い論ろん文ぶんを出だして卒そつ業ぎょうしようか〟と考かんがえていた頃ころでした。突とつ然ぜん心しん臓ぞうの調ちょう子しが変へんになり、脈みゃくが速はやく打うち出だしたのです。普ふ通つうは七十くらいのものが二百以い上じょうになって、数かぞえることもできなくなりました。心しん臓ぞうが空から回まわりを始はじめたかと思おもいました。近きん所じょのお医い者しゃさんに来きてもらいましたが、お医い者しゃさんは簡かん単たんに診みた後あとで私わたくしの手てを握にぎり、「もう治なおったでしょう」と言いわれたのです。そうしたら不ふ思し議ぎに、すっと治おさまっていました。その時ときこんなことを言いわれました。

「来きたのが私わたくしでよかったですよ。実じつは私わたくしもこの病びょう気きを経けい験けんしたことがあるのです。もし何なにも知しらない人ひとだったら『これは大たい変へんだ』と強きょう心しん剤ざいを打うったかも知しれません。そうしたらもっと苦くるしくなりますよ」

その後ご、名な古ご屋や大だい学がくの心しん臓ぞうの専せん門もん家かの診しん断だんを受うけましたが、やはり悪わるい所ところは見みつかりませんでした。それなのに発ほっ作さが起おこるものですから、「発ほっ作さが起おきたら精せい神しん安あん定てい剤ざいを飲のみなさい。しかしこれも、段だん々だん効きかなくなりますよ」と言いわれました。やはり言いわれた通とおり、段だん々だん効きかなくなってしまいました。お医い者しゃさんが最さい後ごに言いわれたのは、「あなたの場ば合あい、心しん臓ぞうが悪わるくて発ほっ作さが起おこるのではないから、もう修しゅう養ようするより手てがない」ということでした。お医い者しゃさんに「修しゅう養ようしなさい」と言いわれてもどうしようもありませんでしたが、そんなやっかいな病びょう気きになってしまったのです。

今いまになって考かんがえると、卒そつ業ぎょうした後あとのことを「潜せん在ざい意い識しき」が心しん配ぱいしたのかも知しれません。私わたくし自じ身しんそんな意い識しきはありませんでしたが、卒そつ業ぎょうすれば、お寺てらのことがあり、昭しょう徳とく会かい、大だい学がくもあり、将しょう来らいその後あとを継つがなければなりません。そんな先さき行ゆきを心しん配ぱいして、〝はたして自じ分ぶんにできるだろうか〟と取とり越こし苦ぐ労ろうをしたのかも知しれません。

発ほっ作さが起おきて困こまったのは、苦くるしいと同どう時じに〝死しぬ〟という恐きょう怖ふに襲おそわれたことです。ところがある時ときふと、〝このまま死しねたら幸しあわせだ〟と思おもったのです。社しゃ会かいに出でたらいろいろなことが起おきてきます。人ひととのことやお金かねのことで苦くるしみ、悩なやむこともあるでしょう。しかし今いまなら、のんびり勉べん強きょうだけしていればいいのですから、何なんの心しん配ぱいもありません。〝このまま死しねたらこんな楽らくな、幸しあわせな一生しょうはない。今いま死しんでもいいじゃないか〟と思おもったら急きゅうに楽らくになり、発ほっ作さは治おさまりました。それ以い来らい、一度ども起おきておりません。

『月刊法音』第四二九号　九～一一頁

一念三千の事

〝真ま心ごころはいかなる人ひとのこころにも

通かよいて楽たのしき事こととなるらむ〟

御開山上人御詠

◆遺　　文

◇一念ねん三千の法ほう門もんは但ただ法ほ華け経きょうの本ほん門もん、寿じゅ量りょう品ほんの文もんの底そこに沈しずめたり。竜りゅう樹じゅ・天てん親じん知しって而しかも未いまだ拾ひろい出ださず、但ただ我わが天てん台だい智ち者しゃのみこれを懐いだけり。

一念ねん三千は十界かい互ご具ぐより事こと始はじまれり。

開目鈔・上　七六九頁

◇一念ねん三千の観かん法ぽうに二あり。一には理り二には事じなり。天てん台だい傳でん教ぎょう等とうの御おん時ときには理りなり、今いまは事じなり。觀かん念ねんすでに勝まさる故ゆえに大だい難なん又また色いろまさる。彼かれは迹しゃく門もんの一念ねん三千、此これは本ほん門もんの一念ねん三千なり。天てん地ちはるかに殊ことなりことなりと御ご臨りん終じゅうの御おん時ときは御おん心こころ得えあるべく候そうろう。

治病大小権実違目　一九九九頁

◇今いま本△ほん時じの娑しゃ婆ば世せ界かいは、三災さいを離はなれ四劫こうを出いでたる常じょう住じゅうの浄じょう土どなり。仏ほとけ既すでに過か去こにも滅めっせず未み来らいにも生しょうぜず、所しょ化け以もって同どう体たいなり。是これ即すなわち己こ心しんの三千具ぐ足そく三種しゅの世せ間けんなり。迹しゃく門もん十四品ほんには未いまだ之これを説とかず、法ほ華け経きょうの内うちに於おいても時じ機き未み熟じゅくの故ゆえか、此この本ほん門もんの肝かん心じん南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五字じに於おいては、仏ほとけ犹なお文もん殊じゅ・薬やく王おう等とうにも之これを付ふ属ぞくし給たまわず。何いかに況いわんや其その已い下げをや。但ただ地ぢ涌ゆ千界がいを召めして、八品ぽんを説といて之これを付ふ属ぞくしたまう。

如來滅後五五百歳始觀心本尊鈔　九五五頁

◇天てん晴はれぬれば地ち明あきらかなり、法ほっ華けを識しる者ものは世せ法ほうを得うべきか。一念ねん三千を識しらざる者ものには、佛ほとけ大だい慈じ悲ひを起おこして、五字じの内うちに此この珠たまを裹つつみ、末まつ代だい幼よう稚ちの頸くびに懸かけさしめたまう。

如來滅後五五百歳始觀心本尊鈔　九六六頁

◆安立大法尼

一念ねん三千を識しる　どうか皆みな様さまは、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三つを心こころの守まもりとせられて、行ぎょう住じゅう坐ざ臥が、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうをお唱となえください。斯かくして、悪あく業ごうの因いん縁ねんを断だんぜられて初はじめて、お互たがいの徳とくを発はっ揮きすることができるのであります。「天てん晴はれぬれば地ち明あきらかなり、法ほっ華けを識しる者ものは世せ法ほうを得うべきか」と日にち蓮れん聖しょう人にんの申もうされたる如ごとく、この理りを知しって暮くらす者ものは処しょ世せいの道みちを得えた者ものであるから、必かならず明あかるい気き分ぶんで暮くらすことができるのであります。

また「一念ねん三千を識しらざる者もの」は「末まつ代だい幼よう稚ち」とも申もうされていますが、これは〝善ぜん因いんあれば善ぜん果かを得え、悪あく因いんあれば悪あっ果か来きたる〟の因いん果がの理り法ほうを悟さとり、功く徳どくを積つむ者ものが「一念ねん三千を識しれる者もの」であり、〝たとえ頭こうべには霜しもを戴いただき、額ひたいには西さい海かいの波なみを漂ただよわすと雖いえども、この理りを知しらず、死し後ご仏ほとけに救すくわれんとの考かんがえにて暮くらす人ひと々びとは、あたかも子こどもである〟

という意いです。

経きょうを明めい鏡きょうとしますに、ただ今いまは小しょう劫こうの期きと申もうしまして、一般ぱんの思し想そうは悪あっ化かし、これが原げん因いんとなって小しょうの三災さいとて、流りゅう行こう病びょう・飢き饉きん・刀とう争そう等とうの難なんの起おこる時じ期きであります。油ゆ断だんをすればこの悪あく思し想そうに染そまって、三災さいに苦くるしまなければなりません。皆みなさん、油ゆ断だんをせず、妙みょう法ほうの修しゅう養ように努ど力りょくしてください。必かならず世せ間けんの大だい難なんをも救すくうことができます。この悟さとりこそ、実じつに一生しょうの幸こう・不ふ幸こうの分ぶん岐き点てんであります。これを悟さとりてこそ、尊とうとき人じん生せいを全まったく有ゆう意い義ぎに暮くらすことができるのであります。

始祖・御法話集　一三七～一三九頁

◆宗玄大徳

水すい行ぎょうや断だん食じきの苦く行ぎょうも悟さとりなくば無む意い義ぎなり　「一念ねん三千を識しらざる者ものには、仏ほとけ大だい慈じ悲ひを起おこして、五字じの内うちに此この珠たまを裹つつみ、末まつ代だい幼よう稚ちの頸くびに懸かけさしめたまう」とは、日にち蓮れん聖しょう人にんの説とかれたるところであります。

私わたくしはかつて、名な古ご屋や市し本ほん立りゅう寺じ十四代だいの住じゅう職しょく、名な倉くら順じゅん慶けい師しに一念ねん三千について尋たずねましたが、同どう師しの答こたえはすこぶる簡かん単たんで、ただ十界かい互ご具ぐ・百界かい千如にょであるとのみで、その余よのことにわたっては何なにも教おしえてくださらなかったのであります。なるほど十界かい互ご具ぐ・百界かい千如にょについては、日にち蓮れん聖しょう人にんの観かん心じん本ほん尊ぞん鈔しょうにも説とかれていますが、私わたくしは、これが現げん在ざいのわれら衆しゅ生じょうに対たいしていかなる関かん係けいにあるのか、ということが知しりたかったのであります。今いままでにすでに数すう十人にんの僧そう侶りょにこれを尋たずねたれども、私わたくしがなるほどと合がっ点てんするように教おしえてくださった方かたは一人ひとりもなかったのであります。その頃ころ法ほう義ぎの解かい釈しゃくで有ゆう名めいなる名な倉くら師しさえ、私わたくしの悟さとれるようには教おしえてくださらない。この上うえは自じ力りきに依よりてもこれを悟さとらんと志こころざし、水すい行ぎょうでも断だん行こうして悟さとらんものと思おもい立たったのであります。

以い来らい、県けん下か知ち多た郡ぐん阿あ久ぐ比い村むら、臥が竜りゅう山ざんにおいて一か年ねん半はん、引ひき続つづいて西にし加か茂も郡ぐん藤ふじ岡おか村むら、柿かき野のの山やま奥おくにて一か年ねん半はん、都つ合ごう三か年ねん間かん水すい行ぎょうを致いたしましたが、ある日ひのこと、誰だれ言いう者ものも無なきに私わたくしの耳みみに「汝なんじはすでに満まん三年ねん間かん水すい行ぎょうをなせり。この三年ねん間かんの水すい行ぎょうに依よりていかなる効こう果かがあったか。いかなる悟さとりができたか。今日きょう限かぎり止やめるがよかろう」と聞きこえました。

この言こと葉ばを聞きいて考かんがえるに、私わたくしは三年ねん間かん一度ども湯ゆに入はいらず水すい行ぎょうに精しょう進じんしたが、なるほど諸しょ天てん善ぜん神じんの仰おおせの如ごとく、何なんの得うるところもなかったのです。そこで、さらに悟さとりを開ひらかんと沈ちん思し黙もっ考こうしたのでありましたが、その時ときまた声こえあって「汝なんじは棺かん桶おけを作つくってその中なかに入はいって考かんがえよ。しかし棺かん桶おけに入はいったら世よの人ひとは汝なんじを狂きょう人じんと言いうであろう。棺かん桶おけに入はいったつもりで押おし入いれに入はいって考かんがえよ。水すい行ぎょうするのは魚さかなの真ま似ね、魚さかなは水みずの中なかに住すみて水みずを離はなるれば死しするのだ」と聞きこえました。この言こと葉ばを聞きいて水すい行ぎょうはプッツリ止やめてしまいました。そうして諸しょ天てんの仰おおせの如ごとく棺かん桶おけに入はいったつもりで考かんがえました。かくして数すう日じつを経へて悟さとりました。

〝なるほど水すい行ぎょうは魚さかなの真ま似ね、断だん食じきは蛙かえるや蛇へびの真ま似ねだ。彼かれらは水みずの中なかに常じょう住じゅうし、また求もとめずして断だん食じきをさせられる。いかに冷つめたくともその水みずを離はなるれば死しぬ。また、空くう腹ふくとなれどもあえて食しょくするあたわざるは、実じつに気きの毒どくなものだ。彼かれもまた一つの魂たましいを持もっていると思おもえば実じつに苦くるしいことであろう。我われ々われも彼かれの如ごとく苦くるしまざるべからざる悪あく因いんあるにもかかわらず、幸さいわいに人ひとである。仮かりに水すい行ぎょうをしても止やめたい時ときにそれを止やめ、断だん食じきしても、喰くいたい時ときに食しょくすることができるのを思おもえば実じつにありがたいことではないか〟

かく悟さとればさらに、

〝我われ々われは日にち常じょう衣い食しょくに不ふ足そくを言いうべきでない。もし彼かれの如ごとく、畜ちく類るい・魚ぎょ類るいであったならば常つねにその苦くを受うけねばならぬ。それは過か去この悪あく因いん故ゆえであるが、幸さいわいにして未いまだその苦くるしみを受うくるに至いたらざるは、善ぜん因いんのありしためか、実じつにありがたい。なお未み来らいかかる苦くを招まねかざらんには、善ぜん根こんを積つまねばならぬ。無む為いに暮くらさば善ぜん芽がは生しょうぜず、苦くの世せ界かいの流る転てんを免まぬがれぬ。善ぜん根こんを積つまば喜よろこびの境きょう界がいに到いたるは当とう然ぜんの理り〟と悟さとり得えました。

かく悟さとり得うれば、〝我われ等らの一念ねんに三千の世せ間けんも現げんずべきものぞ〟と考かんがえると共ともに、〝いかに百年ねんの水すい行ぎょうや断だん食じきの苦く行ぎょうを重かさぬるとも、諸しょ天てん善ぜん神じんの仰おおせの如ごとく、もし悟さとりを得えなかったなれば何なんにもならぬ〟と思おもうに至いたったのであります。この悟さとりを得えさえすれば、水すい行ぎょうや断だん食じきの必ひつ要ようもないのであります。幸さいわいにも諸しょ天てん善ぜん神じんにこの理りを教おしえて頂いただいたことは、誠まことにありがたいことだと思おもいました。

世よの中なかにはこの意いを解かいせずして、水すい行ぎょうや断だん食じきをなす人ひと々びとがありますが、誠まことに無む意い義ぎのことと思おもいます。

十界かい互ご具ぐの理り　さて一念ねん三千とはいかなることでありましょうか。字じ句くの如ごとく、一つの思おもいに因よって三千種しゅの世せ界かいを生しょうずるということであります。その三千種しゅの世せ界かいとは何なにかと申もうせば、もし我われ々われが一ひと度たび怒おこれば地ぢ獄ごく、貪むさぼれば餓が鬼き、愚ぐ痴ち多おおきは畜ちく生しょう、曲まがり諂へつらえば修しゅ羅ら、平たいらかにして進しん歩ぽなきは人ひと、喜よろこびは天てん上じょう、仏ほとけの善よき道みちを尋たずね聴きくは声しょう聞もん、飛ひ花か落らく葉ようを見みて世せ間けんの無む常じょうを悟さとるは縁えん覚がく、仏ほとけとなるべき道みちを行おこなうは菩ぼ薩さつ、すでに菩ぼ薩さつの道どうを行ぎょうじて解げ脱だつし、一切さい衆しゅ生じょうを教きょう化けして無む上じょう道どうに到いたらしめんとするは仏ほとけであります。

この十の心こころ遣づかいに因より同おなじ仏ぶっ性しょうの所しょ有ゆう者しゃでも、各おの々おのなせし心こころ遣づかいに従したがって異ことなれる身みを生しょうずるのであります。この十種しゅの世せ界かいの者もの、例たとえば仏ぶっ界かいに在ある者ものも、いったん怒おこれば地ぢ獄ごくの因いんを作つくります。地ぢ獄ごく界かいの者ものも菩ぼ提だい心しんを起おこせば仏ぶっ界かいともなるのです。例たとえばいかなる大だい悪あく人にんもなお妻さい子しを慈じ愛あいするが如ごときは、いわゆる菩ぼ薩さつの一示じ現げんであります。かの悉しっ達た太たい子し（お釈しゃ迦かさまの幼よう名みょう）が、人にん界かいより出いでて難なん行ぎょう苦く行ぎょうの後のち、ついに仏ぶっ身しんを成じょうじ給たまいしは、人にん界かいに仏ぶっ界かいがあるの例れい証しょうであります。

十界かい個こ々この者ものまた、各おの々おのの心こころ遣づかいに因よりて各おの々おの十種しゅの界かいを生しょうずるのであります。十界かい互ご具ぐとはこの理りにして、一念ねんはついに百界かいを生しょうずるのであります。

百界かい千如にょの理り　この百界かいの個こ々こに、十如にょ（相そう・性しょう・体たい・力りき・作さ・因いん・縁えん・果か・報ほう・本ほん末まつ究く竟きょう等とう＝法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぽん）を具そなえ持もてるのであります。

「如にょ是ぜ相そう」とは、過か去こすなわち、現げん在ざいに至いたる間あいだの一念ねんに因よって行ぎょうぜられし結けっ果かの相そうで、これは外そとより見みて面めん貌ぼうの別べつを生しょうじ、その物もの々ものの形かたちを現あらわして外ほかに紛まぎれざること。

「如にょ是ぜ性しょう」とは、目めには見みえざれども、各おの々おの具そなえ持もてる性しょう分ぶんあるを言いい、

「如にょ是ぜ体たい」とは、身みと心こころと共とも鳴なれる主しゅ質しつを言いうのであります。すなわち我われ々われに四肢し五根こんあるが如ごとしであります。

「如にょ是ぜ力りき」とは、相そう及および性しょうを有ゆうする体たいに巧こう能のう力りき用ようを有ゆうするを言いい、

「如にょ是ぜ作さ」とは、あるいは怒いかり、あるいは笑わらい、あるいは事じを成じょうずる等とうの作さ用ようをなすを言いうのであります。

「如にょ是ぜ因いん」とは、前まえの世よすなわち、過か去この因いんに因よって後のちの果か報ほうを得うる種たねを言いい、草そう木もくの種しゅ子しを下くだす如ごとく、今いまの善ぜん悪あくにつきて未み来らいの修しゅう因いんをなすことを言いうのであります。

「如にょ是ぜ縁えん」とは、前まえの作さ用ようを助たすける縁えんを言いいます。悪あくをなす時ときは悪あく友ゆうが縁えんとなり、善ぜんをなすには善ぜん知ち識しきが助じょ縁えんとなるが如ごとくであります。

「如にょ是ぜ果か」とは、善ぜん悪あくの縁えんに因よって行ぎょうぜし結けっ果かを言いい、

「如にょ是ぜ報ほう」とは善ぜん悪あくの報むくいを言いうのであります。苦く楽らく・貧ひん富ぷの差さ別べつ有あるは、皆みなこれ報むくいであります。

しかして、初はじめの相そうを基もといとなし、後ご報ほうを受うくるを「如にょ是ぜ本ほん末まつ究く竟きょう等とう」と言いうのであります。

かくの如ごとき十如にょは、百界かいの各おの々おののものにこれを具ぐする故ゆえに、千界かいとなります。これを百界かい千如にょと名な付づけるのであります。

この千界かいがさらに、過か去この二因いんを持もちて十種しゅの因いん果が不ふ同どうなる「五陰おん世せ間けん（色しき・受じゅ・想そう・行ぎょう・識しき）」に有あり、また、現げん在ざいの五果か、現げん在ざいの三因いん、合あわせて八果かに因よって十果かの衆しゅ生じょう各おの々おの異ことなりたる活かつ動どうをなす「衆しゅ生じょう世せ間けん」にも有あり、未み来らいの両りょう果がは十種しゅの所しょ居こにして、すなわち「国こく土ど世せ間けん」と名な付づけられるこの世せ間けんにも有あるのであります。以い上じょう合あわせて、三千種しゅの世せ間けんを現げんずるは次つぎの如ごとくであります。

一念ねん×十界かい×十界かい×十如にょ是ぜ×三種しゅ世せ間けん＝三千種しゅ世せ間けん

十二因いん縁ねんの観かん法ぽう　しかして三種しゅ世せ間けんの内うち、五陰おん世せ間けんの二因いんを「無む明みょう」と「行ぎょう」と言いい、衆しゅ生じょう世せ間けんの八果かを「識しき・名みょう色しき・六入にゅう・触そく・受じゅ・愛あい・取しゅ・有う」と言いうのであります。そして、国こく土ど世せ間けんの両りょう果がは、「生しょう・老ろう死し」であります。この十二を合あわせて十二因いん縁ねんの観かん法ぽうと名な付づけるのであります。

村上先生御法話集（一）　六九～七六頁

理り・事じ、二の観かん法ぼう　かく人じん生せいは、その一念ねんに因よって事ことを作なし、因いんを作つくってゆくのであります。これが善ぜん因いんなればよけれども、悪あくの因いんを作つくりたる場ば合あいは、その因いんに因よって悪あくの報むくいを受うけ、我わが身みを苦くるしめ、さらに、その因いんに因よって未み来らいまた、母ははの胎たい内ないに宿やどり、出しゅっ生しょうして六境きょうを受うけ、悪あくの因いんを作つくり、ついに老ろう死し・憂う悲ひ・苦く悩のうし、また生うまれては未み来らい永えい劫ごう、苦くるしみを受うけねばならぬのであります。しかるに、その間かんにもし善ぜん因いんあらば、その因いんに因よって仏ほとけと成じょうずることもできるのであります。

かくしてこの「因いん果がの二法ほう」を知しらざれば、六道どうを車しゃ輪りんの如ごとく輪りん廻ねするのでありますが、悟さとりたる者ものは四聖しょう道どうに入いり、終ついには仏ほとけを成じょうずるのであります。この階かい級きゅうを十に分わかちしものを十界かいと名な付づけ、十の体たい質しつの差さ異いを十如にょとし、かくして六道どうを輪りん廻ねして苦くを受うけ、楽らくを受うける間あいだを十二に分わかちて十二因いん縁ねんの観かん法ぽうとなし、またこれを三種しゅの世せ間けんに分わかつのであります。

しかして、この理りを研けん究きゅうしさえすればよいと、単たんに理り屈くつのみに留とどめるを「理りの一念ねん三千」と言いうのでありますが、しかし、理り屈くつのみにて悟さとりがなければ何なん等らの効こう果かは無ないのであります。

日にち蓮れん聖しょう人にんはこのことにつき特とっ記きして、「一念ねん三千の観かん法ぽうに二あり。一には理り二には事じなり。天てん台だい伝でん教ぎょう等どうの御おん時ときには理りなり、今いまは事じなり。観かん念ねんすでに勝まさる故ゆえに大だい難なん又また色いろまさる。彼かれは迹しゃく門もんの一念ねん三千、此これは本ほん門もんの一念ねん三千なり。天てん地ちはるかに殊ことなりことなりと御ご臨りん終じゅうの御おん時ときは御おん心こころ得えあるべく候そうろう」（治じ病びょう大だい小しょう権ごん実じつ違い目もく）と申もうしておられます。

もし一念ねん三千の真しん義ぎを知しりてなお、悪あくの因いんを植うえ付つけることは、その報むくいの恐おそるべきぞと悟さとりて常つねに精せい神しん修しゅう養ようをなし、怒おこらず、貪むさぼらず、愚ぐ痴ちを言いわず、他たの人ひとをも指し導どうしてその修しゅう養ようを実じっ行こうせしめ、行ぎょう住じゅう坐ざ臥が、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となうるなれば、十二因いん縁ねんを流る転てんし、六道どうを輪りん廻ねすることより離り脱だつして、必かならず仏ぶっ界かい、すなわち最さい上じょうの境きょう界がいに到とう達たつすることができるのであります。

村上先生御法話集（一）　七七～七九頁

◆御開山上人

一念ねん三千の事こと　天てん台だい大たい師しは、釈しゃく尊そんのお説ときになりました教おしえの全ぜん体たいを、さらに法ほ華け経きょうを中ちゅう心しんとして一つの系けい統とうの立たった教おしえにして後こう世せいにのこされました。それは「摩ま訶か止し観かん」という書しょ物もつでありまして、その中なかに説とかれた教おしえの骨こっ子しとなっているものが「一念ねん三千」であります。

一念ねん三千の初めに、まず「十界かい」というものを立たてました。その十界かいのものが各おの々おの他ほかの十界かいの性せい質しつをもそなえているということを説とかれています。このことを「十界かい互ご具ぐ」というのであります。

十界かいというのは、

一、地ぢ獄ごく。二、餓が鬼き。三、畜ちく生しょう。四、修しゅ羅ら。五、人にん間げん。六、天てん上じょう。七、声しょう聞もん。八、縁えん覚がく。九、菩ぼ薩さつ。十、仏ぶつ。

この十の世せ界かいで、この十の世せ界かいというものは、だれでもおたがいの心こころの中なかにあらわれて来くるものであります。

現代生活の指針　一四六～一四七頁

十界かい互ご具ぐの事こと　十の境きょう界がいがいつでもわれわれの心こころの中なかにそなわっていて、ある時ときは地ぢ獄ごくや餓が鬼きのような情なさけない心こころ持もちもおこるし、ある時ときは世よの中なかの無む常じょうを感かんずるようなこともあり、ある時ときには又また他ほかの者ものの苦くるしみ、悩なやむ者ものにたいして同どう情じょうをよせるということもあって、この十界かいがたえず自じ分ぶんの心こころの中なかにあらわれてきます。地ぢ獄ごくに堕おちたというような者もの、瞋しん恚にという一念ねんばかりで心こころが占せん領りょうされている者ものでも、その心こころの奥おく底そこの方ほうには、他た人にんにたいして同どう情じょうをよせるというような心こころ持もちもあるのです。ただそれがおもてにあらわれないでひそんでいるだけなのです。仏ほとけの境きょう界がいに到とう達たつしないあいだは、覚さとったと思おもってもまだまよいが心こころの奥おくにあります。又またまよっていても、そのまよった人ひとの心こころの底そこには覚さとった境きょう界がいに行いくべき心こころ持もちが幾いくらか残のこっている、これが「十界かい互ご具ぐ」というのであります。

十界かい互ご具ぐということを考かんがえて見みると、現げん在ざいの自じ分ぶんがつまらない者ものであってもけっして失しつ望ぼうすることはないのであります。なにゆえならば、今いまの自じ分ぶんのまよいにみちた心こころの奥おくの奥おくには、覚さとりをひらいていこうとする心こころが潜ひそんでいるのであるから、決けっして失しつ望ぼうすべきではないのであります。又また現げん在ざい、自じ分ぶんが少すこしばかり覚さとったからといって、これで安あん心しんして満まん足ぞくすべきではないのであります。何な故ぜならば、その覚さとった心こころの奥おくの奥おくには、迷まよいの方ほうに行いくべき心こころ持もちがまるで無なくなってしまった訳わけではありません。だから決けっしてみづから安やすんじてはならないのであります。

現代生活の指針　一五六～一五七頁

十如にょ是ぜの事こと　十界かいが一念ねん三千ということの土ど台だいでありまして、その十界かいの働はたらきがどういうふうにあらわれるかと申もうしますと、十の方ほう面めんであらわれるので「十如にょ是ぜ」ということを説とき、又また三つのことなった方ほう面めんがあるというので「三世せ間けん」が説とかれてあります。

十界かい互ご具ぐで百界かいを生しようじ、百界かいに十如にょという十の働はたらきが加くわわって千界かいとなり、千界かいに三つの方ほう面めんの見みかたがあるので、三千種しゅの別べつがあらわれるのであります。

如にょ是ぜ相そう。如にょ是ぜ性しょう。如にょ是ぜ体たい。如にょ是ぜ力りき。如にょ是ぜ作さ。如にょ是ぜ因いん。如にょ是ぜ縁えん。如にょ是ぜ果か。如にょ是ぜ報ほう。如にょ是ぜ本ほん末まつ究く竟きょう等とう。これが「十如にょ是ぜ」であります。

「如にょ是ぜ」と申もうすのは、是かくの如ごとくという意い味みではなくて、「何い時つでもかわらずに」とか、「かならず」というような意い味みです。相そう、性しょう、体たい、力りき、作さ、因いん、縁えん、果か、報ほうというのは、どんな物ものにでもみなそなわっているので、これはすべての物ものの存そん在ざいする根こん本ぽんの条じょう件けんであるというのであります。この条じょう件けんをそなえないで存そん在ざいするものは、けっしてないのであります。

現代生活の指針　一五八～一五九頁

三種しゅ世せ間けんの事こと　いままでによって、個こ人じんとしての問もん題だいはひととおりわかるのですけれども、人にん間げんは、他たの人ひととの社しゃ会かい的てきな関かん係けいをも考かんがえなければなりません。個こ人じんをはなれた社しゃ会かいというものもないし、又また社しゃ会かいをはなれた個こ人じんというものもないのであります。それでその社しゃ会かいと個こ人じんとの関かん係けいを観かん察さつして、「三世せ間けん」という教おしえがあるのであります。

一、五ご陰おん世せ間けん＝色しき、受じゅ、想そう、行ぎょう、識しきの相あい並ならんでいる個こ人じんの内ない的てき働はたらき。

二、衆しゅ生じょう世せ間けん＝個こ人じんが沢たく山さん生せい活かつしている世よの中なかのこと。

三、国こく土ど世せ間けん＝衆しゅ生じょうがあつまって作つくっている国こく土どをいう。

現代生活の指針　一六二頁

「一念ねん」が仏ほとけの境きょう界がいに　人にん間げんが一緒しょに生いきているということは個こ人じん個こ人じんの集あつまりにほかならないのですが、いっしょにすんでいるあいだにはおたがいに感かん化かを及およぼしあい、影えい響きょうをあたえあってゆくのであります。それゆえ個こ人じんをはなれて国こっ家かも社しゃ会かいもないといえるとともに、国こっ家か社しゃ会かいをはなれた個こ人じんというものもないということがいえるのであります。よく考かんがえねばならぬところでありまして、個こ人じんの責せき任にんというものも非ひ常じょうに重おもいのであります。また国こっ家かの価か値ちというものも、非ひ常じょうに重おもく考かんがえられなければならないのであります。

一念ねんというのはきわめて短みじかいあいだにおこる心こころ持もちでありますが、この一念ねんが世せ間けんをよくし、又またわるくもするのであります。ですからよい家か庭てい、住すみよい社しゃ会かい、国くにをつくるには、私わたくしという個こ人じんにも、大おおきな役やく割わりがあると思おもわなければなりません。自じ分ぶんの心こころの中なかにはいろいろな性せい質しつや考かんがえがふくまれていますが、その中なかの貴とうとい性せい質しつが、仏ほとけ様さまの教おしえを学まなぶことによってだんだん発はっ揮きされてゆけば、現げん在ざいはつまらぬ凡ぼん夫ぶでも、やがて仏ほとけの境きょう界がいにゆけるのであります。

現代生活の指針　一六四～一六五頁

◆日達上人

一念ねん三千の事こと　仏ぶつ・菩ぼ薩さつ・縁えん覚がく・声しょう聞もん・天てん上じょう・人にん間げん・修しゅ羅ら・畜ちく生しょう・餓が鬼き・地ぢ獄ごくという十法ぽう界かいが、それぞれに十界かいを具ぐ足そくして百界かい、その百界かいに十如にょ是ぜ（相そう・性しょう・体たい・力りき・作さ・因いん・縁えん・果か・報ほう・本ほん末まつ究く竟きょう等とう）、三種しゅ世せ間けん（衆しゅ生じょう・国こく土ど・五ご陰おん）が掛かけ合あわされて三千の世せ界かいとなるわけですが、この三千の世せ界かいがすべての人ひとの心こころに具そなわり、人にん間げんはその世せ界かいを常つねに展てん開かいさせている、という法ほう門もんであります。

これは法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぼんの十如にょ是ぜを基もといとして立たてられたものですが、日にち蓮れん聖しょう人にんは、「一念ねん三千は十界かい互ご具ぐより事こと始はじまれり」（開かい目もく鈔しょう・上じょう）と述のべておられます。〝方ほう便べん品ぼんに代だい表ひょうされる法ほ華け経きょう迹しゃく門もん（前ぜん半はん十四品ほん）の一念ねん三千はまだ不ふ十じゅう分ぶんなものであり、如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんに至いたって初はじめて完かん成せいする〟と言いわれるのです。

迹しゃく門もんで説とかれます主おもなことは、〝私わたくし共どものような凡ぼん夫ぶでも仏ほとけに成なれる〟ということです。ここで教おしえられますのは、〝私わたくしの心こころに仏ほとけがある〟ということです。これを日にち蓮れん聖しょう人にんは「九界かい所しょ具ぐの仏ぶっ界かい」と述のべられております。九界かいとは、仏ぶっ界かいをのぞいた菩ぼ薩さつ界かいから地ぢ獄ごく界かいまでを言いいます。この九界かいに仏ぶっ界かいはあるけれども、仏ぶっ界かいに九界かいがあるとはここまででは言いえないのであります。

では、本ほん門もん・如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんでは何なにが説とかれるのでしょう。寿じゅ量りょう品ほんの肝かん心じんは、「インドで生うまれ、修しゅ行ぎょうし、悟さとりを開ひらいた『釈しゃ迦か』という仏ほとけさまは実じつは仮かりの姿すがたであって、本ほん当とうの私わたくし『仏ほとけ』は過か去こ・現げん在ざい・未み来らいの三世ぜに亘わたって尽つきることのない命いのちを有ゆうした『久く遠おんの本ほん仏ぶつ』である」という、お釈しゃ迦かさまのご宣せん言げんにあります。お釈しゃ迦かさまは如にょ來らい寿じゅ量りょう品ほんに於おいて初はじめて本ほん仏ぶつの実じっ体たいを明あかされ、〝私わたくしはあなた方がたをその間かんずっと、今いまに至いたるまで、いろいろな形かたちを現あらわして教きょう化けしてきた。さらに、未み来らい永えい遠えんに亘わたっても同おなじように教きょう化けしてゆく〟と、仏ぶっ法ぽうの真しん髄ずいをここで説とき明あかされたのであります。ここに於おいて初はじめて「十界かい互ご具ぐは完かん成せい」したと、日にち蓮れん聖しょう人にんは「仏ぶっ界かい所しょ具ぐの十界かい」という言こと葉ばで顕あらわしておられます。

仏ほとけさまは久く遠おんであり、私わたくし共ども凡ぼん夫ぶの魂たましいも、やはり久く遠おんということが教おしえられるのです。寿じゅ量りょう品ほんによって初はじめて、〝仏ほとけさまと私わたくし共どもは一体たいのものであり、ともに久く遠おんの生せい命めいを有ゆうしている〟と信しんずることができるのであります。

天てん台だい大たい師しは「師し弟ていともに久く遠おん」という言こと葉ばで、これを顕あらわしておられます。

『月刊法音』第一四〇号　五～九頁

十界かい互ご具ぐの事こと　（すべての人ひとに）仏ぶっ性しょうはありますが、人にん間げんは「十界かい」の中なかに生いきています。一番ばん上うえが仏ぶっ界かい、つまり仏ほとけさまの世せ界かいで、以い下か順じゅんに、菩ぼ薩さつ・縁えん覚がく・声しょう聞もん・天てん上じょう・人にん間げん・修しゅ羅ら・畜ちく生しょう・餓が鬼き・地ぢ獄ごくとつながっています。

菩ぼ薩さつ界かいは、自じ分ぶんのできることで人ひとを力ちからづけてゆこう、喜よろこばせてゆこうという世せ界かいです。

縁えん覚がく界かいは縁えんによって覚さとること。自じ分ぶんの身みの周まわりに起おきたことによって覚さとりを開ひらく世せ界かいです。覚さとりと言いっても、大おおきな覚さとりもあれば小ちいさな覚さとりもあります。身み近ぢかなことでは、身み内うちの人ひとの死しによって〝人にん間げんは誰だれもが死しぬ〟という「無む常じょう」を知しります。

声しょう聞もん界かいは、皆みなさん今いまお話はなしを聞きいていて下くださいますが、法ほうの話はなしを聞きいて〝あ、そういうことか〟と理り解かいすることです。

天てん上じょう界かいは、たのしい暮くらしをしている所ところです。しかし、徳とくが切きれると落おちてしまいます。

人にん間げん界かいは、いいこともあるし、悪わるいこともあるという世せ界かいです。実じっ際さいには悪わるいことの方ほうが多おおいかも知しれません。

修しゅ羅ら界かいは争あらそいの世せ界かいです。戦せん争そうはもちろんですが、家いえの中なかで家か族ぞくがケンカばかりしていたら、その家いえは修しゅ羅ら界かいです。

畜ちく生しょう界かいは、けもののような世せ界かいです。人にん間げんがもっている思おもいやりとかルールをはずれた世せ界かいです。

餓が鬼き界かいは、〝もっともっと〟という欲よくの深ふかい世せ界かいです。

最さい後ごが地ぢ獄ごく界かいです。絶たえず苦くるしみに遭あう世せ界かいです。

この十界かいは「互ご具ぐ」と言いいまして、すべての人ひとは皆みな、十界かいのすべてを持もっているのです。畜ちく生しょうのような心こころを起おこすこともあれば、餓が鬼きのように物ものやお金かねを追おい求もとめることもあります。貴とうとい姿すがた、賎いやしい姿すがた、また、金かね持もち、貧びん乏ぼうという現あらわれ方かたをするのも「十界かい互ご具ぐ」だからです。

地ち球きゅう上じょうには、戦せん争そうもあり、テロなどもあって人ひとと人ひとの殺ころし合あいが実じっ際さいに起おきています。戦せん争そうのない日に本ほんでも、子こどもを虐ぎゃく待たいして殺ころすとか、逆ぎゃくに、子こどもが親おやを殺ころすとか、また、オレオレ詐さ欺ぎやフリコメ詐さ欺ぎという、人ひとをだます事じ件けんもよく起おきています。〝仏ぶっ性しょうを持もちながらなぜ〟と思おもいますが、それもやはり「十界かい互ご具ぐ」だからです。人にん間げんは、この十界かいのどの心こころを持もつかによります。

『月刊法音』第四三三号　五～七頁

縦じゅう横おう無む尽じんにつながる因いん縁ねん　一念ねん三千とは、この世よの中なか、自じ分ぶんと世せ界かいは因いん縁ねんによって縦じゅう横おう無む尽じんにつながっているという考かんがえ方かたであります。

人にん間げんの心こころは、朝あさから晩ばんまで少すこしも一定ていしておりません。仏ほとけさまのような心こころの時ときもあれば、地ぢ獄ごくの鬼おにみたいになることもあります。仏ぶっ界かいから地ぢ獄ごく界かいまでの十界かいを、私わたくし共どもは常つねにさまよっているわけです。これは縦たての関かん係けいと申もうせましょう。

一方ぽう、横よこの関かん係けいはと申もうしますと、これも大たい変へんな広ひろがりを持もっております。自じ分ぶんのほんのちょっとした思おもい、行おこないが、全ぜん世せ界かいにつながってゆくと考かんがえて過か言ごんではないのです。

簡かん単たんな例れいを挙あげてみましょう。私わたくしは今いま、こうしてお話はなしをしております。この私わたくしが今こん日にちに至いたるまで、はたして自じ分ぶんの力ちからだけでやって来こられたかと言いえば、決けっしてそのようなことはありません。せいぜい百のうち、二か三ではないのでしょうか。あとの九十幾いくつはみな、親おや・先せん祖ぞ、そして、周しゅう囲いの方かた々がたの因いん縁ねんとしか考かんがえられません。そうした方かた々がたのお陰かげで今いまの私わたくしが在あるのです。

また、今いま私わたくしの着きている物ものを考かんがえますと、まず、材ざい料りょうを作つくる人ひとがいます。加か工こうする人ひと、染そめる人ひと、仕し立たてる人ひとがいます。本ほん当とうに多おおくの人ひとが、この一枚まいの着き物ものに関かかわりを持もたれたと思おもうのです。そうした人ひと々びとを私わたくしは全まったく存ぞんじ上あげておりません。しかし、その人ひと々びとのご苦く労ろうのお陰かげで今いま身みに着つけることが出で来きているのです。この着き物ものを通とおして、作つくった人ひとと私わたくしとは「因いん縁ねん」の糸いとに結むすばれていることになります。

これは衣い・食しょく・住じゅうのすべてについて言いえます。さらに、宇う宙ちゅう的てきな広ひろがりも考かんがえることが出で来きます。太たい陽よう・空くう気き・水みず、その他ほかいろいろな物ものの恵めぐみを私わたくし共どもは受うけております。自じ分ぶんで空くう気きを作つくり、水みずを作つくっているというような人ひとは、一人ひとりもいないでしょう。人にん間げん一ひと人りが生いきているその基もといには、みなこうした因いん縁ねんが関かかわり合あい、〝その中なかで私わたくしは生いかされている〟と考かんがえてゆくことが大たい切せつです。お互たがいに助たすけ合あってこそ、人にん間げんは生いきてゆくことができるのです。

そうした世せ界かいに在ありながら、常つねに「オレガ」という生いき方かたをしておりますと、次し第だいに周しゅう囲いから孤こ立りつしてしまいます。孤こ立りつすれば当とう然ぜん、さみしくなり、物もの事ごとも思おもうようにならなくなります。その状じょう態たいを「不ふ幸こう」と言いうのです。

『月刊法音』第一六五号　六～八頁

因果の二法〔因・縁・果・報〕の事

〝憂うきことの身みにあらわれしことはみな

われ蒔まきおきし種たねとこそ知しれ〟

宗玄大徳御詠

◆経　　典

◇佛ほとけの説ときたもう苦く諦たいは、眞しん實じつにして異ことなることなし。若もし衆しゅ生じょうあって、苦くの本もとを知しらず、深ふかく苦くの因いんに著じゃくして、暫しばらくも舍すつること能あたわざる。是これ等らを爲もっての故ゆえに、方ほう便べんして道どうを説ときたもう。諸しょ苦くの所しょ因いんは、貪とん欲よくこれ本もとなり。若もし貪とん欲よくを滅めっすれば、依え止しする所ところなし。

妙法蓮華経・譬喩品　一〇九頁

◆遺　　文

◇事ことの心こころを案あんずるに、前ぜん生しょうに法ほ華け経きょう誹ひ謗ほうの罪つみなきもの、今こん生じょうに法ほ華け経きょうを行ぎょうず。これを世せ間けんの失とがに寄よせ、或あるいは罪つみなきを怨あだすれば、忽たちまちに現げん罰ばつあるか。修△しゅ羅らが帝たい釈しゃくを射いる、金△こん翅じ鳥ちょうの阿あ耨のく池ちに入いる等とう、必かならず返かえって一時じに損そんするが如ごとし。天てん台だい云いわく、『今いま我わが疾しつ苦くは皆みな過か去こに由よる、今こん生じょうの修しゅ福ふくは報ほう将しょう来らいに在あり』等とう云うん云ぬん。心しん地ぢ観かん経きょうに云いわく、『過か去この因いんを知しらんと欲ほっせば、其その現げん在ざいの果かを見みよ。未み来らいの果かを知しらんと欲ほっせば、其その現げん在ざいの因いんを見みよ』等とう云うん云ぬん。不ふ軽きょう品ぼんに云いわく、『其その罪つみ畢おえ已おわって』等とう云うん云ぬん。不ふ軽きょう菩ぼ薩さつは過か去こに法ほ華け経きょうを謗ぼうじ給たまう罪つみ身みにある故ゆえに、瓦が石しゃくをかほると見みえたり。

開目鈔・下　八二九頁

◇業ごう因いんは、殺せっ生しょう・偸ちゅう盗とう・邪じゃ婬いん・飮おん酒じゅ・妄もう語ごの上うえ、邪じゃ見けんとて、因いん果がなしという者もの此この中なかに墮おつべし。邪じゃ見けんとは、有ある人ひとの云いわく、人ひと飢うえて死しぬれば天てんに生うまるべし等とうと云うん云ぬん。總そうじて因いん果がを知しらぬ者ものを邪じゃ見けんと申もうすなり。世せ間けんの法ほうには慈じ悲ひなき者ものを邪じゃ見けんの者ものという。當とう世せいの人ひと人びと此この地ぢ獄ごくを免まぬがれがたきか。

顕謗法鈔　四五八頁

◇阿あ鼻びの業ごう因いんは經きょう論ろんのおきては五逆ぎゃく・　△七逆ぎゃく・因△いん果が撥ほつ無む・正しょう法ぼう誹ひ謗ほうの者ものなり。

真言見聞　八八〇頁

◇釋しゃく尊そんの因いん行ぎょう果か德とくの二法ほうは、妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの五字じに具ぐ足そくす。我われ等ら此この五字じを受じゅ持ぢすれば、自じ然ねんに彼かの因いん果がの功く德どくを讓ゆずり與あたえ給たまう。四大だい聲しゅう聞もんの領りょう解げに云いわく、『無む上じょうの寳ほう珠じゅ求もとめざるに自おのずから得う』云うん云ぬん。我われ等らが己こ心しんの聲しょう聞もん界かいなり。『我わが如ごとく等ひとしくして異ことなること無なけん。』『我わが昔むかしの所しょ願がんの如ごとき、今いま已すでに滿まん足ぞくしぬ。』『一切さい衆しゅ生じょうを化けして、皆みな佛ぶつ道どうに入いらしむ。』妙みょう覺かくの釋しゃく尊そんは我われ等らが血けつ肉にくなり、因いん果がの功く徳どくは骨こつ髄ずいに非あらずや。

如來滅後五五百歳始觀心本尊鈔　九五四頁

◇陰いん德とくあれば陽よう報ほうありと申もうして、皆みな人ひとは主しゅにうたえ、主しゅもいかんぞおぼせしかども、わ△　どのの正しょう直ぢきの心こころに、主しゅの後ご生しょうを助たすけたてまつらむと思おもう心こころ強ごう盛じょうにして、修す練れんを修すすれば、かかる利り生しょうにもあづからせ給たまうぞかし。此これは物もののはしなり、大だい果か報ほうは又また來きたるべしと思おぼし食めせ。又また此この法ほう門もんの一行ぎょう何いかなる本ほん意いなき事ことありとも、見みず聞きかず言いわずしてむつばせ給たまえ。大だい人にんには祈いのりなしまいらせ候そうろうべし。上かみに申もうす事こと私わたくしの事ことにはあらず。外げ典でん三千内ない典でん五千の肝かん心じんの心こころをぬきて書かきて候そうろう。

陰德陽報御書　二一五三頁

◇惡あくの中なかの大だい惡あくは我わが身みに其その苦くを受うくるのみならず、子こと孫まごと末すえ七代だいまでもかかり候そうらいけるなり。善ぜんの中なかの大だい善ぜんも又また又またかくの如ごとし。

盂蘭盆御書　一五四九頁

◆安立大法尼　因果の教え

ご養よう子しの失しっ敗ぱいで多た大だいな損そん害がいを蒙こうむり、怨うらんでいる資し産さん家かへの教きょう化け　「あなたの家いえのご失しっ敗ぱいは、決けっしてご養よう子し一人ひとりのご失しっ敗ぱいではありません。皆みなさんの過か去こならびに現げん在ざいにおける罪ざい障しょうと申もうすものがご養よう子しの一身しんに集あつまってきたもので、ついに、することなすことがご失しっ敗ぱいとなったのです。ですからそれは、お家いえの方かたすべての共きょう同どう責せき任にんであります。

すべて人にん間げんは罪ざい障しょうと申もうすものが必かならずあります。それは過か去こ・現げん在ざいにおける各かく自じのなした罪ざい業ごうです。〝過か去このことは知しることはできない〟と誰だれもが心こころ得えておりますが、現げん在ざいに於おいても、自じ分ぶんでは罪つみと知しらずしてなしつつあることが、積つもり積つもってこの罪ざい業ごうとなるのです。実じつに『過か去この因いんを知しらんと欲ほっせば現げん在ざいの果かを見みよ』と日にち蓮れん聖しょう人にんも言いわれましたが、人ひと々びとの現げん在ざいの境きょう遇ぐうに種しゅ々じゅ様さま々ざまな差さ別べつのあるのは、多おおくは、この過か去この因いんによるものであります。

過か去こ・現げん在ざい・未み来らい、三世ぜの因いん果がの理り法ほうは終しゅう始し一貫かんして継けい続ぞくするものです。人ひとにしてもし、悪あく因いんによって現げん在ざいに悪あっ果かに苦くるしむとしたら、この悪あく因いんの綱つなを切せつ断だんしなければ、いかに奮ふん闘とう努ど力りょくしても決けっして成せい功こうしません。

この悪あく因いんを断だんずる利り剣けんは妙みょう法ほうに依よる以い外がいにありません。火ひを消けすは水みずにより、硝がら子すを切きるには金こん剛ごう石せきに限かぎり、木もく材ざいを切きるには鋸のこぎりを用もちいる通とおり、皆みなそれ相そう応おうの道どう具ぐを用もちいるのと同どう様ようです。

しきりに災さい厄やくに遭あう人ひと、不ふ幸こう・不ふ運うんを嘆なげく人ひと、貧ひん困こんに苦くるしめらるる人ひと、病びょう魔まに侵おかさるる人ひと等とう、数かぞえ上あげれば種しゅ々じゅ様さま々ざまでありますが、要ようするに人にん間げんとして安あん穏のんに現げん在ざいを送おくり、未み来らいは善よき処ところに到いたらんことを希こいねがう人ひとは、一日にちも早はやく妙みょう法ほうに帰き依えして常つねに慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくを守まもり、行ぎょう住じゅう坐ざ臥がに妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを唱となえるのです。自じ己こ本ほん有ぬの仏ぶっ性しょうを磨みがき、人ひとの、人ひととして踏ふむべき大だい道どうをゆくべきことは、実じつに、人じん生せい一日にちも欠かくべからざるの所しょ業ぎょうであります。

父ふ母ぼと呼よび、夫ふう婦ふとなって現げん在ざいそのように生せい存ぞんするも、決けっして偶ぐう然ぜんではありません。皆みなそれぞれの因いん縁ねんがあるからです。自じ分ぶんの心こころの迷まよいから罪つみのない人ひとを怨うらむことは恐おそろしいことです。日ひ々び信しん仰こうを怠おこたることなく心こころ得えてやってゆけば、家か運うんも次し第だいに開ひらけて、家か庭ていも円えん満まんとなること請うけ合あいです。心しん身しんの病やまいを癒いやす大だい良りょう薬やくは、真しんに妙みょう法ほう以い外がいにはありません」。

大乗山法音寺三徳開経百年史（１）　二六六～二六七頁

善ぜん因いん善ぜん果か・悪あく因いん悪あっ果か　佐さ渡ど御ご書しょに曰いわく、「世せ間けんに人ひとの恐おそるる者ものは、火ほの炎おの中なかと刀つる剣ぎの影かげと此この身みの死しするとなるべし。牛ぎゅう馬ば猶なお身みを惜をしむ、況いわんや人にん身しんをや」と。

およそ世せ間けんの人ひとが忌いむものは、咄とっ嗟さの災さい難なんと、病びょう気きと、この身みの死しすることでありましょう。然しからば、人ひと々びとはこれら嫌けん忌きすべきものを避さけて、幸こう福ふくへと、その道みちを踏ふみつつあるでありましょうか。

〝自じ分ぶんさえよければ他た人にんは如い何かに迷めい惑わくするとも構かまわぬ〟というような心こころ遣づかいをしたり、また、足たることを知しらず常つねに不ふ満まんを抱いだいて愚ぐ痴ちを言いい、僅わずかのことにもムカムカと腹はら立だつようなれば、如い何かに災さい難なんを嫌きらうとも、これを免まぬがれることはできません。言いうまでもなく、各かく人じん平へい素その心こころ掛がけが肝かん要ようであります。

世せ間けんには時とき折おり、〝何なにか良よいことはないか〟と尋たずね合あう人ひと々びとを見み聞きき致いたしますが、その過か去こに善よいことがたくさん行ぎょうじてあればともかくも、善よいこともせずしてどうして良よいことがありましょうか。今いままでに善よいこともせずして何なにか良よいことはないかというのは、あたかも一粒つぶの種たねもまかずして米こめは取とれぬかというのと、少すこしも変かわりないのであります。

されば、良よきことの到とう来らいするにはどうすればよいのでしょう。申もうすまでもありません。何なにをおいても善ぜん根こん功く徳どくを積つまねばならぬのであります。仏ぶつ道どうに依よって慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの精せい神しん修しゅう養ようをするのであります。

仏ほとけ説といて曰いわく、「七宝ぽうを以もって三千大だい千世せ界かいに満みてて、仏ほとけ及および大だい菩ぼ薩さつ・辟びゃく支し仏ぶつ・阿あ羅ら漢かんに供く養ようせん。是この人ひとの所しょ得とくの功く徳どくも、此この法ほ華け経きょうの乃ない至し一四句く偈げを受じゅ持じする、其その福ふくの最もっとも多おおきには如しかじ」（法ほ華け経きょう薬やく王おう菩ぼ薩さつ本ほん事じ品ほん）と。また、「一切さいの楽らく具ぐを以もって四百万まん億おく阿あ僧そう祇ぎの世せ界かいの六趣しゅの衆しゅ生じょうに施ほどこし、又また阿あ羅ら漢かん果がを得えせしめん。所しょ得とくの功く徳どくは是この第だい五十の人ひとの法ほ華け経きょうの一偈げを聞きいて随ずい喜きせん功く徳どくには如しかじ。百分ぶん・千分ぶん・百千万まん億のく分ぶんにして其その一にも及およばじ。乃ない至し算さん数じゅ・譬ひ喩ゆも知しること能あたわざる」（法ほ華け経きょう随ずい喜き功く徳どく品ほん）と。

自じ分ぶんに精せい神しん修しゅう養ようをすると共ともに、他た人にんにこれを教おしえて善ぜん道どうに入いらしむることは、実じつに大おおいなる功く徳どくであります。世せ界かい中じゅうの民みん衆しゅうに如い何かほど財ざい宝ほうを与あたうると雖いえども、法ほうを与あたえざれば、この民みん衆しゅうは現げん世ぜ安あん穏のん・後ご生しょう善ぜん処しょと救すくわるることはできません。むしろ、怠たい惰だ者しゃとなるでしょう。もし、一人ひとりの立りっ派ぱな人じん物ぶつを作つくれば、この人ひとが次つぎから次つぎへと立りっ派ぱな人ひとを作つくって、ついには、全ぜん世せ界かいを平へい和わに、即すなわち、娑しゃ婆ば即そく寂じゃっ光こう土ど・娑しゃ婆ば即そく無む上じょう道どうともすることができます。

この意い義ぎに則のっとり、本ほん会かいはまず自じ己この修しゅう養ように努つとめ、さらに進すすんで一般ぱん的てきにこれが宣せん伝でんを致いたして、善ぜん道どうに導みちびかんとするのであります。

始祖・御法話集　一〇七～一〇九頁

◆宗玄大徳

私わたくしの入にゅう信しんの動どう機き　三世ぜ因いん果がの理ことわり　今いまは昔むかし、私わたくしが未いまだ妙みょう法ほうに入はいらぬ以い前ぜんの事ことでありますが、次つぎから次つぎへと災さい難なん襲おそい来きたり、悲ひ観かんの結けっ果か終ついに自じ殺さつを遂とげようと迄までも決けっ心しんした事ことがありました。其その時とき現げん在ざいの会かい長ちょう杉すぎ山やま辰たつ子こ女じょ史しに遭そう遇ぐうし、三世ぜの因いん果がの理ことわりを懇こん々こんと説とき聞きかされた事ことがあったが、杉すぎ山やま女じょ史しの物もの語がたりに、

「昔むかし印いん度どに頻びん婆ば沙しゃ羅ら王おうと申もうす王おう様さまがあった。家いえ富とみ、国くに栄さかえ、何なに不ふ足そく無なけれども唯ただ一人ひとり王おう位いを譲ゆずるべき太たい子しの無なきを悲かなしみ、或ある時とき易えき者しゃに占うらなわせし処ところ、彼かれは王おうに申もうし上あげたる様よう、『陛へい下かの御ご領りょう分ぶんの山やま奥おくに住じゅう居きょする一仙せん人にんあり。其その仙せん人にん今いまより十年ねんを経へて生うまれ替かわり陛へい下かの御み子こと成ならせ給たまう。その御み子ここそ真しんに陛へい下かの後あとを承うけて王おう位いを継つがせらるる太たい子しである』と申もうし上あげた。王おうは大おおいに喜よろこび、今いまより十年ねんの間あいだ待まつのをもどかしく思おもい給たまい、直ただちに臣しん下かに命めいじて彼かの仙せん人にんを殺さつ害がいなさしめ給たまう。それより間まも無なく王おう妃ひ懐かい妊にんし給たまう。王おう妃ひ懐かい妊にんし給たまうと同どう時じに頻びん婆ば沙しゃ羅ら王おうの顔かおに剣けん難なんの相そうが顕あらわれた。その時とき易えき者しゃ、又また王おうに申もうし上あげける様よう、『今いま王おう妃ひの腹はらに宿やどらせらるる御み子こはやがて陛へい下かを害がいし奉たてまつる皇おう子じである』と申もうし上あげた。因いん縁ねん因いん果がを知しらぬ王おうは心しん中ちゅう大おおいに憂うれい給たまい、産うまれると同どう時じに皇おう子じを刺さし殺ころして害がいを未み然ぜんに除のぞかんと決けっ心しんし給たまう。此これを聞きいた王おう妃ひは歎なげき悲かなしみ、王おうを諫いさめて申もうし上あげ給たまう様よう、『王おう先さき頃ごろ猶なお十か年ねん寿じゅ命みょうを保たもつべき仙せん人にんを殺さつ害がいし給たまう。然しかるに其その仙せん人にん因いん縁ねんあって妾わらわが腹はらに宿やどり、今いま又また腹はらの御み子こを殺さつ害がいなさんとし給たまう。是これ王おうの慈じ悲ひにあらず。王おう若もし慈じ悲ひの心こころあらば妾わらわの申もうす処ところを聞きこし召めし給たまえ。妾わらわ月つき満みちて出しゅっ産さんの際さい刃やいばを三尺しゃく下したに置おき、その上うえより産うみ落おとし刃やいばに掛かかりて死しなば即すなわち手てを下くださずとも御み子この命いのち自おのずから終おわるべし。若もし又また刃やいばに掛かからず幸さいわいに御み子この寿じゅ命みょうあらば、願ねがわくば助たすけ給たまえ』と歎たん願がんし給たまう。その時とき王おうは妃きさきの諫いさめを容いれて其その言ことばの如ごとく成なし給たまいしに、産うみ落おとした御み子こは刃やいばに触ふれて指ゆびを落おとしたのみで命いのちには別べつ条じょうがなかった。後のち皇おう子じは太たい子しと成ならせられ、成せい長ちょうして阿あ闍じゃ世せ王おうと成なられたが、如何いかんせん悪あく因いんの縁えんの切きれざるがため、皇おう子じ出しゅっ産さん当とう時じ出で来き事ごとの今いま迄まで秘ひ密みつであった事ことを提だい婆ばに発あばかれて阿あ闍じゃ世せ王おうの知しる処ところとなり、大おおいに怒おこって父ちち王おうを七重え八重えの牢ろう獄ごくに投とうじ、食しょくを与あたえずして終ついに餓が死しせしめた。是これ因いん縁ねん因いん果がにあらずして何なんぞや」と。

「又また過か去この弥み勒ろく菩ぼ薩さつは阿あ逸いつ多たとして波は羅ら内ない城じょうに生うれ、父ちち王おうと意い見けんが合あわぬため父ちち王おうを殺ころし、又また父ちちの愛あいする阿あ羅ら漢かんを殺ころし、まだそれのみならず生うみの母はは迄まで殺ころした。その後のち、己おのれの因いん果がの恐おそろしさを悟さとり釈しゃく尊そんの御み弟で子しと成なられた。今いま法ほ華け経きょう第だい十八随ずい喜き功く徳どく品ほんの中なかに阿あ逸いつ多たとあるは是この人ひとの事ことである。釈しゃく尊そんの御み弟で子しの内うちでも智ち慧え第だい一の舎しゃ利り弗ほつよりも、如い何かなる神じん通づうの菩ぼ薩さつよりもこの阿あ逸いつ多たが最もっとも賞しょう嘆たんされ、代だい語ご師しにまでも選えらばれた。

かの阿あ闍じゃ世せ王おうと言いい、阿あ逸いつ多たと言いい、何いずれも国こく王おうと生うまれ給たまうには過か去こに於おいて十重じゅう禁きん戒かいを持たもち、善ぜん根こん功く徳どくを積つみて今こん世ぜに生うまれ給たまうたが、而しかも悪あく業ごうの因いん縁ねんあればこそ種しゆ々じゅの災さい難なんが交こも々ごも生しょうじ来きたった。此これ因いん果がの二法ほうを悟さとらずして、今いま貴き君くんは現げん在ざいの苦くるしみより脱だっせんために自じ殺さつを遂とげられなば、未み来らいは今いま一層そう苦くるしみを受うけねばならぬ。凡およそ変へん死しを遂とぐる者ものは何いずれも皆みな、地ぢ獄ごく・餓が鬼き・畜ちく生しょうの三悪あく道どうを免まぬがれる事ことは出で来きぬ」と懇こん々こんと諭さとされ、私わたくしは初はじめて夢ゆめより覚さめたる心こころ地ちして己おのれの愚ぐ蒙もうを恥はじ、〝凡およそ人ひととして国こく王おう大だい臣じんと生うまれ給たまう御お方かたですら斯かくの如ごとき罪ざい障しょうありて悩なやまされ給たまうものを、況いわんや我われ等ら如ごとき者ものに於おいてをや〟と翻ほん然ぜん悟さとる処ところあり。夫それより仏ぶつ門もんに入はいり一心しんに妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを唱となえ、病やまいに苦くるしむ者もの、貧ひんに泣なく者もの、家か庭ていの不ふ和わに悶もだえる者ものを慰なぐさめ憐あわれみ、物ぶっ質しつに、精せい神しんに、両りょう方ほう面めんより救きゅう助じょなし、次し第だいに仏ぶっ性しようの磨みがけるにつれて大だい神じん通づう力りきを体たい得とくし、今こん日にちにては多おおくの信しん者じゃより慈じ母ぼの如ごとく敬うやまい慕したわれて居いる次し第だいである。

大乗山法音寺三徳開教百年史（２）　三五～三七頁

◆御開山上人

因いん縁ねん果か報ほうの事こと　いろいろ「もの」というものは、それ一つだけでなく、おおくの他たのものが相あい対たいして存そん在ざいしておりますから、その相あい対たいするものとの関かん係けいによってできるいろいろな影えい響きょう、結けっ果かがでてまいります。それが、因いん縁ねん果か報ほうであります。

因いん　ある一つのものにそなわっている働はたらき。

縁えん　その働はたらきの他たに及およぶ場ば合あい、その周しゅう囲いの境きょう遇ぐう事じ情じょう。

果か　因いんと縁えんがあいまって生しょうずるその結けっ果か。

報ほう　その結けっ果かがおよぼす働はたらき。

たとえば、マッチを空くう気き中ちゅうで擦するとき、擦することが因いんで、その空くう気きの中なかが縁えんで、その因いんと縁えんがそろって火ひがでる。それが果かで、その火ひが物ものを焼やく。これが報ほうであります。

また仏ぶっ法ぽう修しゅ行ぎょうで申もうせば、まなぶということが因いんで、仏ほとけののこされた教おしえが縁えんで、修しゅ行ぎょうをつみますと、果かとして智ち慧えがそなわり徳とくがそなわる。その報ほうとして、一切さいの人ひとをすくい、一切さいの人ひとを利り益やくするということになります。世よの中なかには、人にん間げんをはなれた他ほかのものでも孤こ立りつしているというものは一つもないのでありますから、おたがいの間あいだに因いん縁ねん果か報ほうの関かん係けいが生しょうじて、たがいに影えい響きょうをあたえあってゆくのであります。

現代生活の指針　一六〇～一六一頁

釈しゃく尊そんの因いん行ぎょう果か徳とくの二法ほう〔如にょ來らい滅めつ後ご五五百歳さい始し観かん心じん本ほん尊ぞん鈔しょう〕　「釈しゃく尊そんの因いん行ぎょう果か徳とくの二法ほうは、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五字じに具ぐ足そくす。我われ等ら此この五字じを受じゅ持ぢすれば、自じ然ねんに彼かの因いん果がの功く徳どくを譲ゆずり与あたえ給たまう」

お釈しゃ迦かさまは仏ほとけであります。それゆえ仏ほとけとしての万まんの徳とくをそなえていらっしゃるのです。しかし仏ほとけとしての徳とくをそなえられたのは、長ながい間あいだの修しゅ行ぎょうとして、よい行おこないをし、善ぜん根こんを積つまれたからであります。その修しゅ行ぎょうせられたことが因いんであって、徳とくは修しゅ行ぎょうの結けっ果かとしてえられたものです。

因いん行ぎょう・果か徳とくというのはこのことです。われらも仏ほとけの境きょう遇ぐうになりたいと思おもえば、お釈しゃ迦かさまが仏ほとけの境きょう遇ぐうになられた修しゅ行ぎょうの方ほう法ほうを実じっ行こうしましょう。そうすれば、仏ほとけとしての徳とくがそなえられるのであります。その原げん因いんとなる修しゅ行ぎょう、仏ほとけとしての徳とくを得える法ほう、すなわち二つの法ほうは妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五文も字じに具ぐ足そくされているのです。この秘ひ法ほうをならいおぼえて実じっ行こうしましょう。これが本ほん当とうの信しん心じんです。

「成じょう仏ぶつ」すなわち仏ほとけの境きょう遇ぐうをうること疑うたがいなしであります。

続・現代生活の指針　一八～一九頁

◆日達上人

「貪とん」をなくす智ち慧え　「諸しょ苦くの所しょ因いんは、貪とん欲よくこれ本もとなり。若もし貪とん欲よくを滅めっすれば、依え止しする所ところなし」（法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほん）

〝辛つらいこと、苦くるしいことはいろいろあるけれど、その本もとは求もとめすぎることにある。その心こころがなくなれば消きえてゆく〟ということです。

地ち位い・財ざい産さんに対たいするこだわりは誰だれにでもあります。また、すんでしまったことをいつまでも執しゅう念ねん深ぶかく思おもい続つづけるということもあります。こうした思おもいが、苦くの本もとになるのです。

貪とん欲よくは病びょう気きで言いうなら、症しょう状じょうです。病びょう原げんは〝オレガ〟という我がで、我がを引ひき起おこす症しょう状じょうは他ほかに、瞋いかり・愚ぐ痴ち・慢まん心しんなどがあります。私わたくし共どもは皆みな、生うまれつきその病びょう原げんを持もつ心こころの病びょう人にんと言いえます。法ほうも聞きかず、教おしえも実じっ行こうしない人ひとは、実じっ行こうしている人ひとに比くらべて症しょう状じょうも重おもいことでしょう。

貪とん著ぢゃくをなくす智ち慧えとは、「因いん縁ねんを知しる智ち慧え」です。世よの中なかの原げん理りを知しることです。

今いまの状じょう態たいは善よくも悪わるくも、そうなる因いん縁ねんがあったからで、因いん縁ねんはいつまでも固こ定ていして動うごかないものではありません。変かえることができるのです。

因いん縁ねんの因いんは本もととなるもので、自じ分ぶんが作つくり、自じ分ぶんが持もっているものです。縁えんは、その因いんの現あらわれる引ひき金がねと言いえます。強つよく現あらわれたり、弱よわく現あらわれたりします。たとえば、火ひの燃もえている所ところに油あぶらをかければ燃もえ広ひろがります。火ひが燃もえていても燃もえる物ものを加くわえなければ、それ以い上じょう広ひろがることはありません。水みずをかければ消けすこともできます。因いんは縁えんによって現あらわれ方かたが異ことなるのです。

因いん縁ねんを知しろうとしない人ひとや、徳とくを積つんで因いん縁ねんをよくしようと思おもわない人ひとは智ち慧えのない人ひとです。

貪とん著ぢゃくは自じ分ぶんですぐ取とろうとしても取とれません。徳とくを積つみ、心こころを広ひろくしてゆくと自じ分ぶん中ちゅう心しんの心こころが少すくなくなり、納おさまってゆきます。

『月刊法音』第三五二号　五～六頁

前ぜん世せの業ごう　人ひとを悩なやませ、苦くるしませる基もといの「業ごう＝罪ざい障しょう」には、前ぜん世せから持もち続つづけてきたものと、この世よに生うまれてから今日きょうまでに作つくったものの二つがあります。

皆みなさんも私わたくしも、それぞれの姿すがた・形かたちをしております。性せい質しつも顔かおもそれぞれです。そして、そうしたものはいずれも基き本ほん的てきには、自じ分ぶんで作つくったものではありません。みな、親おや・先せん祖ぞから受うけ継ついだものです。これもやはり「業ごう」であります。そうした業ごうと同おなじように私わたくし共どもは、罪ざい障しょうも功く徳どくも受うけ継ついできております。好このむと好このまざるとにかかわらず、そうなっているのです。

この前ぜん世せの業ごうを土ど台だいに、今こん世ぜ、自じ分ぶんが作つくった業ごうがプラスされて、いろいろなことが起おこるのです。いいことも悪わるいこともみなそうです。もともとある因いんに縁えんが加くわわって果かが現あらわれるわけです。

因いんはもともと自じ分ぶんが持もっていたもの。縁えんは自じ分ぶんが行おこなったこと。つまり、果かの現あらわれはすべて自じ分ぶんに原げん因いんのあることを知しらなければなりません。

誰だれしも、罪ざい障しょうは現あらわれてもらいたくありません。できることなら〝一生しょう現あらわれませんように〟と仏ほとけさまにお願ねがいしたいところですが、因いん縁ねんとして持もっている以い上じょう、現あらわれても仕し方かたがありません。そこで、罪ざい障しょうの現あらわれた時ときどう対たい処しょしてゆくか、それを知しって頂いただきたいのです。

罪ざい障しょうの現あらわれた時とき、その苦くるしさに負まけて対たい処しょを誤あやまりますと、また、それが悪わるい業ごうとなって「今日きょう以い後ごの来らい世せ」に受うけ継つがれてしまいます。法ほうを聞きいていない人ひと、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんも、先せん祖ぞ供く養ようも罪ざい障しょう消しょう滅めつも知しらずに生いきている人ひとの陥おちいりやすい道みちです。なぜならそういう人ひと々びとは、業ごうのままに生いきているからです。ですから何なにかが起おこるときまって〝突とつ然ぜん起おきた〟と言いいます。そして、〝どうしてこんなことになったのだろう〟と、そのことに引ひきずりまわされてしまうのです。その結けっ果か、怒おこり、貪むさぼり、愚ぐ痴ちを言いい、さらに罪つみを重かさねることになるのです。

〝どうして自じ分ぶんだけが……〟というその心こころは〝自じ分ぶんは悪わるくない。悪わるいのは相あい手てだ〟という心こころです。この心こころは、相あい手てに対たいして三毒どくの心こころしか持もてません。そのようなことばかりしておりますと、悪わるい業ごうをいつまでも作つくってゆくことになります。そして今こん度どその業ごうが現あらわれた時とき、今いまに数すう倍ばいする苦くるしみとなることは、疑うたがう余よ地ちのないことです。

では、どのように対たい処しょしたらよいか、ということです。

まず、現あらわれたことを自じ分ぶんのものとして受うけ入いれることです。一切さいの理り屈くつを抜ぬきにして受うけ入いれ、次つぎにそれを、〝いかにしたらいい因いん縁ねんに変かえることができるか〟その道みちを法ほ華け経きょうに求もとめるのです。こざかしい凡ぼん智ちではなく、大おおきく広ひろい法ほうの鏡かがみに照てらし合あわせてゆくのです。

〝今いま起おきていることはみな、自じ分ぶんの業ごうのせいだ。誰だれが悪わるいのでもない。それなのに他た人にんに迷めい惑わくをかけて、本ほん当とうにすまないことだ〟と思おもいを改あらためてゆくなら、次つぎにはきっと、相あい手ての人ひとに対たいする慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの心こころが起おきるに違ちがいありません。そうして初はじめて、悪あく業ごうが滅めっして功く徳どくが生しょうじてゆくのであります。

『月刊法音』第二〇八号　六～八頁

未み来らいにむけて　因いん縁ねんは過か去こ・現げん在ざい・未み来らいと、ずっとひと続つづきにつながっています。普ふ通つう「親おやの因いん果がが子こに報むくい」という、過か去こから現げん在ざいの因いん縁ねんを言いいますが、しかし、信しん仰こうの面めんから大たい切せつなことは、現げん在ざいから未み来らいにかけての因いん縁ねんです。

〝未み来らいはずっと先さきのことだから、もう少すこし後あとで…〟と言いっていてはいけません。未み来らいとは次つぎの瞬しゅん間かんです。明日あすからがもう未み来らいなのです。自じ分ぶんが今いまから作つくる因いん縁ねん、これから積つんでゆく徳とくによって決きまってゆくのです。

たとえどのような苦くるしいことに遭あっても、へこたれることなく心こころをふるい起おこして功く徳どくを積つんでゆくことが大たい切せつです。

徳とくを積つんでゆきますと、過か去こから現げん在ざいに至いたるまでに持もってきた悪わるい因いんも、善よい縁えんによって「大だい難なんは小しょう難なん、小しょう難なんは無ぶ難なん」とすることができます。

三徳とくを実じっ行こうして徳とくを積つみ、因いん縁ねんを作つくり変かえてゆくと、思おもいもよらなかったいい方ほう向こうに自じ分ぶんを変かえることができます。信しん仰こうをするとは、そういうことです。

たとえば、夫ふう婦ふの間あいだの因いん縁ねんが悪わるかったとします。放ほっておいたら、善よくなることは決けっしてありません。別わかれるつもりならそれもいいでしょうが、仲なか良よくしてゆこうと思おもうなら、因いん縁ねんが善よくなるような働はたらきかけをしてゆくことです。それにはまず、相あい手てを喜よろこばせてゆくことです。それ以い外がいに方ほう法ほうはありません。間ま違ちがっても、〝自じ分ぶんの都つ合ごうのいいようにしよう。自じ分ぶんの思おもうようにしよう〟などとは考かんがえないことです。

相あい手てを喜よろこばせてゆくには、自じ分ぶんを変かえてゆく必ひつ要ようがあります。〝自じ分ぶんはそのままで相あい手てが変かわるように〟とか、〝まず先さきに自じ分ぶんを喜よろこばせてほしい〟などと言いっていては、永えい久きゅうに善よくなることはないでしょう。

因いん縁ねんは相そう対たい的てきなものでありますから、自じ分ぶんが変かわれば必かならず、相あい手ても変かわるのです。そうなれば、どんなにいがみあっていた人ひととでも、うまくやってゆくことができます。

『月刊法音』第二六〇号　七～九頁

陰いん徳とくあれば陽よう報ほうあり　この世せ界かいは因いん縁ねんによって成なり立たっています。「因いん果が応おう報ほう」というと、悪わるいことに出で会あうように思おもいますが、これは決けっして悪わるいことだけではありません。いいことも「因いん果が応おう報ほう」なのです。いい因いんを作つくればいつか必かならず、いい果かが現あらわれます。

〝み仏ほとけの法のりの教おしえは世よの鏡かがみ

よろずの影かげはみなうつるなり〟　宗そう玄げん大だい徳とく御ぎょ詠えい。

仏ほとけさまの教おしえは世よの中なかの指し針しんとなり、また、人ひとの心こころを写うつす鏡かがみでもあります。鏡かがみに写うつして恥はずかしくない日ひ々びを送おくりたいものです。

人ひとは誰だれも、何なにかいいことをすれば〝ほめてもらいたい〟と願ねがい、悪わるいことをした時ときは〝誰だれにも気き付づかれないように〟と願ねがいます。まことに人にん間げんは勝かっ手てなものです。しかし、誰だれに見みられなくても、仏ほとけさまはすべてご存ぞん知じです。

私わたくし共どもは、見みたり聞きいたりしたことしか知しりませんが、仏ほとけさまはすべてお見み通とおしなのです。また、そうでなければ困こまります。見みつからなければどんな悪わるいことをしてもいいとなったら、この世よは困こまったことになります。

私わたくし共どもの今いまいる社しゃ会かいは損そん・得とくの世せ界かいでありますから、いいことをすればすぐにいい結けっ果かが出でないと損そんをしたと思おもいます。また、人ひとにほめてもらえなかったり、認みとめてもらえないと、せっかく善ぜん因いんを作つくりながら愚ぐ痴ちを言いい、腹はらを立たてて悪あく因いんに変かえてしまうということになります。仏ほとけさまを信しんじていないと、そうなります。

他た人にんに認みとめられても認みとめられなくても、本ほん来らいいいことをするのに何なんの関かん係けいもありません。

〝仏ほとけさまはすべて知しっていてくださる〟という心こころがあれば、世よの中なか大だい分ぶ楽らくに送おくれると思おもいます。

死しんだ後あと、閻えん魔まさまの所ところに行いくと「浄じょう玻は璃りの鏡かがみ」があって、その人ひとが一生しょうの間あいだに行おこなったことのすべてが、ちょうどテレビを見みるように写うつし出だされると言いいます。

今いま、人ひとに認みとめられなくても、ほめられなくても、自じ分ぶんにできることを精せいいっぱいして、あとのことは仏ほとけさまにおまかせするのです。

生いきてゆく上うえに於おいて、自じ分ぶんの能のう力りょくは大たい切せつです。しかし、いかに能のう力りょくがあるといっても、完かん全ぜんとは言いえません。そういう不ふ完かん全ぜんなものをたよりにしていると、迷まよい・苦くるしみの境きょう遇ぐうから離はなれられません。

法ほ華け経きょうを信しんじ、信しん仰こうを進すすめてまいりますと、自じ分ぶんの持もっている以い上じょうの力ちからができ、狭せまい心こころを広ひろくすることができます。

私わたくし共どもは、仏ほとけさまの世せ界かいに生いかされているのです。その中なかで、歯はぎしりをして生いきゆく必ひつ要ようなどありません。肩かたの力ちからを抜ぬいて、楽らくに、楽たのしんで生いきてゆけばいいのです。そうすれば肩かたもこりませんし、胃いを悪わるくすることもありません。

仏ほとけさまにいつも見み守まもっていただいていることを思おもえば、安あん心しんして生いきてゆくことができるのであります。

『月刊法音』第二五六号　九～一二頁

大だい通つう結けち縁えんの事こと　私わたくし共どもは今いま、法ほ華け経きょうを聞きいています。これは、法ほ華け経きょう化け城じょう喩ゆ品ほんで説とかれますように、遠とおい遠とおい過か去こ世せ、大だい通つう智ち勝しょう如にょ来らいの時じ代だいに法ほ華け経きょうを聞きいたという宿しゅく縁えんに結むすばれていたからです。この因いん縁ねんを「大だい通つう結けち縁えん」と言いいます。

大だい通つう結けち縁えんが教おしえることは、この世せ界かいに起おこることはすべて、〝深ふかい因いん縁ねんに結むすばれている〟ということです。法ほ華け経きょうを聞きく縁えんは、〝今こん世ぜにたまたま人ひととして生うまれ、誰だれかに誘さそわれてお寺てらに来きて、偶ぐう然ぜん説せっ法ぽうの場ばに出で会あった〟という単たん純じゅんなものではありません。〝ずっと過か去こ世せに法ほ華け経きょうを聞きいていたから、今こん世ぜもまた聞きくことができ、やがて成じょう仏ぶつの縁えんを結むすぶことができる〟ということです。

譬ひ喩ゆ品ほんでお釈しゃ迦かさまが、舎しゃ利り弗ほつにこのようなことを言いわれています。

「過か去こ世せにお前まえも法ほ華け経きょうを聞きいたことがあったのだが、生うまれ変かわり死しに変かわりするうちに忘わすれてしまい、成じょう仏ぶつの縁えんをなくしてしまった。しかし、その時ときの因いん縁ねんにより再ふたたび法ほ華け経きょうに会あうことができたのだから、今こん度どこそ成じょう仏ぶつできるよう修しゅう養ようしなさい」

舎しゃ利り弗ほつは、お釈しゃ迦かさまのお弟で子しの中なかで智ち慧え第だい一と言いわれた人ひとです。そんなに頭あたまのいい人ひとですら忘わすれてしまったと言いわれるのです。頭あたまの悪わるい私わたくし共どもが過か去こ世せの出で来き事ごとを忘わすれているのも無む理りはないと言いえますが、せっかく尊とうとい因いん縁ねんに結むすばれていることがわかったのですから修しゅう養ように励はげんでゆきたいものだと思おもいます。

『月刊法音』第四六三号　七～八頁

因いん縁ねんのつながり　仏ほとけさまの世せ界かいの有あり様さまが説とかれた華け厳ごん経きょうで説とかれるのは、まず「重じゅう重じゅう縁えん起ぎ」です。重かさなりあっている因いん縁ねん、ということです。仏ぶつ像ぞうにその様よう相そうが示しめされています。

仏ほとけさまは蓮れん台だいに座すわっていらっしゃいます。そこにある蓮はすの花はなびら一枚まい一枚まいにも、仏ほとけさまがおられます。その仏ほとけさまも蓮れん台だいに座すわってみえて、その花はなびらの中なかにも仏ほとけさまがおられます。その意い味みするところは、因いん縁ねんのつながりです。この私わたくしは今いま、一人ひとりだけここにいるように思おもえますが、実じつは、両りょう親しん・祖そ父ふ母ぼ、そして先せん祖ぞからの、因いん縁ねんのつながりの結けっ果かとしているのです。決けっして私わたくし一人ひとりが孤こ立りつしてあるのではありません。過か去こを二十代だいさかのぼると、百ひゃく万まん人にんを越こす先せん祖ぞが誰だれにもいます。

同どう時じに、現げん在ざいを生いきることについても大おおきな因いん縁ねんがあることを忘わすれてはなりません。人ひとは、家か族ぞくや身みの周まわりの人ひと々びととの因いん縁ねんの中なかだけで生いきているのではありません。衣い食しょく住じゅうを通とおして、実じつに様さま々ざまな因いん縁ねんの関かかわりがあるのです。まず食たべ物ものです。野や菜さいでも肉にくでも、作つくっている人ひとを知しりません。見みも知しらない人ひとですが、その物ものを通とおして、因いん縁ねんのつながりがあるのです。

そう考かんがえる時とき、〝私わたくしなんかいてもいなくてもいい。一人ひとりぼっちで寂さびしいから死しんでしまいたい〟などと言いうのはとんでもないことです。大おお勢ぜいの人ひとからありがたい因いん縁ねんをうけて、今いまこうして生いかして頂いただいているのです。その因いん縁ねんを忘わすれてはいけません。

「一即そく一切さい」とか「一切さい即そく一」ということも説とかれます（華け厳ごん五教きょう章しょう）。「宇う宙ちゅうと私わたくしは一体たい」ということです。

宇う宙ちゅうと私わたくしが一体たいと、そんな大おおきなことを言いわれてもピンときませんが、この世よの中なかには、命いのちのあるものと命いのちのないものとがあります。水みずや空くう気きなどが命いのちのないものです。それは言いうならば大だい自し然ぜんのもの、宇う宙ちゅうのものと言いえます。その水みずを飲のみ、空くう気きを吸すうと、体からだの中なかに入はいってゆきます。人にん間げんの体からだの七十パーセントが水みずとされていますが、水みずは宇う宙ちゅうのものでありますから、私わたくしと宇う宙ちゅうが一体たいと言いわれるのもわかるでしょう。

『月刊法音』第四四七号　一〇～一二頁

先祖供養の事

〝たらちねの親おやの情なさけにむくゆるは

み法のりのほかに道みちなかりけり〟

宗玄大徳御詠

◆遺　　文

◇凡およそ身しん體たい髪はっ膚ぷを父ふ母ぼに受うけ、撫ぶ育いく慈じ愛あいを厚あつく蒙こうむる身みの親おやの菩ぼ提だいをば祈いのらず。剰あまつさえ種しゅ種じゅの惡あく業ごうを造つくりて亡もう者じゃに苦くを添そえんこと、返かえす返かえす淺あさ間ま敷しきことなるべし。これ豈あに酉ゆう夢ぶが父ちちを打うち、ひしんが母ははを詈ののしりし罪つみに劣おとらんや。必かならずしも天てん雷らい其その身みを割さき、靈れい蛇だ其その命いのちを吸すうに非あらずとも、後ご報ほう何なんぞ免まぬかれんや。されば孝こう行こうを先さきとして追つい善ぜんを致いたすべし。唐とうに叔しゅく雄ゆうと云いう者ものは、身みを投なげて孝こう養ようを致いたしき。それまでこそなくとも信しん心じんの歩あゆみを運はこび、何なんぞ彼かの菩ぼ提だいを祈いのらざらんや。孟△もう宗そうが雪ゆきの中なかの笋たかんな、王△おう祥しょうが冰こおりの上うえの魚うを、是これは孝こうの志こころざしを感かんずる所ところなり。況いわんや、孝こう養ようを致いたす家いえには梵ぼん天でん・帝たい釋しゃく・四大だい天てん王のう住じゅうし給たまうと云いえり。是これは正まさしく如にょ來らいの金きん言げんなり、誰たれか是これを疑うたがわんや。然しかれば此かくの如ごとき輩はいは皆みな諸しょ天てんの擁おう護ごを蒙こうむる者ものなり。但ただし孝こう養ように三種しゅあり。衣い食しょくを施ほどこすを下げ品ぼんとし、父ふ母ぼの意いに違たがわざるを中ちう品ぼんとし、功く徳どくを回え向こうするを上じゃう品ぼんとす。存ぞん生じゃうの父ふ母ぼにだに尚なお功く徳どくを回え向こうするを上じゃう品ぼんとす。況いわんや亡ぼう親しんに於おいてをや。雪せっ中ちゅうの笋たかんな何なにかせん、法ほふ喜き禪ぜん悦えつ食じきの味あじには如しかじ。叔しゃく雄ゆう身みを投なげても更さらに出しゅつ離り生しょう死じの便たよりにはならず。只ただ善ぜん根ごんを修しゅして父ふ母ぼの得とく脱だつを祈いのるべし。

十王讃歎鈔　六八～六九頁

◇涅ね槃はん經ぎょうに云いわく、『死し人にんに閻えん魔ま王おう勘かんがえて四十九の釘くぎを打うつ。先まづ目めに二、耳みみに二、舌したに六、胸むねに十八、腹はらに六、足あしに十五打うつなり。各おのおの長たけ一尺しゃくなり。』取意　而しかるに娑しゃ婆ばに孝こう子し有あって、彼かの追つい善ぜんの爲ために僧そうを請しょうぜんとて人ひとを走はしらしむる時とき、閻えん魔ま王おう宮きゅうに此この事こと知しれて先まづ足あしに打うちたる十五の釘くぎを拔ぬく。其その故ゆえは佛ぶつ事じの爲ために僧そうを請しょうずる功く德どくの初はじめなる間あいだ、足あしの釘くぎを拔ぬく。爰ここに聖しょう靈りょうの足あし自じ在ざいなり。さて僧そう來きたりて佛ほとけを造つくり御おん經きょうを書かく時とき、腹はらの六つの釘くぎを拔ぬくなり。次つぎに佛ほとけを作つくり開かい眼げんの時とき胸むねの十八の釘くぎをば拔ぬく。さて佛ほとけを造つくり奉たてまつり、三身しんの功く德どくを讀よみ上あげ奉たてまつりて生しょう身しんの佛ほとけになし奉たてまつり、冥めい途どの聖しょう靈りょうの爲ために説せっ法ぽうし給たまえと讀よみ上あげ候そうろう時とき、聖しょう靈りょうの耳みみに打うちて候そうらいし二つの釘くぎを拔ぬくなり。此この佛ほとけを見み上あげまいらせて拜おがむ時ときに、眼めに二つ打うちたる釘くぎを拔ぬき候そうろうなり。娑しゃ婆ばにて聖しょう靈りょうの爲ために題だい目もくを聲こえをあげて唱となえ候そうろう時とき、我わが志こころざす聖しょう靈りょうも唱となうる間あいだ、舌したに六つ打うちて候そうらいし釘くぎを拔ぬき候そうろうなり。而しかるに加か様ように孝こう子し有あって迹あとを訪とぶらえば、閻えん浮ぶ提だいに佛ぶつ事じをなすを、閻えん魔ま法ほう王おうも本もとより權ごん者じゃの化け現げんなれば、是これを知しりて罪ざい人にんに打うちたる釘くぎを拔ぬき免ゆるして候そうろうなり。後ご生しょうを訪とぶらう孝こう子しなくば、何いづれの世よに誰たれか拔ぬきえさせ候そうろうべきぞ。其その上うえわづかのをどろのとげの立たちて候そうろうだに忍しのび難がたく候そうろうべし。況いわんや一尺しゃくの釘くぎ一つに候そうろうとも悲かなしかるべし、まして四十九まで五尺しゃくの身みに立たてては、何なんと動うごき候そうろうべきぞ。聞きくに肝きもを消けし、見みるに悲かなしかるべし。其それを我われも人ひとも此この道どう理りを知しらず。父ふ母ぼ兄きょう弟だいの死しして候そうろう時とき、初しょ七日にちと云いうことをも知しらず。まして四十九日にち百箇か日にちと云いうことをも、一周しゅう忌きと云いうことをも、第だい三年ねんと云いうことをも知しらず。訪とぶらわざらん志こころざしの程ほど淺あさ猿ましかるべし。聖しょう靈りょうの苦く患げんを助たすけずんば不ふ孝こうの罪つみ深ふかし。惡あく靈りょうとなりて碍さまたげをなし候そうろうなり。

回向功徳鈔　一二四～一二五頁

◇盂う蘭ら盆ぼんと申もうし候そうろう事ことは、佛ほとけの御弟で子しの中なかに目もく蓮れん尊そん者じゃと申もうして、舎しゃ利り弗ほつに竝ならびて智ち慧え第だい一・神じん通づう第だい一と申もうして、須しゅ彌み山せんに日にち月がつの竝ならび、大だい王おうに左さ右ゆうの臣しんの如ごとくにおわせし人ひとなり。此この人ひとの父ちちをば吉きっ懺せん師し子しと申もうし、母ははをば青しょう提だい女にょと申もうす。其その母ははの慳けん貧どんの科とがによて餓が鬼き道どうに堕おちて候そうらいしを、目もく連れん尊そん者じゃの救すくい給たまうより事こと起おこりて候そうろう。其その因いん縁ねんは母ははは餓が鬼き道どうに堕おちて嘆なげき候そうらいけれども、目もく連れんは凡ぼん夫ぶなれば知しることなし。幼よう少しょうにして外げ道どうの家いえに入いり、四韋い陀だ十八大だい経きょうと申もうす外げ道どうの一切さい経きょうを習ならい盡つくせども、未いまだ其その母ははの生しょう所しょを知しらず。其その後のち十三の歳とし舍しゃ利り弗ほつとともに釈しゃ迦か仏ぶつにまいりて御み弟で子しとなり、見けん惑なくを断だんじて初しょ果かの聖しょう人にんとなり、修しゅ惑わくを断だんじて阿あ羅ら漢かんとなりて三△　明みょうを具そなえ六△　通つうを得え給たまえり。天てん眼げんを開ひらいて三千大だい千世せ界かいを明めい鏡きょうの影かげの如ごとく御ご覧らんありしかば、大だい地ぢを見み透とおし三悪なく道どうを見みる事こと、冰こおりの下したに候そうろう魚うをを朝あさ日ひに向むかいて我われ等らが透とおし見みるが如ごとし。其その中なかに餓が鬼き道どうと申もうす所ところに我わが母ははあり。飮のむ事ことなし食くらうことなし。皮かわは金きん鳥ちょうを毟むしれるが如ごとく、骨ほねはまろき石いしを並ならべたるが如ごとし。頭こうべは毱まりの如ごとく、頸くびは糸いとの如ごとし、腹はらは大だい海かいの如ごとし。口くちをはり手てを合あわせて物ものを乞こえる形かたちは、餓うえたる蛭ひるの人ひとの香かを嗅かげるが如ごとし。先せん生しょうの子こを見みて泣なかんとする姿すがた、餓うえたる形かたち、譬たとえを取とるに及およばず。いかんが悲かなしかりけん。

盂蘭盆御書　一五四五～一五四六頁

◇目もく連れん尊そん者じゃは余あまりの悲かなしさに、大だい神じん通づうを現げんじ給たまい、飯はんをまいらせたりしかば、母はは喜よろこびて右みぎの手てには飯はんを握にぎり、左ひだりの手てにては飯はんを隠かくして口くちに押おし入いれ給たまいしかば、いかんがしたりけん、飯はん変へんじて火ひとなり、やがて燃もえ上あがり、灯とうし心びを集あつめて火ひをつけたるが如ごとく、ぱと燃もえあがり、母ははの身みのここここと焼やけ候そうらいしを、目もく連れん見み給たまいて、あまり周あわ章てさわぎ、大だい神じん通づうを現げんじて大おおいなる水みづをかけ候そうらいしかば、其その水みづ薪たきぎとなりて、いよいよ母ははの身みの焼やけ候そうらいし事ことこそ、あわれには候そうらいしか。其その時とき目もく連れんみづからの神じん通づう叶かなわざりしかば、走はしりかえり、須しゅ臾ゆに仏ほとけにまいりて嘆なげき申もうせしようは、我わが身みは外げ道どうの家いえに生うまれて候そうらいしが、仏ほとけの御み弟で子しになりて、阿あ羅ら漢かんの身みを得えて三界がいの生しょうを離はなれ、三明みょう六通つうの羅ら漢かんとはなりて候そうらえども、乳は母はの大だい苦くを救すくわんとし候そうろうに、かえりて大だい苦くに値あわせて候そうらうは、心こころ憂うしと嘆なげき候そうらいしかば、仏ほとけ説といて云いわく、汝なんじが母ははは罪つみ深ふかし、汝なんじ一人にんが力ちから及およぶべからず。又また何いづれの人ひとなりとも天てん神じん・地ち神じん・邪じゃ魔ま・外げ道どう・道どう士し・四天てん王のう・帝たい釈しゃく・梵ぼん王のうの力ちからも及およぶべからず。七月がつ十五日にちに十方ぽうの聖しょう僧そうを集あつめて、百味み飯おん食じきを調ととのえて母ははの苦くは救すくうべしと云うん云ぬん。目もく連れん仏ほとけの仰おおせの如ごとく行おこないしかば、其その母はは餓が鬼き道どう一劫こうの苦くを脱のがれ給たまいきと、盂う蘭ら盆ぼん経きょうと申もうす経きょうに説とかれて候そうろう。其それによて滅めつ後ご末まつ代だいの人ひと人びとは、七月がつ十五日にちに此この法ほうを行おこない候そうろうなり。此これは常つねの如ごとし。

盂蘭盆御書　一五四六～一五四七頁

◇目もく連れん尊そん者じゃが乳は母はの苦くを救すくわざりし事ことは、小しょう乗じょうの法ほうを信しんじて、二百五十戒かいと申もうす持ぢ齋さいにてありし故ゆえぞかし。されば淨じょう名みょう經きょうと申もうす經きょうには淨じょう名みょう居こ士じと申もうす男おとこ、目もく連れん房ぼうを責せめて云いわく、『汝なんじを供く養ようする者ものは三惡なく道どうに堕おつ』云うん云ぬん。文もんの心こころは二百五十戒かいの尊とうとき目もく連れん尊そん者じゃを供く養ようせん人ひとは三惡なく道どうに堕おつべしと云うん云ぬん。此この文もんただ目もく連れん一人にんが聞きく耳みみにはあらず。一切さいの聲しょう聞もん乃ない至し末まつ代だいの持ぢ齋さい等とうが聞きく耳みみなり。此この淨じょう名みょう經きょうと申もうすは法ほ華け經きょうの御おん爲ためには、數すう十番ばんの末すえの郎ろう従じゅうにて候そうろう。詮せんする所ところは目もく連れん尊そん者じゃが自じ身しんの未いまだ佛ほとけにならざる故ゆえぞかし。自じ身しん佛ほとけにならずしては、父ふ母ぼをだにも救すくい難がたし、況いおうや他た人にんをや。

而しかるに目もく連れん尊そん者じゃと申もうす人ひとは、法ほ華け經きょうと申もうす經きょうにて正しょう直ぢき舍しゃ方ほう便べんとて、小しょう乘じょうの二百五十戒かい立たちどころになげすてて、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと申もうせしかばやがて佛ほとけになりて、名みょう號ごうをば多た摩ま羅ら跋ばつ栴せん檀だん香こう佛ぶつと申もうす。此この時ときこそ父ふ母ぼも佛ほとけになり給たまえ。故ゆえに法ほ華け經きょうに云いわく、『我わが願ねがい既すでに滿まんじ、衆しゅの望のぞみも亦また足たりぬ』云うん云ぬん。目もく連れんが色しき身しんは父ふ母ぼの遺い體たいなり。目もく連れんが色しき身しん佛ほとけになりしかば、父ふ母ぼの身みも亦また佛ほとけになりぬ。

盂蘭盆御書　一五四七～一五四八頁

◇惡あくの中なかの大だい惡あくは我わが身みに其その苦くを受うくるのみならず、子こと孫まごと末すえ七代だいまでもかかり候そうらいけるなり。善ぜんの中なかの大だい善ぜんも又また又またかくの如ごとし。目もく連れん尊そん者じゃが法ほ華け經きょうを信しんじまいらせし大だい善ぜんは、我わが身み佛ほとけになるのみならず父ふ母ぼ佛ほとけになり給たまう。上かみ七代だい下しも七代だい、上かみ無む量りょう生しょう下しも無む量りょう生しょうの父ふ母ぼ等ら、存ぞん外がいに佛ほとけになり給たまう。乃ない至し子し息そく・夫ふ妻さい・所しょ從じゅう・檀だん那な・無む量りょうの衆しゅ生じょう・三惡なく道どうを離はなるるのみならず、皆みな初△しょ住じゅう妙みょう覚かくの佛ほとけとなりぬ。故ゆえに法ほ華け経きょうの第だい三に云いわく、『願ねがわくは此この功く徳どくを以もって、普あまねく一切さいに及およぼし、我われ等らと衆しゅ生じょうと皆みな共ともに仏ぶつ道どうを成じょうぜん』云うん云ぬん。

盂蘭盆御書　一五四九頁

◇盂う蘭ら盆ぼんと申もうすは、源もと目もく連れん尊そん者じゃの母はは青しょう提だい女にょと申もうす人ひと、慳けん貪どんの業ごうによりて五百生しょう餓が鬼き道どうに堕おち給たまいて候そうろうを、目もく連れん救すくいしより事こと起おこりて候そうろう。然しかりと雖いえども佛ほとけにはなさず。其その故ゆえは我わが身み未いまだ法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃならざる故ゆえに、母ははをも佛ほとけになす事ことなし。靈りょう山ぜん八箇か年ねんの座ざ席せきにして法ほ華け経きょうを持たもち、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえて多た摩ま羅ら跋ばつ栴せん檀だん香こう佛ぶつとなり給たまう。此この時とき母ははも佛ほとけになり給たまう。

又また施せ餓が鬼きの事こと仰おおせ候そうろう。法ほ華け経きょうの第だい三に云いわく、『飢け國こくより来きたって、忽たちまち大だい王おう膳ぜんに遇あうが如ごとし』云うん云ぬん。此この文もんは中ちゅう根こんの四大だい聲しょう聞もんの醍だい醐ごの珍ちん膳ぜんを音おとにも聞きかざりしが、今こん経きょうに来きたりて始はじめて醍だい醐ごの味あぢを飽あくまでに甞なめて、昔むかし飢うえたる心こころを忽たちまちに息やめし事ことを説とき給たまう文もんなり。若もし爾しからば餓が鬼き供く養ようの時ときは此この文もんを誦ずして、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえて弔とぶらい給たまうべく候そうろう。

四条金吾殿御書　六九〇～六九一頁

◇儒じゅ家かの孝こう養ようは今こん生じゃうに限かぎる、未み來らいの父ふ母ぼを扶たすけざれば、外げ家けの聖せい賢けんは有ゆう名めい無む實じつなり。外げ道どうは過か未みを知しれども、父ふ母ぼを扶たすくる道みちなし。佛ぶつ道どうこそ父ふ母ぼの後ご世せを扶たすくれば、聖せい賢けんの名なはあるべけれ。然しかれども法ほ華け經きょう已い前ぜん等とうの大だい小しょう乗じょうの經きょう宗しゅうは、自じ身しんの得とく道どう犹なお叶かないがたし、何いかに況いおうや父ふ母ぼをや、但ただ文もんのみ有ありて義ぎなし。今いま法ほ華け經きょうの時ときこそ女にょ人にん成じょう佛ぶつの時とき、悲ひ母ぼの成じょう佛ぶつも顕あらわれ、逹だっ多たの惡あく人にん成じょう佛ぶつの時とき、慈じ父ふの成じょう佛ぶつも顕あらわるれ。此この經きょうは内ない典でんの孝こう經きょうなり。

開目鈔・下　八一七～八一八頁

◆安立大法尼

祖そ先せんの恩おん　よく世せ間けんでは、死し去きょした人ひと々びとが草くさ葉ばの陰かげから守まもってくださるといいますが、草くさ葉ばの陰かげには何なにがいましょう。虫むしや、蛇へびや、蛙かえるでしょう。この境きょう涯がいにあってどうして守しゅ護ごができましょう。

極楽ごくらくには草くさなど一本ぽんもありません。守しゅ護ごして頂いただく方かたは諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんです。まず諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんに守しゅ護ごして頂いただかなくては、何なに事ごともできません。

しかし、お互たがいに人にん間げんは、罪ざい障しょうという悪あく因いんがある故ゆえに悪あく魔ま道どう、即すなわち悪あく神じんに囲い繞にょうされているため健けん康こうを害がいするように〝夜よ更ふかしがしたい。朝あさ寝ねがしたい。働はたらくことは苦く痛つうだ〟ということになるのです。あるいは、婬いん欲よくも盛さかんとなり、貪とん欲よくという、今こん世ぜの蓄たくわえのみを思おもわしめるのであります。そうして、悪わるい方ほうへ悪わるい方ほうへと導みちびかれ、〝自じ分ぶんさえよければ他た人にんはどうなってもよい。施ほどこすべきものも惜おしい〟気きがして、善ぜんの種たねまきは大だい嫌きらいとなります。種たねまきもせずして、如い何かにしてその花か実じつを求もとむることができましょうか。

では、諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんに守しゅ護ごせられるにはどうしたらよいでしょうか。

第だい一に慈じ悲ひ深ふかく、何なに事ごとも至誠まことを以もって臨のぞみ、〝自じ分ぶんは大人おとなである。無む理りを言いう者ものは子こどもである。可哀かわい想そうだ。気きの毒どくだ〟と思おもって、決けして腹はらを立たてないようにします。即すなわち堪かん忍にんをして、行ぎょう住じゅう坐ざ臥が、道みちを歩あゆむ時ときも仕し事ごとをする時ときも、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえるのです。その功く徳どくによって、漸ぜん次じ悪あく魔まを遠とおざけることを得えて、諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんの守しゅ護ごを受うけることができます。そうすると、ますます悟さとりがよくなり、咄とっ嗟さの災さい難なんも逃のがれることができます。大だい難なんは小しょう難なん、小しょう難なんは無ぶ難なんともなるのです。斯かくて、自し然ぜんと早はや起おきもでき、身体からだも丈じょう夫ぶになり、段だん々だんよく働はたらけるようにもなるのです。物ものを買かうにも安やすく買かえます。売うるにも、買かい手ての要いり用ような所ところへ持もってゆけるようになる故ゆえに、高たかくも売うれましょう。また、よく売うれます。その他ほか、外がい出しゅつした時とき雨あめに遭あっても、帰き宅たくするまで雨あめを降ふり止やませることもできます。

斯かくの如ごとく、諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんに守しゅ護ごせらるると魔ま神じんに守しゅ護ごせらるるとは、大おおいなる差さがあります。如い何かにしても幸こう福ふくと栄えい達だつを期きし、未み来らいに極楽ごくらくを願ねがう人ひとは、諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんに守しゅ護ごせられるよう、功く徳どくを積つみましょう。

始祖・御法話集　六～八頁

◆宗玄大徳

先せん祖ぞの追つい善ぜん供く養よう　仏ぶっ教きょうを信しんずる人ひと々びとは毎まい年とし盆ぼん祭まつりと称しょうし、七月がつ十五日にちに亡なき人ひと々びとの供く養ようをするをもって、年ねん中ちゅう行ぎょう事じの一としているのであります。また人ひとの死しして、初しょ七日にち、二七日にち、三七日にち、四七日にち、五七日にち、六七日にち、七七日にちに至いたるまでの間あいだ、その後ごに至いたりては、百か日にち、一周しゅう忌き、三回かい忌きというように、忌き日じつに当あたりてその遺い族ぞくは追つい善ぜん供く養ようをするのであります。その家いえの子し孫そんとして、これほど結けっ構こうなこと、麗うるわしいことはないのであります。しかしながらこの供く養ようは、今こん日にち全まったく形けい式しきのみに留とどまり、真しんの追つい善ぜん供く養ようとなっていないのではないかと、私わたくしはいささか疑うたがいを抱いだく者ものであります。

そもそも追つい善ぜん供く養ようと申もうすは、いかなることが真しんの追つい善ぜんとなるのでありましょうか。私わたくしはこの点てんについて、現げん在ざい一般ぱん的てきに行おこなわれつつある法ほう要よう、または供く養ようの効こう果かに疑うたがいを深ふかくするものであります。

法ほう事じ供く養ようと言いえば、必かならずや、僧そう侶りょの読ど経きょうはこれに伴ともなうのであります。そうして後のちに、親しん類るい・知ち己きに精せい神しん的てきの饗きょう応おうをするのが例れいであります。然しかるに、読ど経きょうをして、その供く養ように集あつまられし人ひと々びとはどんな心こころ持もちでこれを聞きかれるのでありましょうか。私わたくしは二、三の人ひとに、〝読ど経きょうは誰だれのためにするのでしょうか〟と尋たずねましたところ、異い口く同どう音おんに〝亡なき人ひとのため〟と答こたえられたが、私わたくしは、これは大おおいなる間ま違ちがいと思おもいます。

経きょうとはいかなるを指さして言いうのでしょうか。言いうまでもなく、教きょう主しゅ釈しゃ迦か牟む尼に世せ尊そん一代だいの説せっ法ぽうの記き録ろくであります。その意こころは、手しゅ段だんを設もうけ、譬ひ喩ゆを以もって、〝かくすれば苦くの源みなもとである。かくすれば善ぜんの基もといである〟とか、いずれも人じん類るい日にち常じょうの行こう為いについて細こま々ごまと修しゅう養よう法ほうを示しめされた、最もっとも貴き重ちょうなる修しゅう身しん書しょであると思おもいますが、いかがでしょうか。その修しゅう身しん書しょは、亡なき人ひとがこれを聞きいたとて何なんとなりましょう。これは人ひと々びとが聞きいて修しゅう養ようし、初はじめて効こう果かがあるのであります。それに亡もう者じゃの霊れいに聞きかせて追つい善ぜんとせんとし、あるいは集あつまりし親しん類るい・縁えん者じゃの人ひと々びとに理り解かいのできない漢かん文ぶんで経きょうを読よみ下くだし、加くわえるに、最もっとも早はや口くちにこれを唱となえて、多おおく読よめば多おおく追つい善ぜんとなると思おもって、口くち早ばやに読よむのであります。

経きょう文もん、すなわち釈しゃく尊そんの説せっ法ぽうは、わずかにてもこれを聞きく人ひと々びとに理り解かいできるよう読よみ上あげ、しかる後のち、一同どうにその意い味みを説せつ明めいして、〝老ろう若にゃく男なん女にょの定さだめなく、一度どは黄泉よみの旅たびにも趣おもむかなければならない〟ことや、〝この肉にく体たいを持もてる間あいだに常つねに善ぜん根こんを積つみて人じん生せいを楽らく土どとし、未み来らい世せをも善ぜん処しょとなるべき源みなもとを造つくらねばならぬことが人ひととしての本ほん分ぶんである〟という意い味みや、〝善ぜん因いんを積つまざるのみか、剰あまつさえ悪あくの種たねを蒔まくことは末すえ恐おそろろしいことである〟と、仏ほとけの教おしえを説とき聞きかせなければならぬのであります。かように話はなせば、これを聴きいた者ものは自みずから日にち常じょうの心こころ遣づかいを反はん省せいして、善よき道みちに進すすむのであります。かくして善ぜん人にんができたなれば、これこそ、〝世せ界かい中じゅうの人ひと々びとが欲ほっする衣い食しょく住じゅうを八十年ねんの間あいだ施ほどこす功く徳どくよりも、一人ひとりの善ぜん人にんを造つくりし功く徳どくは、はるかに優すぐれたること幾いく千万まん倍ばいなり〟と仏ほとけの仰おおせられた如ごとく（法ほ華け経きょう随ずい喜き功く徳どく品ほん）、実じつに無む量りょうの功く徳どくを得えられるのであります。この功く徳どくを亡なき人ひと々びとに追つい善ぜんして冥めい福ふくを祈いのることこそ、真しんの供く養ようと思おもいます。なおさらに、この良よき法ほう話わを聞きいて下くださる親しん類るい・縁えん者じゃの人ひと々びとに食しょく事じを饗きょう応おうして喜よろこんで頂いただき、その喜よろこびの功く徳どくをも追つい善ぜんするのであります。

しかるにこの理ことわりを知しらずして、かの読ど経きょうは亡なき人ひとのためと思おもい、饗きょう応おうするのを節せつ約やくして来らい集しゅうの人ひと々びとの感かん情じょうを害がいすることすら意いに解かいせざるは、全まったくの形けい式しきの供く養ようにして、真しんの供く養ようとはならぬのであります。

かくの如ごとく追つい善ぜん供く養ようの意い味みを知しりて亡なき人ひと々びとを供く養ようすれば、亡なき人ひと々びとは無む上じょうに喜よろこびます。その喜よろこびが功く徳どくとなって我わが身みには善ぜん因いんとなり、善よきことの来きたる源みなもととなるのでありますから、ついには禍わざわいを変へんじて幸さいわいとすることができるのであります。されば、亡なき人ひと々びとの追つい善ぜんは、遺い族ぞくとして最もっとも大たい切せつなることでありまして、肉にく体たいを持もてる間あいだ、親おや子こ相あい愛あいし、兄きょう弟だい仲なか良よく、夫ふう婦ふ睦むつまじと言いい、朋ほう友ゆう相あい信しんずると申もうしましても、先さき立だって失うせし人ひと々びとの追つい善ぜん供く養ようをなさざれば、今こん世ぜのみの形けい式しき的てきの交まじわりのことと言いっても何なんらはばからぬでありましょう。まして、亡なき親おやには殊ことに大おおいなる追つい善ぜん供く養ようをなして、菩ぼ提だいを弔とむらわねばなりません。いかに生いき如にょ来らいの如ごとく敬きょうせらるる共とも、父ふ母ぼを救すくう程ほどの追つい善ぜんをなさざれば孝こう養ようの人ひとにはあらず、また孝こう養ようの及およばざる者ものなれば人ひとたるの資し格かくもなき者ものと言いっても、過か言ごんではないのであります。

村上先生御法話集（一）　八五～八八頁

◆御開山上人

追つい善ぜん供く養ようとは　報ほう恩おんのために感かん謝しゃの誠まことを表あらわす浄きよき行おこないであります。

一、利り供く養よう　食たべ物もの・衣い服ふく・住じゅう居きょ・香こう華げ・音おん楽がく等とうを供そなえとする。

二、敬けい供く養よう　その徳とく行ぎょうを讃たたえ、言こと葉ばやさしく顔かお色いろを和やわらげて、魂こん魄ぱくに喜よろこびを供そなえる。

三、行ぎょう供く養よう　仏ほとけの心こころを心こころとし、一切さい衆しゅ生じょうを救く護ごせんとの仏ほとけの願がん望ぼうを成じょう就じゅするために、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にん等とうの徳とく行ぎょうを実じっ行こうし、人ひと々びとに対たいしては仏ほとけを敬うやまうが如ごとく仕つかえて功く徳どくを積つみ、これを魂こん魄ぱくに供そなえる。

この三種しゅの供く養ようは、上かみ仏ぶっ界かいより下しも阿あ鼻び地ぢ獄ごくの霊れいをも喜よろこばしむる浄じょう行ぎょうであります。この行ぎょうによって自みずからの徳とく望ぼうを増まし、ついに仏ぶっ身しんを成じょう就じゅすることができるのであります。

十王おう讃さん歎たん鈔しょうに次つぎのように言いわれてあります。

「孝こう養ように三種しゅあり。衣い食しょくを施ほどこすを下げ品ぼんとし、父ふ母ぼの意いに違たがわざるを中ちゅう品ぼんとし、功く徳どくを回え向こうするを上じょう品ぼんとす。存ぞん生じょうの父ふ母ぼにだに尚なお功く徳どくを回え向こうするを上じょう品ぼんとす。況いわんや亡ぼう親しんに於おいてをや。雪せっ中ちゅうの笋たかんな何なにかせん、法ほう喜き禅ぜん悦えつ食じきの味あじには如しかじ。叔しゅく雄ゆう身みを投なげても更さらに出しゅつ離り生しょう死じの便たよりにはならず。只ただ善ぜん根ごんを修しゅして父ふ母ぼの得とく脱だつを祈いのるべし」

身みを養やしなうには食たべ物もの、心こころを養やしなうにはこの二食じき、法ほう喜き食じき・禅ぜん悦えつ食じきこそが大たい切せつであります。

法ほう喜き食じき＝仏ほとけの教おしえを聞きいてその教おしえの深ふかい意い味み、仏ほとけさまのご精せい神しんがわかって喜よろこびとする。

禅ぜん悦えつ食じき＝聞きいた仏ほとけの教おしえを心こころを静しずめてよく考かんがえ、「成じょう仏ぶつ疑うたがいなし」と教おしえの意い味みが確たしかにわかって、喜よろこびで心こころがいっぱいになる。

出しゅつ離り生しょう死じ＝凡ぼん夫ぶの生せい活かつを離はなれること。凡ぼん夫ぶは〝腹はらが立たつ。貪むさぼる。愚ぐ痴ちを言いう〟生せい活かつであって、仏ほとけの教おしえを聞きいて人じん生せいの大だい事じを悟さとり、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にん等とうの菩ぼ薩さつ行ぎょうを行おこなうようになるを言いい、これを滅めつ度ど、あるいは涅ね槃はんとも言いうのであります。

御開山上人御遺稿集　一三九～一四〇頁

目もく連れん尊そん者じゃの事こと　昔むかし、お釈しゃ迦かさまのお弟で子しに、目もく連れん尊そん者じゃという方かたがありました。目もく連れん尊そん者じゃのお母かあさんを青しょう提だい女にょと申もうします。その時ときお母かあさんが亡なくなっておられたので、お母かあさんはいかなる境きょう遇ぐうにおられるかと、天てん眼げん通つうでご覧らんになりました。お母かあさんは思おもいもよらぬ、餓が鬼き道どうというところで、食しょくもなく痩やせ衰おとろえた姿すがたで、画えに書かかれている餓が鬼きそのままの姿すがたでありました。

「餓が鬼き道どうと申もうす所ところに我わが母ははあり。飲のむ事ことなし食くらうことなし。皮かわは金きん鳥ちょうを毟むしれるが如ごとく、骨ほねはまろき石いしを並ならべたるが如ごとし。頭こうべは毬まりの如ごとく、頸くびは絲いとの如ごとし、腹はらは大だい海かいの如ごとし。口くちをはり手てを合あわせて物ものを乞こえる形かたちは、餓うえたる蛭ひるの人ひとの香かを嗅かげるが如ごとし」（盂う蘭ら盆ぼん御ご書しょ）という、まことに見みるも気きの毒どくのような有あり様さまでありました。

目もく連れん尊そん者じゃは、ただちに神じん通づう力りきで以もって、一椀わんのご飯はんを贈おくられたのです。お母かあさんは、喜よろこんでその一椀わんのご飯はんを召めし上あがろうとせられるや、ご飯はんの上うえから炎ほのおが上あがり、その炎ほのおのためにお母かあさんはご飯はんも食たべられません。目もく連れん尊そん者じゃは、神じん通づう力りきを以もって大おお雨あめを降ふらせられたということですが、その雨あめは火ひに注そそいだ油あぶらの如ごとく燃もえ上あがって、お母かあさんは火ひ達だる磨まの如ごとく、七転てん八倒とうの苦くるしみでありました。目もく連れん尊そん者じゃではいかんとも手ての施ほどこす術すべはありませんでした。

目もく連れん尊そん者じゃは、お釈しゃ迦かさまの前まえへかけつけて、救すくいを求もとめられたのです。

お釈しゃ迦かさまは、「それは可か哀わいそうだ。しかし汝なんじには、亡なき父ふ母ぼを地ぢ獄ごくの苦くるしみより救すくうことは教おしえてなかったのだ。七月がつ十五日にちには、人ひとを救すくい助たすける聖しょう僧そうの集あつまりがある。汝なんじの真ま心ごころをもって、聖しょう僧そうに食たべ物ものの供く養ようをなさい」と申もうされました。

目もく連れん尊そん者じゃは大おおいに喜よろこび、七月がつ十五日にちに百味みの御おん食じきを以もって聖しょう僧そうの供く養ようをいたしましたところ、目もく連れん尊そん者じゃのお母かあさんは、一劫こうという長ながい間あいだの餓が鬼き道どうに苦くるしまなければならぬ罪つみが除じょ滅めつせられたということです。

続・現代生活の指針　一五六～一五八頁

◆日達上人

先せん祖ぞ供く養ようは感かん謝しゃの表ひょう明めい　先せん祖ぞへの感かん謝しゃは特とくに大たい切せつです。先せん祖ぞ供く養ようをいたしますが、これは供く養ようというより、〝先せん祖ぞに感かん謝しゃすること〟と言いった方かたがいいでしょう。

先せん祖ぞに感かん謝しゃし、先せん祖ぞを拝おがむことは、ひいては自じ分ぶんを拝おがむことになります。私わたくし共どもこうして生いきていますが、自じ分ぶんで自じ分ぶんの体からだを作つくった人ひとはいません。皆みな、親おや・先せん祖ぞのおかげで、その因いん縁ねんを頂いただいているのです。

〝生いきているから苦く労ろうが多おおい〟と言いう人ひとがいますが、人じん生せいは悪わるいことばかりが起おこるのではないと思おもいます。嬉うれしいこと、ありがたいことも時ときにはあると思おもいます。それ以い上じょうに、こうして生いきていられること自じ体たいがありがたいことであります。その感かん謝しゃを表あらわす行こう為いが先せん祖ぞ供く養ようです。

一度ど、自じ分ぶんで自じ分ぶんを拝おがむといいと思おもいます。朝あさ起おきて鏡かがみに向むかい、鏡かがみに写うつった自じ分ぶんに手てを合あわせるのです。〝とてもそんな気きになれる顔かおではない〟と言いわれるかも知しれませんが、私わたくし共どもには「仏ぶっ性しょう」という、いい心こころがあります。その仏ぶっ性しょうを拝おがむことによって、さらに穏おだやかな、こだわりのない心こころになってゆきます。

自じ分ぶんを拝おがむということは、〝自じ分ぶん自じ身しんが拝おがむ価か値ちのある者ものであることを自じ覚かくし、自じ分ぶんを見み捨すてない〟ということでもあります。

事じ業ぎょうに失しっ敗ぱいして、自じ分ぶんで自じ分ぶんの人じん生せいを終おわりにしてしまう人ひとがいます。自じ分ぶんの力ちからでこの世よに出でて来きたのなら勝かっ手てにやめてもいいでしょうが、私わたくしの体からだは親おや・先せん祖ぞから頂いただいたものなのです。頂いただいたというより「借かりた物もの」と言いった方ほうがいいでしょう。簡かん単たんに自じ分ぶんで、〝もうやめた〟と言いって粗そ末まつにすることは許ゆるされることではありません。どんなことがあっても、自じ分ぶんを見み捨すててはいけないのであります。

『月刊法音』第三七三号　一一～一二頁

お盆ぼんとお施せ餓が鬼き　お盆ぼんについて、こんなことを言いわれた方かたがあります。

「亡なくなった人ひとに会あえる機き会かいを作つくって下くださったことに感かん謝しゃしよう。そして、亡なくなった人ひとたちに喜よろこんで頂いただける、楽たのしいお盆ぼんにしよう。せっかくお帰かえり下くださるご先せん祖ぞさまを悲かなしませ『もう二度どと帰かえりたくない』と思おもわれることのないような家か庭ていにしよう」

お盆ぼんに限かぎらず、家か族ぞくが毎まい日にち仲なか良よく暮くらすことが、教おしえの基き本ほんであります。家いえの中なかがギクシャクして、親おや子こ・夫ふう婦ふがいがみ合あっていたら、ご先せん祖ぞさまも〝もう来らい年ねんは帰かえるのはよそう〟と思おもわれるに違ちがいありません。そういうことのないよう、心こころ温あたたかなお盆ぼんにしたいものであります。

ご先せん祖ぞさまをお迎むかえするために、掃そう除じをし、お供そなえ物ものを用よう意いしますが、同どう時じに、家いえの中なかを極楽ごくらくにすることが、生いきている私わたくし共どもの大たい切せつな心こころ得えであります。

「盆ぼん施せ餓が鬼き」と一口くちに言いいますが、お盆ぼんとお施せ餓が鬼きは違ちがいます。お盆ぼんは目もく連れん尊そん者じゃが主しゅ役やくで、お施せ餓が鬼きは阿あ難なん尊そん者じゃが主しゅ役やくであります。

ある時とき、阿あ難なん尊そん者じゃがうたた寝ねをしていると餓が鬼きが現あらわれて、〝お前まえは三日かの内うちに死しぬ。そして、私わたくしと同おなじようなみにくい餓が鬼きに生うまれ変かわるだろう〟と言いいます。驚おどろいて阿あ難なん尊そん者じゃはお釈しゃ迦かさまに助たすけを求もとめます。お釈しゃ迦かさまは〝その餓が鬼きをはじめ、餓が鬼き界かいで苦くるしむ人ひと々びとに施ほどこしをしなさい〟と言いわれます。そこで阿あ難なん尊そん者じゃは大おお勢ぜいの餓が鬼きに食たべ物ものを施ほどこします。その功く徳どくによって、寿じゅ命みょうを延のばすことができました。

〝それは阿あ難なん尊そん者じゃのこと〟と言いっていたら、仏ぶっ教きょうは自じ分ぶんから離はなれてしまいます。もし自じ分ぶんが〝あと三日かの命いのちと言いわれたらどうするか〟。それを考かんがえてゆかなければなりません。

第だい一の矢やと第だい二の矢やの事こと　お釈しゃ迦かさまは、そんな時ときの心こころ構がまえとして次つぎのようなことをおっしゃっています。

「第だい一の矢やは受うけても仕し方かたがないが、第だい二の矢やは受うけないようにしなさい」

矢やが体からだに当あたった時とき〝この矢やは誰だれが射いたのか。どこから飛とんで来きたのか。何なにで出で来きていて、どんな毒どくが塗ぬってあるのか。それがわからない内うちは抜ぬいてはいけない〟などと言いっていたら毒どくが回まわって死しんでしまいます。まず矢やを抜ぬいて、手て当あてをしなければなりません。

ここで言いう第だい一の矢やとは、〝あと三日かで死しぬ〟と言いわれたことです。第だい二の矢やは、それを聞きいて〝死しぬのはいやだ〟と苦くるしみ、悩なやむことです。

私わたくし共どもの現げん実じつに置おき換かえると、病びょう気きに罹かかり、お医い者しゃさまから〝ガンです〟と言いわれることかも知しれません。言いわれた方ほうは大たい変へんです。ガクッとくるでしょう。これが第だい一の矢やです。そして、〝もうだめだ。私わたくしの人じん生せいもこれで終おわりだ〟と絶ぜつ望ぼう感かんに襲おそわれることが、第だい二の矢やを受うけることです。そうならないためには、お医い者しゃさまに言いわれたことを、まずは受うけ入いれてゆくことです。

病びょう気きだけでなく、私わたくし共どもいろいろな因いん縁ねんを持もっておりますから、思おもいもよらないことに出でくわすことがあります。因いん縁ねんであればどんなことでも受うけ入いれるより仕し方かたがありません。その後あとどう対たい処しょしてゆくか、それが大たい切せつです。

お釈しゃ迦かさまがおっしゃるのは、「あきらめる」ということです。

あきらめると言いっても〝もうだめだ〟とお手て上あげすることではありません。〝あきらかにする〟ということです。言こと葉ばを換かえて言いうと、〝逃にげないで受うけ止とめる〟ということです。根こん本ぽんの原げん因いんをあきらかにして、同どう時じに、そのことがいつまでもシコリとなって残のこらないようにすることです。それが、第だい二の矢やを受うけないということです。

阿あ難なん尊そん者じゃは、大おお勢ぜいの餓が鬼きに施ほどこしをして、その功く徳どくによって寿じゅ命みょうを延のばすことが出で来きました。私わたくし共どもも、いろいろ起おきてくる難なんをどうしたら乗のり越こえられるか、その道みちをあきらかにしてゆく必ひつ要ようがあります。

その道みちが、菩ぼ薩さつ道どうであります。慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを実じっ行こうして功く徳どくを積つむことです。

私わたくし共どもの心こころは放ほっておきますと段だん々だんしぼんでゆきます。そうするとどうしても、悪わるい方ほうへ悪わるい方ほうへと考かんがえ、第だい二の矢やを受うけやすくなります。少すこしでも心こころを広ひろくして、第だい二の矢やを受うけないようにするために、三徳とくを実じっ行こうするのです。

お盆ぼんの時じ期きには先せん祖ぞをはじめ縁えんある方かた々がたに供く養ようさせて頂いただきますが、これまでの人じん生せいを顧かえりみると、身み内うちの人ひと以い外がいにもお世せ話わになった方かたは大おお勢ぜいいます。私わたくしもこの年としになりますと、生いきている方かたで知しっている方かたより、亡なくなられた方かたで知しっている方かたが多おおいような気きがします。本ほん当とうに多おおくの方かたにお世せ話わになってきました。そういう方かた々がたに感かん謝しゃして供く養ようをさせて頂いただくと、心こころも少すこしは広ひろくなり、困こまったことに出でくわしてもあまり苦くにならなくなるだろうと思おもいます。

『月刊法音』第四五三号　六～一一頁

還かん元げんする、消しょう滅めつ・供く養ようの徳とく　杉すぎ山やま先せん生せい以い来らい法ほう音おん寺じは、いろいろな形かたちで多おおくの人ひとを力ちからづけてきました。個こ人じんの消しょう滅めつ・供く養ようという形かたちで集あつまったお徳とくを、困こまっている人ひとを助たすけることに役やく立だててきました。社しゃ会かい福ふく祉し法ほう人じんは人ひと々びとの求もとめに応おうじて多おおくの施し設せつを経けい営えいし、そうした施し設せつで働はたらく人ひとを養よう成せいするために学がっ校こう法ほう人じんを設せっ置ち・運うん営えいしてまいりました。それらの事じ業ぎょうをすることによって功く徳どくを累かさね、皆みなさんの幸しあわせを願ねがってきたのです。その功く徳どくのすべては、供く養ようされた皆みなさんに還かん元げんされてゆくのであります。

大白牛車・８　三頁

御開山上人著　十王の話

十王おう讃さん歎たん鈔しょうの事こと　十王おうは、みな如にょ來らい深じん位いの大だい菩ぼ薩さつであります。生しょう死じを流る転てんする凡ぼん夫ぶを哀あわれんで、衆しゅ生じょうが冥めい途どにおもむくときにその道みちにおわして、初しょ七日にちより百箇か日にち・一周しゅう忌き・三年ねん忌きまで、凡ぼん夫ぶの歩あるいて行いく場ば所しょにおいて、罪ざい業ごうの軽けい重ちょうを考かんがえて、未み来らいに生うまれて行いくところを定さだめられる、大だい菩ぼ薩さつであります。これを十王おうと名なづけたてまつるのです。

この方ほう便べんは、まことに意い味みのあるものであります。これを知しらなかったならば、だれも自じ分ぶんの罪ざい業ごうを恐おそれ、生しょう死じの道みちにおいて、解げ脱だつの道みちを求もとめることはしないでありましょう。

一、初しょ七日にち　秦しん広こう王おう　秦しん広こう王おうの本ほん地ぢは不ふ動どう明みょう王おうであります。

この王おうのもとに行いくまでの間あいだに、いろいろな苦くるしみがあります。人ひとは命いのちが尽つきると、さまざまな病やまいがおこり、眼めはくらくなり、見みたいものも見みえず、舌したの根ねがすくんで、言いいたいことも言いえなくなってしまいます。死しんで行いく時ときは、ただ一人ひとりで野の原はらを迷まよい行いくようなもので、これを中ちゅう有うの旅たびと名なづけます。

極ごく善ぜんの者ものは直ただちに成じょう仏ぶつし、極ごく悪あくの者ものは直ただちに悪あく道どうに堕おちるのでこの旅たびはなく、ただ普ふ通つうの状じょう態たいで、仏ぶつ道どうを修しゅ行ぎょうしても本ほん気きには修しゅ行ぎょうせず、法ほうを成じょう就じゅする程ほどの行おこないをせずに暮くらして来きた人ひとに、中ちゅう有うということがあるのです。

足あしに任まかせて行いくうちに、罪ざい人にん、獄ごく卒そつの声こえが聞きこえ、恐おそれおののいている所ところに、羅ら刹せつ（鬼おに）があらわれます。そして、羅ら刹せつにつきまとわれ、死し出での山やまに追おい上あげられます。その山やまの岩いわのかどは、剣つるぎのようで、歩あるこうとしても歩あるけません。その時とき獄ごく卒そつが鉄てつ棒ぼうで打うち砕くだきますが、やがてまた生いき返かえります。

こうした苦くるしみを受うけて、泣なく泣なく死し出での山やまを越こえて、初はじめて秦しん広こう王おうのみ前まえにつきます。大だい王おうは多おおくの罪ざい人にんをご覧らんになり「お前まえたちは幾いく度どここに来きたか数かぞえきれないほどである。そのたびに仏ぶつ道どう修しゅ行ぎょうを言いいふくめてあるのに、また来くるとはなんということか」と言いわれますと、罪ざい人にんは「私わたしは在ざい家けの身みで修しゅ行ぎょうなど思おもいもよらず過すごしました」と弁べん解かいするので、大だい王おうは非ひ常じょうに怒おこって「在ざい家けだからと言いって仏ぶつ道どう修しゅ行ぎょうに何なんの違ちがいがあるか。お前まえは後ご世せを忘わすれて不ふ当とう不ふ善ぜんの心こころばかりだったので、このような所ところにまた来きたのだ。ほかに言いうことがあれば言いってみよ」と睨にらみつけられました。

この王おうのみ前まえで善ぜん悪あくの軽けい重ちょうがきまらないときは、二七日にちの王おうへとつかわされます。

二、二七日にち　初しょ江こう王おう　初しょ江こう王おうの本ほん地ぢは釈しゃ迦か如にょ来らいであります。

この王おうのもとに参まいる道みちに、一つ大おおきな河かわがあります。この河かわには三つの渡わたしがあるので三途づの河かわと言います。上うえの渡わたしは浅あ水さ瀬せと言いい、罪つみの浅あさい者ものが渡わたり、中なかの渡わたしは金きん銀ぎん七宝ぽうの橋はしで橋はし渡わたしと言いい、善ぜん人にんだけが渡わたり、下したの渡わたしは強ふ深か瀬せと言いい、悪あく人にんが渡わたります。河かわの波なみは大おおきな山やまのように高たかく、その中なかにはたくさんの毒どく蛇じゃがいて罪ざい人にんを責せめ食くい、上うえからは大おおきな石いしが流ながれて来きて、罪ざい人にんの体からだを打うち砕くだきます。

この苦くるしみを七日か七夜や受うけて、向むこうの岸きしにつくと、衣え領りょう樹じゅという大おおきな木きがあり、この上うえには懸けん衣ね翁おうという鬼おに、下したには懸けん衣ね嫗うという鬼おにがいて、着き物ものをはぎとります。

そうしてようやく初しょ江こう王おうの庁ちょう庭ていにひざまづくと、在ざい世せのときになした善ぜん根こん功く徳どくを尋たずねられます。答こたえられないで、「忘わすれてしまいました」と言いうと、王おうは、左さ右ゆうにある壇だん荼だ幢どうと名なづける二つの巻まき物ものをご覧らんになります。その上うえに人にん頭づがあり、左ひだりを大たい山せん府ふ君くん幢どうと名なづけ、一切さいの小しょう罪ざいも捨すてずに記しるされ、右みぎを黒こく闇あん天てん女にょ幢どうと名なづけ、一切さいの小しょう善ぜんまで残のこさず記しるされてあるのです。

王おうは一読どくの上うえ、「罪ざい人にんを地ぢ獄ごくにつかわすように」と言いわれますと、罪ざい人にんは「妻さい子しの追つい善ぜんがありましょうから」と、待まって下くださるように願ねがいます。大だい王おうは本ほん地ぢがお釈しゃ迦かさまで、一子し平びょう等どうのご慈じ悲ひの方かたですから、待まってやろうと宣のたもうのですが、家か族ぞくの者ものは追つい善ぜんをしないばかりか、残のこった財ざい産さんの分わけ前まえを争あらそって、種かず々かずの罪ざい業ごうを作つくっています。大だい王おうは、悲かなしまれながら、罪ざい人にんを地ぢ獄ごくに堕おとされるのです。

このときに、さした追つい善ぜんもなく、断だん罪ざいの定さだまらないときは、次つぎの王おうに送おくられます。

三、三七日にち　宗しゅう帝たい王おう　宗しゅう帝たい王おうの本ほん地ぢは文もん殊じゅ師し利り菩ぼ薩さつであります。

この王おうに参まいる道みちには一つの関せき所しょがあり、これを業ごう関かんと言いいます。関せき守もりの鬼おにがいて、その形ぎょう相そうは譬たとえようもない恐おそろしさで、頭あたまには十六の角つの、顔かおには十二の眼めがあって、眼めを動うごかすと稲いな妻ずまのように光ひかりがほとばしり、口くちからは炎ほのおを吹ふき出だします。

関せき税ぜいを求もとめられて、罪ざい人にんが「ただ一つ身みにつけた着き物ものも三途づの河かわではぎとられ、一物もつもありません」と申もうしますと、鬼おには大おおいに怒おこって「お前まえの罪ざい業ごうは、みな手て足あしによって作つくったものだ。お前まえの手て足あしを関せき税ぜいに出だせ」と言いったかと思うと、罪ざい人にんの手て足あしを切きり取とって鉄てつの板いたに並ならべおいてしまいます。

このとき肝きも魂たまも消きええた罪ざい人にんが、しばらくして気きがついてみると、業ごうの悲かなしさで影かげのような手て足あしができ、歩あゆむともなく業ごう風ふうに吹ふかれて、宗しゅう帝たい王おうのみ前まえに参まいり、泣なく泣なく自じ分ぶんの身みに罪つみのない由よしを申もうし上あげます。すると大だい王おうは「罪ざい業ごうのない者ものが、この道みちに来くるはずはない。一生しょうの間あいだに作つくった罪ざい業ごうは、倶く生しょう神じんがことごとく記しるされている。つぶさに読よんで聞きかせよう」と言いって、自みずから雷らい鳴めいのような声こえで読よみ上あげられました。罪ざい人にんは「娑しゃ婆ばにいる子こ供どもには、さだめし善ぜん根こんを送おくる者ものもあると思おもいますから」と、待まって下くださるよう願ねがいました。大だい王おうは「お前まえの罪ざい業ごうが一つひとつ明あきらかである上うえは、直ただちに地ぢ獄ごくに堕おとすのであるが、ひとまず待まってやろう」と宣のたまいました。

こうして大だい王おうは待またれましたが、孝こう子しが善ぜん根こんをなせば、亡もう者じゃは罪ざい人にんでも地ぢ獄ごくを免まぬがれるのです。大だい王おうも追つい善ぜんを随ずい喜きされ「お前まえに似にない子こ供どもだな」と讃さん歎たんされるのです。

ここでまだ断だん罪ざいの決けっ定ていしない者ものは、次つぎの大だい王おうにつかわされるのです。

四、四七日にち　五官かん王おう　五官かん王おうの本ほん地ぢは普ふ賢げん菩ぼ薩さつであります。

この王おうに参まいる道みちには、業ごう江こうという大おおきな河かわがあります。波なみは静しずかですが熱ねっ湯とうのように熱あつく、臭くさいことは譬たとえようもありません。いやがる罪ざい人にんを棒ぼうで押おし入いれると、たちまち罪ざい人にんの体からだは煮にえただれ、鉄てつの嘴くちばしのある毒どく虫むしが多おおく集あつまって、その体からだを食くいはじめます。

このような苦しみを七日か七夜やうけて、五官かん王おうのみ前まえに行いきます。罪ざい人にんは「娑しゃ婆ばでの罪ざい業ごうは、これ程ほどの苦くるしみを受うける程ほどとは思おもわれないのですが」と歎なげきますと、大だい王おうは怒おこって「お前まえが心こころで小しょう罪ざいと思おもっても、苦く果かを感かんじるのは必かならず大おおきかったからである。一生しょうの間あいだの罪ざい業ごうのことごとくは、お前まえの体からだにうずめられている。罪つみを知しる秤はかりがあり、これを業ごう秤しょうと言いうが、早はやく秤はかりにかけてみよ」と命めいぜられました。鬼おに共どもが罪ざい人にんを秤はかりにかけてみると、五十丈じょうもある大だい盤ばん石じゃくが、わずか五尺しゃくの罪ざい人にんに比くらべると、石いしの軽かるいことは兎うさぎの毛けのようです。鬼おには罪ざい人にんを秤はかりの台だいからおろして「お前まえは法ほうの裁さい断だんを欺あざむき疑うたがい申もうすが、その罪ざい過かはなお重おもいぞ」と言いって、鉄てつ棒ぼうで五体たいを打うち砕くだきますが、業ごう報ほうでまた生いき返かえります。大だい王おうは「お前まえの妻さい子しは、自じ分ぶんの楽たのしみばかりして、お前まえを忘わすれ、弔とむらうこともしない。今いまお前まえの苦くるしみに代かえるものが一つでもあるか。恨うらむべきはわが身みであるのに、冥みょう官かんを恨うらむとは愚ぐ痴ちの至し極ごくである。しかし、いささか仏ぶっ法ぽうに結けち縁えんがあるので、地ぢ獄ごくにも堕おちず、これまで来きたのである。この罪ざい人にんを次つぎの王おうに渡わたせ」と言いわれて、次つぎの大だい王おうの所ところへ送おくられるのであります。

五、五七日にち　閻えん魔ま王おう　閻えん魔ま王おうの本ほん地ぢは地ぢ蔵ぞう菩ぼ薩さつであります。

この王おうのおわす所ところは、縦たて横よこ六十由ゆ旬じゅんの広ひろさであり、その城しろは七重じゅうで、四面めんは鉄てつの牆まがきに囲かこまれております。四方ほうに鉄てつの門もんがあり、その門もんの左さ右ゆうには壇だん荼だ幢どうがあり、幢どうの上うえには同どう人にん頭づがあり、亡もう人じんの善ぜん悪あくをことごとく記しるして、大だい王おうに申もうし上あげます。次つぎに光こう明みょう院いんと名なづける別べつ院いんがあります。院いん内ないには九面めんの鏡かがみがあり、それが八方ぽうに各おの々おの一つあり、中ちゅう台たいの鏡かがみは浄じょう頗は梨りの鏡かがみと言いいます。大だい王おうのお顔かおは猛もう悪あく忿ふん怒ぬの相そうにおわしまして、罪ざい人にんが大だい王おうを拝はいし奉たてまつると、肝きも魂たまも失うせる程ほどであります。

大だい王おうは、百千の雷かみなりが一時ときに鳴なるような大おお声ごえで「お前まえがここに来くることは、昔むかしからずっと幾いく千万まんか、その数かずを知しらないが、『娑しゃ婆ば世せ界かいで仏ぶつ道どう修しゅ行ぎょうをして再ふたたびここに来くるな』とたびたび言いいふくめたのに、また来くるとは何なにごとか」と責せめられます。罪ざい人にんは一言こともなく涙なみだにむせぶばかりです。大だい王おうは重かさねて、倶く生しょう神じんが鉄てっ札さつに記しるされた罪ざい業ごうを読よみ上あげて、地ぢ獄ごくに堕おとすべき者ものとお定さだめになります。

罪ざい人にんは、もしも逃のがれることもあろうかと思おもって、泣なく泣なく「ただ今いま読よまれた罪ざい状じょうのうち少しょう々しょうはいたしましたが、多おおくは覚おぼえていません。倶く生しょう神じんのお筆ふでの誤あやまりではありませんか。だから少しょう々しょうの罪つみはご慈じ悲ひでお許ゆるし下ください」と申もうし上あげますが、大だい王おうはたちまち顔かお色いろをかえてお怒いかりになり「お前まえは娑しゃ婆ばにいた時ときは、さような妄もう語ご・悪あっ口こうを心こころのままに口くちにすることができたが、その癖くせがなおも無なくならず、すでにあらわれている罪つみをとやかく言いうとは、いよいよ重じゅう苦くのもとを作つくろう。それでは浄じょう頗は梨りの鏡かがみでお前まえの言いい分ぶんを止とめてやろう」とおおせられます。

鬼おに共どもは命めい令れいを受うけて、罪ざい人にんを光こう明みょう院いんの九面めんの鏡かがみの中なかに入いれると、一つ一つ鏡かがみの面おもてに一生しょうの間あいだに犯おかした業ごうが、自じ分ぶんの外ほかはだれも知しらなかった悪あく業ごうまで、残のこらず浮うかび写うつります。倶く生しょう神じんはお怒いかりになり、多おおくの獄ごく卒そつ共どもは罪ざい人にんの顔かおを引ひき上あげて鏡かがみにつきつけ「それ見みよ」と、責せめるばかりでなく棒ぼうをもって打うち叩たたくので、罪ざい人にんは微み塵じんに打うち砕くだかれ、それを活かつ々かつと言いって撫なでさすられて、また生いき返かえり、かさなる苦くるしみを受うけます。罪ざい人にんは「こうと知しれば罪つみを作つくるのでなかった」と悔くやみますが、とても及およびません。ただ心こころに願ねがうのは、娑しゃ婆ばの妻さい子し・眷けん属ぞくが菩ぼ提だいを弔とむらうようにということばかりであります。

父ふ母ぼは申もうすに及およばず、朋ほう友ゆう・所しょ従じゅうなど、生いきているうちは親したしみむつんでいる者ものも、死しんでしまうと思おもい出だしもせず、弔とむらうことなどさらにないのは、人ひとの道みちとは言いえません。

亡もう者じゃを弔とむらうのは自じ分ぶんの身みのためであることを忘わすれてはなりません。ことに閻えん魔ま大だい王おうのみ前まえで大だい苦くを受うけます。三十五日にちの追つい善ぜんは特とくに肝かん心じんです。この砌みぎりに善ぜん根こんをなせば、ことごとく浄じょう頗は梨りの鏡かがみの面おもてに写うつるので、大だい王おうを初はじめもろもろの冥めい官かんも随ずい喜きされます。また、罪ざい人にんも供く養ようを受うけて限かぎりない喜よろこびを得えます。このように作さ善ぜんの多た少しょう、功く徳どくの浅せん深じんを分ぶん別べつし、あるいは成じょう仏ぶつし、あるいは人にん界かいに、あるいは天てん上じょうに送おくられ、あるいは次つぎの王おうへ送おくられるのです。

六、六七日にち　変へん成じょう王おう　変へん成じょう王おうの本ほん地ぢは弥み勒ろく菩ぼ薩さつであります。

この王おうに参まいる道みちに、鉄てつ丸がん所しょと名なづける一つの難なん所しょがあります。八百里りもあるこの河か原わらは、大おおきく丸まるい石いしが充じゅう満まんしており、その石いしはたがいに転ころげまわり、その打うち合あう音おとは雷かみなりのようであり、石いしごとに光ひかりを出いだすのは、稲いな妻ずまのようであります。

罪ざい人にんがこれを恐おそれていると、獄ごく卒そつが後あとから追おいたて、走はしり入いると、この石いしに当あたって五体たいが砕くだかれます。そして、死しんだと思おもえば生いき返かえり、生いき返かえればまた砕くだかれ、七日か七夜やを経えて変へん成じょう王おうのみ前まえに参さんじます。

そのとき罪ざい人にんはなおこりもせず「これまでの大だい苦く悩のうによって、どんな罪ざい業ごうのつぐないもしつくしたでありましょう。けれども今いまは、それは争あらそい申もうしません。ひとえにお許ゆるし願ねがい、今いま一度ど娑しゃ婆ばにお帰かえし下くだされば、十分ぶんに善ぜん根こん功く徳どくを積つむ覚かく悟ごです。もしそうしないときは、いかようにも罪ざい科かにあずかります。ただ今いまだけはお助たすけ下ください」と申もうします。

大だい王おうは「これから後のちの功く徳どくを作つくることは、それはそのときの沙さ汰たになることであり、今いまは過か去この善ぜん悪あくを考かんがえていることであるから、犯おかした罪ざい業ごうは逃のがれることができない。お前まえの罪ざい業ごうはまだつきていないのだ」と言いわれて、獄ごく卒そつを召めして「この罪ざい人にんに罪つみの有う無むを見みせよ。あの隻そう木ぼくの本もとの三つの道みちを心こころに任まかせて行いかせてみよ。お前まえが善ぜん人にんなら、悪あく道どうには決けして行いかないはずである」と言いわれます。

「どれが善ぜん道どうだろう」と思おもいわずらっている罪ざい人にんは、獄ごく卒そつに早はやく早はやくと責せめられ、足あしに任まかせて行いくと、罪ざい業ごうの悲かなしさに、悪あく道どうに走はしり入いって前ぜん身しんに煮にえ湯ゆをあびてしまうのです。大だい王おうは「お前まえが善ぜん人にんならこの道みちを行いくはずがない。冥みょう衆しゅうを軽かろんじて罪つみがないと偽いつわり言いうのは、何なんということであるか」と怒おこられ、罪ざい人にんは身みを縮ちぢめて恐おそれいるばかりです。そのとき、孝こう子しの追つい善ぜん供く養ようがたちまちにあらわれたので大だい王おうはこれをご覧らんになり「この罪ざい人にんには娑しゃ婆ばから追つい善ぜんが来きたぞ。早そう々そうに許ゆるすべきである」と指さし図ずされ、生しょう処しょを善せん処しょに定さだめられます。

亡もう者じゃは余あまりの嬉うれしさに、これを子こ供どもに知しらせたいと涙なみだにむせびます。子こ供どもが悪あく事じをなすときは、親おやの苦くはいっそうまして、地ぢ獄ごくにつかわされます。孝こう養ようには、善ぜん根こんを修しゅうすることによって、父ふ母ぼの得とく脱だつを祈いのるのがいちばん良よいのです。

ここで生しょう処しょの定さだまらない者ものは、次つぎの王おうの所ところにつかわされます。

七、七七日にち　泰たい山せん王おう　泰たい山せん王おうの本ほん地ぢは薬やく師し如にょ来らいであります。

この王おうに参まいる道みちにある悪あく処しょを、闇あん鉄てつ所しょと言いいます。その遠とおいことは五百里り、暗くらいことは譬たとえようもありません。道みちは細ほそく、左さ右ゆうの壁かべがみな鉄てつの巖いわおになっていて、罪ざい人にんが身みを細ほそめて通とおると、巖いわおのかどは剣つるぎのようで、少すこしでもさわると肉にくを切きられ、進すすもうとすると巖いわおが閉とじ、立たち止どまろうとすると、巖いわおはまた開ひらきます。

このような苦くるしみを七日か七夜やうけて、泰たい山せん王おうのみ前まえに参まいります。王おうは「人にん間げんとして生せいを受うけることはまれにしかできず、その上うえ得えがたい仏ぶっ法ぽうの、しかも即そく身しん成じょう仏ぶつを説とかれた法ほ華け経きょうに値あうを得えたのに、お前まえはどれ程ほど説せっ法ぽうを聴ちょう聞もんしたか」と問とわれ、罪ざい人にんは「ひまがなく、また見み苦ぐるしいと思おもい、一度ども聴ちょう聞もんしませんでした」と答こたえます。

大だい王おうは「見み苦ぐるしいと言いって説せっ法ぽうの聴ちょう聞もんもせず、ここに参まいって諸しょ方ほうの群ぐん集しゅうの前まえで獄ごく卒そつに打うたれて泣なくとは、これに過すぎる恥はじが他ほかにあろうか」と言いわれ、罪ざい人にんは恥はずかしさに涙なみだを流ながすばかりです。

この王おうのみ前まえで一切さいの罪ざい人にんの生しょう処しょが定さだめられることになっています。

王おうのみ前まえに、地ぢ獄ごく・餓が鬼き・畜ちく生しょう・修しゅ羅ら・人にん間げん・天てん上じょうの六道どうにおもむく六つの鳥とり居いがあります。これが断だん罪ざいの庭にわで、一切さいの罪ざい人にんの浮うかぶ境さかいです。そのとき、もしその者ものの追つい善ぜんがねんごろであれば、悪あく処しょの果かは転てんじて善ぜん処しょに生せいを受うけることができますので、四十九日にちの弔とむらいは、ねんごろに営いとなむべきものであります。

ここでなお生しょう処しょの定さだまらない者ものは、次つぎの王おうへ送おくられるのです。

八、百箇か日にち　平びょう等どう王おう　平びょう等どう王おうの本ほん地ぢは観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつであります。

この王おうへ参まいる道みちに一つの河か原わらがあり、鉄てつ氷ぴょう山せんと言いいます。河か原わらの広ひろさは五百里りで、通つう常じょうの氷こおりではなく、ことごとく厚あつい鉄てつの氷こおりです。渡わたろうとすると、その冷つめたいことは五体たいがしめつけられるようであり、氷こおりにふれないうちに肉にくが赤あか切ぎれて、血ちが流ながれ出だし、寒さむい嵐あらしが氷こおりを吹ふき砕くだく音おとは、雷かみなりのようであります。獄ごく卒そつに追おわれて、罪ざい人にんが氷こおりの中なかに入はいると氷こおりが破やぶれ、入はいり終おわるとその口くちが塞ふさがってしまいます。

この苦く難なんをへて平びょう等どう王おうのみ前まえに参まいりますと、大だい王おうが「お前まえがここに来くるのは、だれが導みちびいたものでもない。お前まえの心こころによって来きたのだ。今いま言いっても甲か斐いのないことだが、どうして仏ぶつ道どうを成じょうじなかったのであろうか。お前まえも愚おろかな者ものであるなあ」と言いわれるのを聞きいて、罪ざい人にんは後こう悔かいの涙なみだを流ながすのみです。今いま頼たのむのは娑しゃ婆ばの追つい善ぜんだけであります。

多おおくの親おやというものは、わが子こを思おもうあまり、地ぢ獄ごくの責せめ苦くを受うけることがあるのであります。よくよく考かんがえて弔とむらうべきものは、二親しんの後ご生しょう菩ぼ提だいです。

この王おうのみ前まえで生しょう処しょが定さだまらなかったならば、次つぎの王おうへと渡わたされます。

九、一周しゅう忌き　都と弔ちょう王おう　都と弔ちょう王おうの本ほん地ぢは大だい勢せい至し菩ぼ薩さつであります。

罪ざい人にんは王おうのみ前まえで涙なみだを流ながして「道みちすがらの苦くるしみは、耐たえ忍しのびがたく覚おぼえました。もう今いまは、身みの罪ざい業ごうはなくなったでありましょう。もし残のこりがあっても、お慈じ悲ひをもってお措おき願ねがいます」と歎なげき申もうします。大だい王おうは「罪ざい業ごうの尽つきているかどうかを明あきらかに知しることができる箱はこがあるから、それを開あけてみよ」と言いって、獄ごく卒そつに命めいじてたくさん取とり出だし、罪ざい人にんの前まえに並ならべ置おかせました。罪ざい人にんが泣なく泣なく一つの箱はこを開あければ、中なかから猛もう火かが燃もえあがり、罪ざい人にんの身みを焼やきます。鬼おにどもは、「それ見みろ」というより早はやく鉄てつ棒ぼうで打うち叩たたきます。

このとき王おうは「先さき々ざきの王おうの処ところでも地ぢ獄ごくに堕おとされるところを、娑しゃ婆ばから追つい善ぜんがあるのでこれまで来きたのである。お前まえは自じ分ぶんの身みを思おもわぬ不ふ当とうの者ものであるけれども、妻さい子しは孝こう養ようの善ぜん人にんであるので、この一周しゅう忌きの営いとなみによって、第だい三年ねんの王おうへ送おくられるのである。第だい三年ねんの旅たびに赴おもむく道みちの間あいだの苦くるしみも忍しのびがたいと思おもうが、それも諸しょ天てんの加か護ごを願ねがって、即そく身しん成じょう仏ぶつするように、自じ身しんも信しん心じんをし、娑しゃ婆ばにいる者ものも、亡もう者じゃを回え向こうするのが良よい」と言いわれます。

十、第だい三年ねん　五道どう輪りん転てん王おう　五道どう輪りん転てん王おうの本ほん地ぢは釈しゃ迦か如にょ来らいであります。

罪ざい人にんは「今いままでの王おうのみ前まえには、召人めしゅうどが多おおく見みられましたが、誠まことにうらやましく思おもいました。道みちすがらの苦くるしみは、量はかりがたいものがあります」と申もうし上あげます。大だい王おうは「召人めしゅうどになる者ものは、むりに悪わるいことを行おこなったわけではなく、彼かれらはみなその王おうの預あずかるべき結けち縁えんのある者ものであるが、お前まえにはさような縁えんがないから、召人めしゅうどの義ぎは叶かなえられない。しかし、娑しゃ婆ばの追つい善ぜんがあれば善ぜん処しょに遣つかわしてやろう。もしまた弔とむらうことも無なかったならば、渡わたすべき処ところもない地ぢ獄ごくへつかわしてしまおう。不ふ便びんであるがこれも自じ業ごう自じ得とくの理ことわりである。私わたしの力ちからも及およばない。およそ今いままでの苦くるしみは、地ぢ獄ごくの苦くに比くらべれば大たい海かいの一滴てきである。お前まえも、その地ぢ獄ごくの苦くるしみを受うけなければならない時ときは、どうするか。地ぢ獄ごくのありさまを、あらまし語かたって聞きかせよう」

こう言いわれて地ぢ獄ごくについて説せつ明めいされるのであります。

「地ぢ獄ごくは八大だい地ぢ獄ごくと言いって、八つの地ぢ獄ごくがある。一に等とう活かつ、二に黒こく縄じょう、三に衆しゅう合ごう、四に叫きょう喚かん、五に大だい叫きょう喚かん、六に焦しょう熱ねつ、七に大だい焦しょう熱ねつ、八に無む間けん地ぢ獄ごくというものである。この地ぢ獄ごくに、各おの々おの十六の別べっ所しょがあり、あわせて一百三十六の地ぢ獄ごくがある。この一つの地ぢ獄ごくに堕おちたならば、一百三十六の地ぢ獄ごくを、ことごとく経きょう歴りゃくしなければならない。お前まえはその時ときの苦く患げんをどのように考かんがえるか」と語かたり賜たまうと、罪ざい人にんは限かぎりなく、おじ怖おそれています。

大だい王おうはつづけて「等とう活かつ地ぢ獄ごく・無む間けん地ぢ獄ごく・阿あ鼻び地ぢ獄ごく等とうの地ぢ獄ごくの名なを聞きいてさえ、このようにおじ怖おそれるが、八大だい地ぢ獄ごくの相そうは、譬たとえに譬たとえつくすものではない。もし人ひとあって、八大だい地ぢ獄ごくの苦くるしみを説といているのを聞きくならば、血ちをはいて死しんでしまうと言いわれている。地ぢ獄ごくの火ひの燃もえるいきおいは、かわいたまきを焼やくようなものである。これは、火ひが焼やくのではない。悪あく業ごうが焼やくのである。火ひが燃もえるのは消けすことができようけれども、悪あく業ごうが燃もえるのは消けすすべもない。このような重じゅう苦くを受うけることは、ただお前まえの心こころ一つより起おこったものである。頼たのまんとしても頼たのみ少すくないのは、妻さい子しの善ぜん根こんである。その上うえ、没ぼつ後ごの追つい善ぜんは、七分ぶんの一も受うけることができない。たとえ待まっていても、浮うかばれるほどの追つい善ぜんはしないものだ。存ぞん命めい中ちゅうに悔くいることをしないで、今いまに到いたって後こう悔かいしても、どうすることもできないのである」と言いわれて、地ぢ獄ごくへつかわされてしまいます。

もし追つい善ぜんがなされたならば、成じょう仏ぶつして、あるいは人にん間げん界かい・天てん上じょう界かいにもつかわされるものなのに、地ぢ獄ごくへつかわされてしまうのですから、亡もう者じゃに追つい善ぜんをなすことは、本ほん当とうに肝かん要ようなのであります。それにより、亡もう者じゃが喜よろこぶばかりでなく、わが身みの善ぜん根こんも限かぎりなく作つくられ、諸しょ仏ぶつの讃さん歎たんを受うけ、諸しょ仏ぶつの教おしえを聞きき、無む上じょうの悟さとりを得えて、今こん生じょうより成じょう仏ぶつの証あかしを得えるものになるのであります。

（註）「後こう悔かい先さきに立たたず」と申もうします。未み来らいの恐おそるべき悪あっ果かを、現げん在ざいによくよく思おもいて善ぜん行ぎょうに進すすみ、父ふ母ぼ・先せん祖ぞの追つい善ぜんのためにも、法ほ華け経きょうの修しゅ行ぎょうを励はげみましょう。

教育まんが　十王の話・解説　一～八頁

成仏の事

〝今いまの世よに仏ほとけ成なる可べき道みち知しるは

万ばん劫こうまでの宝たからなりける〟

御開山上人御詠

◆経　　典

◇若もしは曠こう野やの中なかに於おいて、土つちを積つんで仏ぶつ廟みょうを成なし、乃ない至し童どう子じの戲たわむれに、沙すなを聚あつめて仏ぶっ塔とうと為せる。是かくの如ごとき諸しょ人にん等ら、皆みな已すでに仏ぶつ道どうを成じょうじき。

妙法蓮華經・方便品　七五頁

◇若もし人ひと散さん乱らんの心こころに、塔とう廟みょうの中なかに入いって、一ひとたび南な無む仏ぶつと称しょうせし。皆みな已すでに仏ぶつ道どうを成じょうじき。

諸もろもろの過か去この佛ほとけの、現げん在ざい或あるいは滅めつ後ごに於おいて、若もし是この法ほうを聞きくこと有ありし。皆みな已すでに仏ぶつ道どうを成じょうじき。未み來らいの諸もろもろの世せ尊そん、其その數かず量はかりあることなけん。是この諸もろもろの如にょ來らい等とうも、亦また方ほう便べんして法ほうを説ときたまわん。一切さいの諸もろもろの如にょ來らい、無む量りょうの方ほう便べんを以もって、諸もろもろの衆しゅ生じょうを度ど脱だつして、佛ほとけの無む漏ろ智ちに入いれたまわん。若もし法ほうを聞きくことあらん者ものは、一ひとりとして成じょう佛ぶつせずということなけん。

妙法蓮華經・方便品　七六～七七頁

◇我われ過か去この劫こうを念おもうに、大だい法ほうを求もとむるをもっての故ゆえに、世よの国こく王おうと作なれりと雖いえども、五欲よくの楽らくを貪むさぼらざりき。鐘かねを椎ついて四方ほうに告つぐ。誰たれか大だい法ほうを有たもてる者ものなる、若もし我わが為ために解げ説せつせば、身み当まさに奴ぬ僕ぼくと為なるべし。時ときに阿あ私し仙せんあり、来きたって大だい王おうに白もうさく。我われ微み妙みょうの法ほうを有たもてり、世せ間けんに希け有うなる所ところなり。若もし能よく修しゅ行ぎょうせば、我われ当まさに汝なんじが為ために説とくべし。時ときに王おう仙せんの言ことばを聞きいて、心こころに大だい喜き悦えつを生しょうじ、即すな便わち仙せん人にんに随したがって、所しょ須しゅを供く給きゅうし、薪たきぎ及および果このみ蓏くさのみを寀とって、時ときに随したがって恭く敬ぎょうして与あたえき。情こころに妙みょう法ほうを存ぞんぜるが故ゆえに、身しん心じん懈け倦げんなかりき。

妙法蓮華經・提婆逹多品　二二七頁

◇仏ほとけ諸もろもろの比び丘くに告つげたまわく、爾その時ときの王おうとは則すなわち我わが身み是これなり。時ときの仙せん人にんとは今いまの提だい婆ば逹だっ多た是これなり。提だい婆ば逹だっ多たが善ぜん知ち識しきに由よるが故ゆえに、我われをして六波は羅ら蜜みつ・慈じ悲ひ喜き舍しゃ・三△　十二相そう・八△　十種しゅ好ごう・紫△し磨ま金こん色じき・十△　力りき・四△　無む所しょ畏い・四△　摂しょう法ぼう・十△　八不ふ共ぐ・神△じん通づう道どう力りきを具ぐ足そくせしめたり。等とう正しょう覚がくを成じょうじて広ひろく衆しゅ生じょうを度どすること、皆みな提だい婆ば逹だっ多たが善ぜん知ち識しきに因よるが故ゆえなり。諸もろもろの四衆しゅに告つげたまわく。提だい婆ば逹だっ多た却さって後のち無む量りょう劫こうを過すぎて、当まさに成じょう仏ぶつすることを得うべし。号なを天てん王のう如にょ来らい・応おう供ぐ・正しょう徧へん知ち・朙みょう行ぎょう足そく・善ぜん逝ぜい・世せ間けん解げ・無む上じょう士じ・調じょう御ご丈じょう夫ぶ・天てん人にん師し・仏ぶつ・世せ尊そんといわん。世せ界かいを天てん道どうと名なづけん。時ときに天てん王のう仏ぶつ、世よに住じゅうすること二十中ちゅう劫こう、広ひろく衆しゅ生じょうの為ために妙みょう法ほうを説とかん。恒ごう河が沙しゃの衆しゅ生じょう阿あ羅ら漢かん果がを得え、無む量りょうの衆しゅ生じょう縁えん覚がくの心こころを発おこし、恒ごう河が沙しゃの衆しゅ生じょう無む上じょう道どうの心こころを発おこし無む生しょう忍にんを得え、不ふ退たい転てんに住じゅうせん。

妙法蓮華經・提婆逹多品　二二八頁

◇女にょ身しんは垢く穢えにして是これ法ほう器きに非あらず。云い何かんぞ能よく無む上じょう菩ぼ提だいを得えん。仏ぶつ道どうは懸はる曠かなり。無む量りょう劫こうを経へて勤ごん苦くして行ぎょうを積つみ、具つぶさに諸しょ度どを修しゅし、然しこうして後のちに乃すなわち成じょうず。又また女にょ人にんの身みには犹なお五障しょうあり、一には梵ぼん天でん王のうとなることを得えず、二には帝たい釈しゃく、三には魔ま王おう、四には転てん輪りん聖じょう王おう、五には仏ぶっ身しんなり。云い何かんぞ女にょ身しん速すみやかに成じょう仏ぶつすることを得えん。爾その時ときに龍りゅう女にょ一つの宝ほう珠じゅあり、価け直ぢき三千大だい千世せ界かいなり。持もって以もって仏ほとけに上たてまつる。仏ほとけ即すなわち之これを受うけたもう。龍りゅう女にょ、智ち積しゃく菩ぼ薩さつ・尊そん者じゃ舍しゃ利り弗ほつに謂いって言いわく、我われ宝ほう珠じゅを献たてまつる。世せ尊そんの納のう受じゅ是この事じ疾としや不いなや。答こたえて言いわく、甚はなはだ疾とし。女にょの言いわく、汝なんじが神じん力りきを以もって我わが成じょう仏ぶつを観みよ。復また此これよりも速すみやかならん。

妙法蓮華經・提婆逹多品　二三三頁

◇億おく億おく萬まん劫ごうより、不ふ可か議ぎに至いたって、諸しょ佛ぶつ世せ尊そん、時ときに是この經きょうを説ときたもう。是この故ゆえに行ぎょう者じゃ、佛ほとけの滅めつ後ごに於おいて、是かくの如ごとき經きょうを聞きいて、疑ぎ惑わくを生しょうずることなかれ。應ま當さに一心しんに、廣ひろく此この經きょうを説とくべし。世せ世せに佛ほとけに値あいたてまつりて、疾とく佛ぶつ道どうを成じょうぜん。

妙法蓮華經・常不輕菩薩品　三二四～三二五頁

◆遺　　文

◇法ほ華け經きょうに過すぎたる佛ほとけになる大だい道どうは無なかるべきなり。

本尊問答鈔　一七三一頁

◇受うくるは易やすく持たもつは難かたし、さる間あいだ成じょう佛ぶつは持たもつにあり。

四條金吾殿御返事　一一〇三頁

◇海うみに非あらざれば海藻わかめなし。山やまに非あらざれば茸くさびらなし。法ほ華け經きょうに非あらざれば佛ほとけになる道みちなかりけるか。

四條金吾御書　一六三五頁

◇法ほ華け經きょうを信しんずる人ひとは冬ふゆの如ごとし、冬ふゆは必かならず春はるとなる。未いまだ昔むかしより聞きかず見みず、冬ふゆの秋あきと返かえれる事ことを。未いまだ聞きかず、法ほ華け經きょうを信しんずる人ひとの凡ぼん夫ぶとなる事ことを。經きょう文もんには『若もし法ほうを聞きくことあらん者ものは、一として成じょう佛ぶつせずということなけん』と説とかれて候そうろう。

妙一尼御前御消息　一一八八頁

◇此この經きょうの信しん心じんと申もうすは、少すこしも私わたくしなく經きょう文もんの如ごとくに人ひとの言ことはを用もちいず、法ほっ華け一部ぶに背そむく事ことなければ佛ほとけに成なり候そうろうぞ。佛ほとけに成なり候そうろう事ことは、別べつの様ようは候そうらわず、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと他た事じなく唱となえ申もうして候そうらえば、天てん然ねんとして三十二相そう八十種しゅ好ごうを備そなうるなり。如にょ我が等とう無む異いと申もうして、釋しゃく尊そんほどの佛ほとけに、やすやすと成なり候そうろうなり。

新池御書　二〇一七頁

◇衆しゅう流る集あつまりて大だい海かいとなる、微み塵ぢん積つもりて須しゅ彌み山せんとなれり。日にち蓮れんが法ほ華け經きょうを信しんじ始はじめしは、日に本ほん國こくには一渧たい一微み塵ぢんの如ごとし。法ほ華け經きょうを二人にん・三人にん・十人にん・百千萬まん億のく人にん唱となえ傳つたうる程ほどならば、妙みょう覚かくの須しゅ彌み山せんともなり、大だい涅ね槃はんの大だい海かいともなるべし。佛ほとけになる道みちは此これより外ほかに又また求もとむる事ことなかれ。

撰時鈔・下　一二三六頁

◇法ほ華け經きょうは佛ぶっ説せつなり佛ぶっ智ちなり佛ぶつ意いなり。一字じ一點てんも深ふかく信しんずれば我わが身み即すなわち佛ほとけとなる。譬たとえば白はく紙しを墨すみに染そむれば黑くろくなり、黑漆うるしに白しろき物ものを入いるれば白しろくなるが如ごとし。毒どく藥やく變へんじて藥くすりとなり、衆しゅ生じょう變へんじて佛ほとけとなる、故ゆえに妙みょう法ほうと申もうす。

新池殿御消息　一七六六頁

◇末まつ代だいの凡ぼん夫ぶ此この法ほう門もんを聞きかば、唯ただ我われ一人にんのみ成じょう佛ぶつするに非あらず、父ふ母ぼも亦また即そく身しん成じょう佛ぶつせん。これ第だい一の孝きょう養ようなり。

始聞佛乗義　一六五一頁

◇樂たのしくして若そく干ばくの財たからを布ふ施せすとも、信しん心じん弱よわくば佛ほとけに成ならん事こと叶かない難がたし。縦たとい貧ひんなりとも信しん心じん強つようして志こころざし深ふかからんは、佛ほとけに成ならん事こと疑うたがいあるべからず。されば無む勝しょう德とく勝しょうと云いいける者ものは土つちの餅もちを佛ほとけに供く養ようし奉たてまつりて、此この功く德どくによりて閻えん浮ぶ提だいの主しゅ、阿△あ育いく大だい王おうと生うまれて、終ついに八萬まん四千の石せき塔とうを作つくり、國くに國ぐにに送おくり給たまい、後のちに菩ぼ提だいの素そ懐かいを遂とげ給たまう。されば法ほ華け經きょうにて、四十餘よ年ねんがほど嫌きらわれし女にょ人にんも佛ほとけになり、五逆ぎゃく闡せん提だいと云いわれし提だい婆ばも佛ほとけになりけり。されば末まつ代だい濁じょく世せの謗ほう法ぼう闡せん提だい五逆ぎゃくたる僧そうも俗ぞくも尼あまも女おんなも、此この經きょうにて佛ほとけにならん事こと疑うたがいなし。されば法ほ華け経きょう第だい七に云いわく、『我わが滅めつ度どの後のちに於おいて、應まさに此この経きょうを受じゅ持ぢすべし、是この人ひと仏ぶつ道どうに於おいて、決けつ定ぢょうして疑うたがいあることなけん』云うん云ぬん。此この文もんこそ世よに世よに憑たのもしく候そうらえ。

身延山御書　一二九〇～一二九一頁

◇法ほ華け經きょうの即そく身しん成じょう佛ぶつの法ほう門もんは　△龍りゅう女にょを證しょう據ことすべし。

妙一女御返事　一八九二頁

◇内ない典でん・外げ典でんにも嫌きらわれたる女にょ人にんの身みなれども、此この経きょうを読よまねども、書かかねども、身みと口くちと意こころとに受うけ持たもちて、殊ことに口くちに南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえ奉たてまつる女にょ人にんは、在ざい世せの竜りゅう女にょ・憍きょう曇どん弥み・耶や輸しゅ陀た羅ら女にょの如ごとくに、やすやすと仏ほとけになるべしと云いう経きょう文もんなり。

法華初心成仏鈔　一六二八頁

◇妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと申もうすは蓮はちすに譬たとえられて候そうろう。天てん上じょうには摩ま訶か△曼まん陀だ羅ら華け、人にん間げんには桜さくらの花はな、此これ等らはめでたき花はななれども、此これ等らの花はなをば法ほ華け経きょうの譬たとえには仏ほとけ取とり給たまう事ことなし。一切さいの花はなの中なかに取とり分わけて、此この花はなを法ほ華け経きょうに譬たとえさせ給たまう事ことは其その故ゆえ候そうろうなり。或あるいは前ぜん花け後ご果かと申もうして花はなは前さきに果みは後のちなり。或あるいは前ぜん果か後ご花けと申もうして果みは前さきに花はなは後のちなり。或あるいは一花け多た果か、或あるいは多た花け一果か、或あるいは無む花け有う果かと種しな種じなに候そうらえども、蓮れん華げと申もうす花はなは果みと花はなと同どう時じなり。一切さい経きょうの功く徳どくは先さきに善ぜん根ごんを作なして後のちに仏ほとけとは成なると説とく。かかる故ゆえに不ふ定ぢょうなり。法ほ華け經きょうと申もうすは手てに取とれば其その手てやがて佛ほとけに成なり、口くちに唱となうれば其その口くち則すなわち佛ほとけなり。譬たとえば天てん月げつの東ひがしの山やまの端はに出いづれば、其その時とき卽すなわち水みづに影かげの浮うかぶるが如ごとく、音おとと響ひびきとの同どう時じなるが如ごとし。故ゆえに經きょうに云いわく、『若もし法ほうを聞きくことあらん者ものは、一として成じょう佛ぶつせずということなし』云うん云ぬん。文もんの心こころは、此この経きょうを持たもつ人ひとは百人にんは百人にんながら、千人にんは千人にんながら一人にんもかけず仏ほとけに成なると申もうす文もんなり。

上野尼御前御返事　一九七七頁

◆安立大法尼

法ほ華け経きょう無なきは「永よう不ふ成じょう仏ぶつ」　目もく連れん尊そん者じゃ程ほどの人じん格かく者しゃも、自じ分ぶんの力ちからにて母ははの苦くを救すくうことのできなかったのは、目もく連れん尊そん者じゃが四十余よ年ねんの小しょう乗じょうの法ほうに依よって、法ほ華け経きょうに依よられなかったからであります。釈しゃく尊そんの説せっ法ぽうと雖いえども、四十余よ年ねんの教きょう法ほうに依よって法ほ華け経きょうに依よらざる孝こう養ようは孝こう養ように似にたれども、父ふ母ぼの一苦くをも救すくうことはできないのみならず、自じ分ぶんも父ふ母ぼもともに三悪あく道どうに堕だ落らくするのであります。四十余よ年ねんの一切さい経きょうは方ほう便べん経きょうとも申もうして、善ぜん道どうに導みちびくべき手しゅ段だんとして、真しん実じつではないからであります。

釈しゃく尊そん出しゅっ世せの本ほん懐かいは法ほ華け経きょうを説とかれんがためにして、四十余よ年ねんの一切さい経きょうは法ほ華け経きょうを説とかんがための序じょ言げんとも言いうべく、たとえば建けん築ちくをする足あし場ばと同どう様ようなることをご承しょう知ちください。足あし場ばでは家か屋おくの用ようはなさないのであります。されば、釈しゃく尊そんも法ほ華け経きょうの御み座ざには父ふ母ぼましまさざりしかば、亡なき父ふ母ぼのいます方ほう便べん土どと申もうすところに法ほ華け経きょうを贈おくり給たもうたのであります。

釈しゃく尊そん程ほどの大たい聖せいも、父ふ母ぼに法ほ華け経きょうを贈おくり給たまわず、四十余よ年ねんの方ほう便べん経きょうのみを以もってして、父ふ母ぼに永よう不ふ成じょう仏ぶつの嘆なげきを深ふかめられたならば、孝こう子しとは申もうされません。釈しゃく尊そんも御おん自みずから「若もし小しょう乗じょうを以もって化けすること、乃ない至し一人にんに於おいてもせば、我われ則すなわち慳けん貪どんに堕だせん」（法ほ華け経きょう方ほう便べん品ぽん）と述のべておられます。これは、〝四十余よ年ねんの一切さい経きょう、即すなわち華け厳ごん、阿あ含ごん、方ほう等どう、般はん若にゃ経きょうの教おしえを説といて、たとえ一人ひとりにでも法ほ華け経きょうを説とくことを惜おしんだなれば、我われ自みずから慳けん貪どんの罪つみにて地ぢ獄ごくに堕だ落らくす〟との意いです。

始祖・御法話集　八六～八七頁

◆宗玄大徳

臨りん終じゅうの時とき、後こう悔かいなきように…　この娑しゃ婆ば世せ界かいに住すめる衆しゅ生じょうは、苦く海かいという娑しゃ婆ば世せ界かいの諸もろ々もろの憂う悲ひ苦く悩のうを逃のがれて、彼かの岸きしという安あん楽らくの場ば所しょにたどりつかんとの願がん望ぼうはあれども、無む知ちの悲かなしさに、その岸きしのいずこなるやも知しらず、なおさらにこれを見みて哀あわれみ給たまえるみ仏ほとけは、〝その手てに持もちたる『玩おも具ちゃ』を捨すてよ〟と声こえの限かぎり呼よばわれども聞きかずして、ついには海かい底ていの藻も屑くずとなるは実じつに悲かなしいことであります。この理ことわりをよく悟さとりて、この世よの執しゅう着ちゃくたる玩おも具ちゃを手て離ばなして、彼かの岸きしに一日にち一日にちと近ちかづくように努ど力りょくするこそ、まこと人じん生せいの真しん意い義ぎを得えたるのであります。この理ことわりを知しりながらも実じっ行こうのできぬというは実じつに愚おろかの極きわみであって、いかに現げん世ぜ幸こう福ふくを願ねがうとも、後ご生しょうの善ぜん処しょを願ねがうとも、それは無む理りな注ちゅう文もんにして、日にち蓮れん聖しょう人にんが「凡およそ其その里さとゆかしけれども道みち絶たえ縁えんなきには、通かよう心こころも疎おろそかに、其その人ひと恋こいしけれども憑たのめず」（持じ妙みょう法ほっ華け問もん答どう鈔しょう）と仰おおせられし如ごとくであります。また曰いわく「暮くれ行ゆく空そらの雲くもの色いろ、有あり明あけ方がたの月つきの光ひかりまでも、心こころを催もよおす思おもいなり。事ことにふれ折おりに付つけても後ご世せを心こころにかけ、花はなの春はる雪ゆきの朝あしたも是これを思おもい、風かぜ騒さわぎ村むら雲くも迷まよう夕ゆうべにも忘わするる隙ひまなかれ。出いづる息いきは入いる息いきを待またず、何いかなる時じ節せつありてか『毎まい自じ作さ是ぜ念ねん』の悲ひ願がんを忘わすれ、何いかなる月つき日ひありてか『無む一不ふ成じょう仏ぶつ』の御おん経きょうを持たもたざらん。昨日きのうが今日きょうになり、去こ年ぞの今こ年としとなる事ことも、是これ期ごする処ところの余よ命めいにはあらざるをや。総すべて過すぎにし方かたを数かぞえて、年としの積つもるをば知しると雖いえども、今いま行ゆく末すえに於おいて一日にち片かた時ときも誰だれか命いのちの数かずに入いるべき。臨りん終じゅう今いまに在ありとは知しりながら、我が慢まん・偏へん執しゅう・名みょう聞もん・利り養ように著ぢゃくして、妙みょう法ほうを唱となえ奉たてまつらざらん事ことは、志こころざしの程ほど無む下げにあえなし」（持じ妙みょう法ほっ華け問もん答どう鈔しょう）と申もうされし御おん言ことの葉は、よくよく味あじわうべきであります。

げにはかなき人じん生せいを、法ほうをも信しんぜず暮くらしたならば、何なんの甲か斐いこそあるべきで、暮くれ行ゆく日じつ月げつは悔くいの基もといとなるのであります。今いま一年ねん暮くれかかりし時ときにこそ、わが臨りん終じゅうの近ちかづきつつあることを悟さとりてなおさらに菩ぼ提だい心しんを増まし、この忍にん土どという娑しゃ婆ば世せ界かいに生せいを受うけたるを喜よろこび、三千年ねんに一度ども値あい難がたき妙みょう法ほうに会あえたことを喜よろこび、善ぜん事じをなして喜よろこび、人ひとを善ぜん導どうしては喜よろこびて、堪かん忍にんを常つねに心こころの守まもりとして妙みょう法ほうを行ぎょう住じゅう坐ざ臥がに唱となえるならば、最さい後ご臨りん終じゅうのその時ときに、諸しょ仏ぶつ・菩ぼ薩さつは手てを取とりて無む上じょう寂じゃっ光こうの都みやこに導みちびき給たもうのであります。されば日ひ々びもまた安あん穏のんに、子し孫そん繁はん栄えいして、一家かは必かならず栄さかえること、疑うたがいなきことであります。みなさん最さい後ご臨りん終じゅうの時ときに後こう悔かいなきよう、ますます精せい神しん修しゅう養ようあらんことをお願ねがい申もうします。

村上先生御法話集（一）　一二四～一二六頁

◆御開山上人　悪人と女人の成仏

（一）悪あく人にんの成じょう仏ぶつ　提だい婆ば達だっ多たという者ものは一闡せん提だいといって、仏ほとけの教おしえを信しんじない者もので、ほとんど生しょう涯がいの間あいだ仏ぶっ教きょうを信しんずる者ものを敵てきとしていた者ものですが、後のちになると天てん王のう如にょ来らいという仏ほとけに成なるということを許ゆるされています。お釈しゃ迦かさまのお考かんがえによれば、〝提だい婆ば達だっ多たは憎にくむべき者ものではない。提だい婆ば達だっ多たは敵てきになったのであるが、よく考かんがえて見みればこれは前まえの世よからの因いん縁ねんによるものである。ある国くにがあり、その国くにが大たい変へん困こん難なんな状じょう態たいになり、とうてい人じん力りきでは復ふっ興こうできないというときに、その国くにの王おう様さまが国くに中じゅうに宣せん伝でんして教おしえを求もとめ、教おしえによって国こく力りょくを復ふっ興こうさせたいと考かんがえ、山やまに入はいり仙せん人にんを自じ分ぶんの師し匠しょうとして給きゅう仕じしたことがある。そして、『爾その時ときの王おうとは則すなわち我わが身み是これなり。時ときの仙せん人にんとは今いまの提だい婆ば達だっ多た是これなり。提だい婆ば達だっ多たが善ぜん知ち識しきに由よるが故ゆえに』（法ほ華け経きょう提だい婆ば達だっ多た品ほん）とあるように、現げん世せにおいて世よの中なかの人ひと々びとを救すくい助たすける法ほ華け経きょうを説とくためには、その刺し激げきとなる善ぜん知ち識しきを必ひつ要ようとするものである。この理り由ゆうで提だい婆ば達だっ多たが敵てきになったからこそ、仏ぶっ法ぽうを信しんずる人ひと々びともこれに励はげまされて一心しんに教おしえを聞きき、そして弘ひろめていき、これによって多おおくの人ひと々びとを救すくうことができるのであり、提だい婆ば達だっ多たの慈じ悲ひと功く徳どくは大おおきいものである〟といわれているのであります。さらに仏ほとけさまは、ご自じ身しんが法ほ華け経きょうを説といた莫ばく大だいな功く徳どくを提だい婆ば達だっ多たに回え向こうして、未み来らいに仏ほとけに成なる約やく束そくをせられたのであります。

この例れいによって、　△善ぜん星しょう比び丘くとか阿あ闍じゃ世せという罪つみの深ふかい者もの、仏ぶっ教きょうの妨さまたげをした者もの、五逆ぎゃく罪ざいを犯おかした者ものも、一番ばん悪わるい提だい婆ばでさえ成じょう仏ぶつを許ゆるされたのでありますから、あらゆる悪あく人にんもみな仏ほとけに成なれるという意い味みが解わかります。「毒どく薬やく変へんじて薬くすりとなる」（内房女房御返事）のと同おなじで、まことにありがたいことであります。

（二）女にょ人にんの成じょう仏ぶつ　女にょ人にん・婦ふ人じんは罪ざい業ごうの深ふかい者ものとされていました。法ほ華け経きょう提だい婆ば達だっ多た品ほんに、「女にょ人にんの身みには猶なお五障しょうあり、一には梵ぼん天でん王のうとなることを得えず、二には帝たい釈しゃく、三には魔ま王おう、四には転てん輪りん聖じょう王おう、五には仏ぶっ身しんなり。云い何かんぞ女にょ身しん速すみやかに成じょう仏ぶつすることを得えん」とありまして、法ほ華け経きょう以い前ぜんには、女にょ人にんの成じょう仏ぶつは絶ぜっ対たいに許ゆるされていないのでありました。それなのに、法ほ華け経きょうには八歳さいの龍りゅうの娘むすめが成じょう仏ぶつしたとあります。されば、一切さいの女にょ人にんは誰だれでも皆みな法ほ華け経きょうに説といてある教おしえを修しゅ行ぎょうし、菩ぼ薩さつの道みちを励はげみさえすれば、仏ほとけに成なれるのであります。

女にょ人にん成じょう仏ぶつの条じよう件けんは次つぎの三つであります。

一、智ち慧え利り根こん　心こころの迷まよい、自じ分ぶんのためにならぬこと、罪ざい障しょうの因いんとなるような行おこないはしないということ。さらに進すすんで自じ分ぶんのためになる働はたらきをする、すなわち善ぜん根こん功く徳どくをつむことを楽たのしみとする。貪むさぼり・怒いかり・愚ぐ痴ちの三悪あく道どうの行おこないをやめ、布ふ施せ・持じ戒かい・忍にん辱にく等とうのよい行おこないをして善ぜん根こんを植うえることこそ大たい切せつであると、正ただしい教おしえ、法ほ華け経きょうに絶ぜっ対たいの信しんをもって、説せつの如ごとく行おこなっていくことです。

二、衆しゅ生じょうを慈じ念ねんすること赤しゃく子しのごとし　自じ分ぶんは世よの中なかの人ひとを救すくい助たすける大人おとなであり、法ほ華け経きょうを知しらない物ものは幼おさない者ものである。どこまでも母ははが赤しゃく子しを愛あいしてゆく心こころ持もちをもって、接せっしていくということです。

三、慈じ悲ひ仁にん譲じょう、志し意い和わ雅げにしてよく菩ぼ提だいにいたれり　いかに多おおくの人ひとに恵めぐみを施ほどこしてもこれで沢たく山さんだとは思おもわない。物もの事ごとがよく解わかっていてもそれで充じゅう分ぶんだと思おもわない。心こころ持もちがなごやかでものに逆さからわない。私し心しんがないので人ひとのいうことを正ただしく判はん断だんする。そして結けっ局きょく仏ほとけの智ち慧えをそなえるようになることです。

これが女にょ人にん成じょう仏ぶつの条じょう件けんであります。龍りゅう女にょは、舎しゃ利り弗ほつ等らの声しょう聞もんにたいして「観かん我が成じょう仏ぶつ」〝自じ分ぶんが仏ほとけに成なったことをよく観かん察さつなさい〟と申もうしたのです。御おん義ぎ口く伝でんに「観かん我が成じょう仏ぶつとは舎しゃ利り弗ほつ龍りゅう女にょが成じょう仏ぶつと思おもうが僻ひが事ごとなり、我わが成じょう仏ぶつぞと観かんぜよと責せめたるなり」とあるのは、〝八歳さいの龍りゅう女にょでさえ成じょう仏ぶつしたのであるから、舎しゃ利り弗ほつ以い下か一切さい衆しゅ生じょうが成じょう仏ぶつしないということはない。成じょう仏ぶつせんとの心こころさえあれば、一切さいの者ものが成じょう仏ぶつするのであるぞ、とお叱しかりになった言こと葉ばであると考かんがえよ〟という、有あり難がたいお言こと葉ばであります。この偈げを読よんだ人ひと々びとは〝一番ばん奮ふん起きせずばなるまい〟と思おもいます。これによって、悪あく人にんも女にょ人にんも、又また、声しょう聞もん・縁えん覚がくの二乗じょうの者ものも悉ことごとく成じょう仏ぶつするということが明めい確かくになるのでありまして、この大だい事じを深ふかく考かんがえ、先まず日に本ほん中じゅうの人ひと々びとは法ほ華け経きょうを読よみ、自じ分ぶんの成じょう仏ぶつ、父ふ母ぼの成じょう仏ぶつを励はげまねばなりません。

現代生活の指針　一九〇～一九五頁

法ほ華け経きょうを以もって教きょう化けする功く徳どく　人ひとと生うまれて何なにが最もっとも楽たのしいことであるか、何なにが一番ばん大だい事じか、それは成じょう仏ぶつということであります。未み来らい永えい遠えんの幸しあわせであります。それは、法ほ華け経きょう以い外がいの教おしえではでき得えないことです。いかに物ものを施ほどこしても、いかによい教おしえだといっても、法ほ華け経きょう以い外がいの教おしえは、人じん生せいの大たい切せつな目もく的てき使し命めいではないからです。

法ほ華け経きょうの教おしえは、第だい五十人にん目めの人ひとが聞きいて随ずい喜きした功く徳どくでさえも仏ほとけに成なれます（法ほ華け経きょう随ずい喜き功く徳どく品ほん）。仏ほとけに成なった人ひとは、多おおくの人ひとを仏ほとけにする働はたらきをしたのです。この働はたらきをしなければ仏ほとけには成なれないのです。仏ほとけに成なる人ひとは必かならず多おおくの人ひとを導みちびきます。教きょう化けされた人ひとは、また展てん転でんして仏ほとけを作つくって行いくのです。

法ほ華け経きょう以い外がいの教おしえでは一人ひとりも仏ほとけはできず、全ぜん部ぶが悪あく道どうに入はいってしまうのですから、いかに苦く労ろうしても無む駄だの骨ほね折おりであり、水みずの泡あわと同おなじであります。こういうことを深ふかく考かんがえて、最さい第だい一の法ほ華け経きょうを信しんじていただきたいのであります。

法華経を以って教化する功徳　一四頁

即そく身しん成じょう仏ぶつの事こと　みなさんがこうして話はなしを聞きいて下くださいますのは、十界かいから言いえば声しょう聞もんであり、縁えん覚がく界かいであります。いわば悟さとりの界かいと言いえるのですよ。そして、聞きいたことを実じっ行こうせられたら、あるいは菩ぼ薩さつ・仏ぶつの境きょう界がいに即そく身しんということで、すぐさま成なれることになっておりますからご心しん配ぱいなさいますな。会かい員いんになってもらった方かたは全ぜん員いん、閻えん魔まさまの所ところへ行いこうと思おもっても行いけやせんし、行いかなくてもええから心しん配ぱいいりませんですよ。ですから即そく身しん成じょう仏ぶつで、今いまから仏ほとけの行おこないをやってゆけば、連つれあいもその通とおりだし、亡なくなったじいさん、ばあさんもそういうふうで供く養ようもできますし、喜よろこんでやって頂いただけると思おもうと大たい変へんうれしく思おもいます。

御開山上人御法話集　四七頁

◆日達上人

即そく身しん成じょう仏ぶつの事こと　「即そく身しん成じょう仏ぶつ」の「即そく」は即そく席せきラーメンの即そくと同おなじ字じでありますから「インスタントな仏ほとけ」と思おもわれるかも知しれませんが、そうではありません。即そくには、「インスタント＝すぐに」という意い味みと、他ほかにもう一つ「そのまま離はなれずに」という意い味みがあります。つまり、〝自じ分ぶんの体からだが変へん化かせず、そのままの状じょう態たいで仏ほとけに成なる〟ということです。

即そく身しん成じょう仏ぶつは法ほ華け経きょうの主しゅ眼がんでありますが、この身みのままで仏ほとけに成なるにはどうしたらいいのでしょう。〝遠とおい目もく標ひょうに向むかって歯はを食くいしばり、堪たえ忍しのんでゆかなければならない〟とお考かんがえになるかも知しれませんが、法ほ華け経きょうの成じょう仏ぶつはどうもそうではないようです。元がん来らい私わたくし共どもは、仏ほとけさまの世せ界かいに生いかされている、仏ほとけさまの子こどもなのです。しかし、誰だれもそのことを、素す直なおに信しんじることができません。それがまず間ま違ちがいの第だい一であります。

南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの「南な無む」とは「帰き命みょう」つまり、〝命いのちに帰きする〟ということです。別べつの言こと葉ばで言いえば〝一体たいに成なる〟ということです。

「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」と唱となえることは、〝妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと私わたくしは一体たいでございます〟ということを、仏ほとけさまの子こどもである「私わたくし」が、仏ほとけさまに申もうし上あげることであります。

法ほ華け経きょうの成じょう仏ぶつは、仏ほとけさまと別べつな「私わたくし」が仏ほとけに成なるのではありません。〝仏ほとけさまと私わたくしは元もと々もと一体たいである〟という、本ほん来らいの姿すがたに気き付づくことであります。

もっと言いうなら、私わたくしもあなたも仏ほとけさまの家いえの中なかにいるのですから、別べつの、わざわざ遠とおくに仏ほとけを探さがしに行いく必ひつ要ようはないのです。仏ほとけさまの家いえの中なかにいながら〝その家いえに入はいりたい〟と言いうのと同おなじで、考かんがえてみればおかしな話はなしです。

しかし、私わたくし共どもの現げん実じつはそうではありません。勝かっ手てに仏ほとけさまの家いえを出でて、「苦く労ろう」という家いえに住すんでいるのです。一日にちも早はやくそのことに気き付づき、元もとの家いえに帰かえることです。ただ、〝車くるまに乗のってすぐ帰かえる〟というわけにはまいりません。家いえを出でる時ときに乗のった罪ざい障しょうの車くるまを、功く徳どくの車くるまに乗のり換かえなければなりません。

成じょう仏ぶつや彼ひ岸がんは遠とおくに求もとめるものではなく、本ほん来らい、自じ分ぶんのまわりにあるものです。自じ分ぶんの罪ざい障しょうを落おとして、自じ分ぶんで見みつけて頂いただきたいと思おもいます。

大白牛車・４　六一～六三頁

本ほん当とうの幸しあわせ　法ほ華け経きょうの主しゅ眼がんは成じょう仏ぶつにあります。現げん世ぜに於おいては〝本ほん当とうの幸しあわせになる〟ことですが、簡かん単たんにはなれそうにありません。

私わたくし共ども幸しあわせを感かんじることは時とき々どきはあります。〝お金かねが入はいって幸しあわせ〟とか、〝いいことがあって嬉うれしい〟といったことですが、それは一時じの喜よろこびです。今日きょうは幸しあわせと感かんじても、明日あすにはどう変へん化かしているかわかりません。成じょう仏ぶつという、本ほん当とうの幸しあわせを得えるまでには長ながい時じ間かんかかるし、困こん難なんなこともあると思おもいます。そこで、途と中ちゅうに休きゅう憩けい所じょ（仮かりの城しろ・法ほ華け経きょう化け城じょう喩ゆ品ほん）を現あらわして長なが旅たびに疲つかれた人ひとに安やすらぎを与あたえ、さらに前まえに進すすむよう導みちびかれるのです。

何なんでもそうですが、あまり遠えん大だいな目もく標ひょうを持もちますと、途と中ちゅうで疲つかれて〝もうやめよう〟という気きになりやすいものです。そういう時ときにはちょっとひと休やすみして、疲つかれが癒いえたところで再ふたたび進すすむようにしたらいいと思おもいます。

「化け城じょう」は、私わたくし共どもの日にち常じょうの中なかで時とき々どき〝ありがたいな〟と喜よろこべる縁えんに遭あわせて頂いただくことであります。時ときに応おうじ、所ところに応おうじてひと休やすみすると、新あらたな勇ゆう気きもわくと思おもいます。

『月刊法音』第三八一号　八頁

成じょう仏ぶつという姿すがた　法ほ華け経きょうの成じょう仏ぶつは一般ぱんで言いわれているような、死しんでから仏ほとけに成なるというのではありません。生いきている間あいだに成じょう仏ぶつがあるのです。そして、成じょう仏ぶつは人にん間げんだけにあるのではなく、どのような生いき物ものであろうと、あるいは木きや草くさや、石いしや土つちにすらあると説とかれているのです。移うつろいやすい一時じ的てきな幸こう福ふくではなく、いつも〝ありがたい〟という変かわらない喜よろこびが持じ続ぞくできるなら、成じょう仏ぶつした状じょう態たいと言いえましょう。人ひとでも物ものでもそのもの自じ体たいが充じゅう分ぶん働はたらき、力ちからを発はっ揮きしているなら、成じょう仏ぶつしていると言いえるのです。ですから、怠なまけて仕し事ごとや学がっ校こうをさぼれば成じょう仏ぶつできないことになります。食たべ物ものを無む駄だに食たべべ残のこし、捨すててしまえば、成じょう仏ぶつさせていないことになります。紙かみでも鉛えん筆ぴつでも、使つかえば使つかえるのに捨すててしまうなら、成じょう仏ぶつしないことになります。その物ものの使し命めいを全まっとうさせることを成じょう仏ぶつというのです。

大白牛車・６　五〇～五一頁

成じょう仏ぶつ　仏ほとけさまは、変かわらない幸しあわせを持もってみえます。いつも〝このことはありがたい〟と思おもえるものを持もっていれば、仏ほとけさまと同おなじです。その喜よろこびは、来らい世せにまで続つづきますから来らい世せの成じょう仏ぶつも疑うたがいありません。生いきている今いまその喜よろこびがなければ、来らい世せの成じょう仏ぶつもおぼつかないと思おもいます。

大白牛車・７　一三〇頁

謗法の事

〝法のりの道みち謗そしり毀こわたば阿あ鼻び獄ごくに

入いりて出いづべき時ときなからまし〟

御開山上人御詠

◆経　　典

◇會え中ちゅうに比び丘く・比び丘く尼に・優う婆ば塞そく・優う婆ば夷い、五千人にん等とうあり。卽すなわち座ざより起たって佛ほとけを禮らいして退しりぞきぬ。所ゆ以えは何いかん、此この輩ともがらは罪ざい根こん深じん重じゅうに及および增ぞう上じょう慢まんにして、未いまだ得えざるを得えたりと謂おもい、未いまだ證しょうせざるを證しょうせりと謂おもえり。此かくの如ごとき失とがあり、是ここを以もって住じゅうせず。

妙法蓮華經・方便品　六五頁

◇諸もろもろの比び丘く・比び丘く尼に、自みずから已すでに阿あ羅ら漢かんを得えたり、是これ最さい後ご身しんなり、究く竟きょうの涅ね槃はんなりと謂おもうて、便すなわち復また阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを志し求ぐせざらん。當まさに知しるべし、此この輩ともがらは皆みな是これ增ぞう上じょう慢まんの人ひとなり。

妙法蓮華經・方便品　六九頁

◇此この經きょうに於おいては、信しんを以もって入いることを得えたり、況いわんや余よの声しょう聞もんをや。其その余よの声しょう聞もんも、仏ぶつ語ごを信しんずるが故ゆえに、此この經きょうに随ずい順じゅんす、己おのが智ち分ぶんに非あらず。又また舎しゃ利り弗ほつ、憍きょう慢まん・懈け怠だい、我が見けんを計けする者ものには、此この經きょうを説とくことなかれ。凡ぼん夫ぶの浅せん識しき、深ふかく五欲よくに著ぢゃくせるは、聞きくとも解げすること能あたわじ、亦また為ために説とくことなかれ。若もし人ひと信しんぜずして、此この經きょうを毀き謗ほうせば、則すなわち一切さい世せ間けんの、佛ぶっ種しゅを斷だんせん。或あるいは復また顰ひん蹙じゅくして、疑ぎ惑わくを懷いだかん。汝なんじ當まさに此この人ひとの、罪ざい報ほうを説とくを聽きくべし。若もしは佛ほとけの在ざい世せ、若もしは滅めつ度どの後のちに、其それ斯かくの如ごとき、經きょう典でんを誹ひ謗ほうすることあらん。經きょうを讀どく誦じゅし、書しょ持じすることあらん者ものを見みて、輕きょう賤せん憎ぞう嫉しつして、結けっ恨こんを懷いだかん。此この人ひとの罪ざい報ほうを、汝なんじ今いま復また聽きけ。其その人ひと命みょう終じゅうして、阿あ鼻び獄ごくに入いらん。一劫こうを具ぐ足そくして、劫こう盡つきなば更また生うまれん。是かくの如ごとく展てん轉でんして、無む數しゅ劫こうに至いたらん。地ぢ獄ごくより出いでては、当まさに畜ちく生しょうに堕おつべし。

妙法蓮華經・譬喩品　一一〇～一一一頁

◇若もし惡あく人にんあって不ふ善ぜんの心こころを以もって一劫こうの中なかに於おいて、現げんに佛ぶつ前ぜんに於おいて常つねに佛ほとけを毀き罵めせん、其その罪つみ尚なお輕かろし。若もし人ひと一の惡あく言ごんを以もって、在ざい家け・出しゅっ家けの法ほ華け經きょうを讀どく誦じゅする者ものを毀き訾しせん、其その罪つみ甚はなはだ重おもし。

妙法蓮華經・法師品　二〇四頁

◇彼かの時ときの四衆しゅの比び丘く・比び丘く尼に・優う婆ば塞そく・優う婆ば夷いは、瞋しん恚にの意こころを以もって我われを輕きょう賤せんせしが故ゆえに、二百億おっ劫こう常つねに佛ほとけに値あわず、法ほうを聞きかず、僧そうを見みず、千劫こう阿あ鼻び地ぢ獄ごくに於おいて大だい苦く惱のうを受うく。

妙法蓮華經・常不輕菩薩品　三二二頁

◆遺　　文

◇大だい小しょう流る布ふの世よに一向こうに小しょう乗じょうを弘ひろめ、自じ身しんも大だい乗じょうに背そむき、人ひとに於おいても大だい乗じょうを舍すてしむる、是これを謗ほう法ぼうと云いう。

十法界明因果鈔　三二三頁

◇法ほ華け經きょうに勝すぐれたる經きょうありと云いわん人ひとは、設たとい如い何かなる人ひとなりとも、謗ほう法ぼうは免まぬがれじと見みえて候そうろう。

報恩鈔・上　一四二一頁

◇信しん心じんふかき者ものも法ほ華け経きょうのかたきをば責せめず。如い何かなる大だい善ぜんをつくり、法ほ華け經きょうを千萬まん部ぶ讀よみ書かき寫うつし、一念ねん三千の觀かん衟どうを得えたる人ひとなりとも、法ほ華け經きょうの敵かたきをだにも、責せめざれば得とく衟どうありがたし。

南條兵衞七郞殿御書　五三九頁

◇謗ぼう国こくと申もうすは、謗ほう法ぼうの者もの其その国くにに住じゅうすれば、其その一国こく皆みな無む間けん大たい城じょうになるなり。大だい海かいへは一切さいの水みづ集あつまり、其その国くには一切さいの禍わざわい集あつまる。譬たとえば山やまに草そう木もくの茂しげきが如ごとし。三災さい月つき月づきに重かさなり、七難なん日ひ日びに来きたる。飢け渇かち発おこれば其その国くに餓が鬼き道どうと変へんじ、疫やく病びょう重かさなれば其その国くに地ぢ獄ごく道どうとなる。軍いくさ起おこれば其その国くに修しゅ羅ら道どうと変へんず。父ふ母ぼ兄きょう弟だい姉し妹まいを簡えらばず、妻つまとし夫おっとと憑たのめば其その国くに畜ちく生しょう道どうとなる。死しして三悪なく道どうに堕おつるにはあらず、現げん身しんに其その国くに四悪あく道どうと変へんずるなり。此これを謗ぼう国こくと申もうす。

秋元御書　一八四九頁

◇御おん文ふみに云いわく、『此この経きょうを持たもち申もうして後のち、退たい転てんなく十如にょ・自じ我が偈けを読よみ奉たてまつり、題だい目もくを唱となえ申もうし候そうろうなり。但ただし聖しょう人にんの唱となえさせ給たまう題だい目もくの功く徳どくと、我われ等らが唱となえ申もうす題だい目もくの功く徳どくと、何いか程ほどの多た少しょう候そうろうべきや』と云うん云ぬん。更さらに勝しょう劣れつあるべからず候そうろう。其その故ゆえは愚ぐ者しゃの持もちたる金こがねも智ち者しゃの持もちたる金こがねも、愚ぐ者しゃの燃ともせる火ひも智ち者しゃの燃ともせる火ひも其その差しゃ別べつなきなり。但ただし此この経きょう文もんの心こころに背そむきて唱となえば、其その差しゃ別べつあるべきなり。此この経きょうの修しゅ行ぎょうに重ぢゅう重ぢゅうの品しなあり。其その大おお概むねを申もうせば、『記き』の五に云いわく、『悪あくの数すうを明あかさば、今いまの文もんには説せつ不ふ説せつと云いうのみ、有ある人ひと此これを分わかって云いわく、先さきに悪あく因いんを列つらね、次つぎに悪あく果かを列つらぬ。悪あくの因いんに十四あり。一に憍きょう慢まん、二に懈け怠だい、三に計けい我が、四に浅せん識しき、五に著ぢゃく欲よく、六に不ふ解げ、七に不ふ信しん、八に顰ひん蹙じゅく、九に疑ぎ惑わく、十に誹ひ謗ほう、十一に軽きょう善ぜん、十二に憎ぞう善ぜん、十三に嫉しつ善ぜん、十四に恨こん善ぜんなり。』此この十四誹ひ謗ほうは在ざい家け出しゅっ家けに亘わたるべし。恐おそる可べし恐おそる可べし。

松野殿御返事　一四七九～一四八〇頁

◇人ひと皆みな口くちには此この經きょうを信しんじ、手てには經きょう巻がんを握にぎると雖いえども、經きょうの心こころに背そむく間あいだ悪あく道どうを免まぬがれ難がたし。譬たとえば人ひとに皆みな五臟ぞうあり、一臟ぞうも損そんすれば其その臟ぞうより病やまい出いで來きて余よの臟ぞうを破やぶり、終ついに命いのちを失うしなうが如ごとし。爰ここを以もって傳でん教ぎょう大だい師しは、『法ほ華け經きょうを讃さんすと雖いえども、還かえって法ほっ華けの心こころを死ころす』等とう云うん云ぬん。文もんの心こころは、法ほ華け經きょうを持たもち讀よみ奉たてまつり讃ほむれども、法ほっ華けの心こころに背そむきぬれば、還かえって釋しゃく尊そん十方ぽうの諸しょ佛ぶつを殺ころすに成なんぬと申もうす意こころなり。縦たとい世せ間けんの悪あく業ごう衆しゅ罪ざいは須しゅ彌みの如ごとくなれども、此この經きょうに値あい奉たてまつりぬれば、諸しょ罪ざいは霜そう露ろの如ごとくに、法ほ華け經きょうの日にち輪りんに値あい奉たてまつりて消きゆべし。然しかれども此この經きょうの十四誹ひ謗ほうの中なかに、一も二も犯おかしぬれば其その罪つみ消きえ難がたし。所ゆ以えは何いかん、一大だい三千界がいのあらゆる有う情じょうを殺ころしたりとも、爭いかでか一佛ぶつを殺ころす罪つみに及およばんや。法ほっ華けの心こころに背そむきぬれば、十方ぽうの仏ほとけの命いのちを失うしなう罪つみなり。此この掟おきてに背そむくを謗ほう法ぼうの者ものとは申もうすなり。地ぢ獄ごく怖おそるべし、炎ほのおを以もって家いえとす。餓が鬼き悲かなしむべし、飢け渇かちに飢うえて子こを食くらう。脩しゅ羅らは闘とう諍じょうなり。畜ちく生しょうは殘ざん害がいとて互たがいに殺ころし合あう。紅ぐ蓮れん地ぢ獄ごくと申もうすは、紅くれないのはちすと讀よむ。其その故ゆえは余あまりに寒さむさに詰つめられてこごむ間あいだ、背せ中なかわれて肉にくの出いでたるが紅くれないの蓮はちすに似にたるなり。況いわんや大だい紅ぐ蓮れんをや。かかる悪あく所しょに行ゆけば、王おう位い・将しょう軍ぐんも物ものならず。獄ごく卒そつの呵か責しゃくに値あえる姿すがたは、猿さるを舞まわすに異ことならず。此この時ときは爭いかでか名みょう聞もん名みょう利り我が慢まん偏へん執しゅうあるべきや。

新池御書　二〇一一～二〇一二頁

◇謗ぼうと云いうは但ただ口くちを以もって誹そしり、心こころを以もって謗そしるのみ謗ぼうには非あらず。法ほ華け經きょう流る布ふの國くにに生うまれて、信しんぜず行ぎょうぜざるも卽すなわち謗ぼうなり。則すなわち一切さい世せ間けんの仏ぶっ種しゅを断だんずと説とくは、法ほ華け経きょうは末まつ代だいの機きに協かなわずと云いうて、一切さい衆しゅ生じょうの成じょう仏ぶつすべき道みちを閉とづるなり。

戒體卽身成佛義　一三頁

◇法ほ華け經きょうの敵てきを見みながら置おいて責せめずんば、師し檀だんともに無む間けん地ぢ獄ごくは疑うたがいなかるべし。南なん岳がく大だい師しの云いわく、『諸もろもろの惡あく人にんと俱ともに地ぢ獄ごくに墮おちん』云うん云ぬん。謗ほう法ぼうを責せめずして成じょう佛ぶつを願ねがわば、火ひの中なかに水みずを求もとめ、水みずの中なかに火ひを尋たずぬるが如ごとくなるべし、はかなしはかなし。何いかに法ほ華け經きょうを信しんじ給たまうとも、謗ほう法ぼうあらば必かならず地ぢ獄ごくに墮おつべし。　△漆うるし千ばいに蟹かにの足あし一つ入いれたらんが如ごとし。『毒どっ気け深ふかく入いって本ほん心しんを失うしなうが故ゆえ』とは是これなり。

曾谷殿御返事　一四七一～一四七二頁

◇身みは邪じゃ家けに処しょして年とし久ひさしく、心こころは邪じゃ師しに染そみて月つき重かさなる。設たとい大だい山せんは頽くづるるとも、設たとい大だい海かいは乾かわくとも此この罪つみ消きえ難がたきか。然しかりと雖いえども宿しゅく縁えんの催もよおす所ところ、又また今こん生じょうに慈じ悲ひの薫くんずる所ところ、存ぞんじの外ほかに貧ひん道どうに値ち遇ぐうして、改かい悔げを発ほっ起きするが故ゆえに、未み来らいの苦くを償つぐない、現げん在ざいに軽けい瘡そう出しゅつ現げんせるか。彼かの闍△じゃ王おうの身しん瘡そうは五逆ぎゃく誹ひ法ほうの二罪ざいの招まねく所ところなり。仏ほとけ月△がつ愛あい三昧まいに入いりて、其その身みを照てらし給たまえば悪あく瘡そう忽たちまちに消きえ、三七日にちの短たん寿じゅを延のべて、四十年ねんの寳ほう算さんを保たもち、兼かねては又また千人にんの羅ら漢かんを屈くっ請しょうして、一代だいの金きん言げんを書かき顕あらわし、正しょう像ぞう末まつに流る布ふせり。此この禅ぜん門もんの悪あく瘡そうは但ただ謗ほう法ぼうの一科かなり、所しょ持じの妙みょう法ほうは月がつ愛あいに超ちょう過かす。豈あに軽けい瘡そうを愈いやして、長ちょう寿じゅを招まねかざらんや。此この語ご徴しるしなくんば、声こえを発はっして一切さい世せ間けん眼げんは大だい妄もう語ごの人ひと、一乗じょう妙みょう経きょうは綺き語ごの典てんなり、名なを惜をしみ給たまわば世せ尊そん験しるしを顕あらわし、誓ちかいを恐おそるれば諸もろもろの賢けん聖しょう来きたり護まもり給たまえと叫きょう喚かんしたまえと爾しか云いう。

太田入道殿御返事　一三〇八頁

◆安立大法尼

信しん心じん家か？　経きょうの善ぜん悪あくも分ふん別べつせず、無む闇やみに神じん社じゃ仏ぶっ閣かくに参さん詣けいして信しん心じん家かと申もうされるのは、あるいは疑ぎ敬きょう参さん拝ぱい、あるいは狂きょう念ねん参さん拝ぱいで、利り益やくなどはとてもおぼつかないことです。また、口くちに題だい目もくを唱となうると雖いえども実じっ行こうなきは、不ふ具ぐの信しん心じんです。皆みな様さまはこの意こころをよくよく悟さとって、真しんの信しん仰こうをしてください。必かならず幸こう福ふくは眼がん前ぜんに来きたります。実じっ行こうせらるる皆みな様さまのお徳とくによって、我わが会かいも一層そう発はっ展てんいたします。どうかよろしくお願ねがい申もうします。

始祖・御法話集　二九～三〇頁

災さい難なん激げき増ぞうの因いん　各かく個こ人じんの災さい難なんは、各かく人じんの悪あく因いんに匹ひっ敵てきする功く徳どくを積つみてこれが防ぼう止しを計はかり、国こっ家か的てきな災さい難なんは、国こく民みん全ぜん体たいが目め覚ざめて一般ぱん民みん衆しゅうが妙みょう法ほうに帰き依えすることにより、必かならず防ぼう止しすることができるのであります。しかし、一見けん善ぜんを修しゅうするが如ごとくであっても、一つにても法ほ華け経きょうの意こころに背そむきぬれば、災さい難なんを逃のがるることはできません。のみならず、却かえって火ひに油あぶらを注そそぐが如ごとく、災さい難なんは激げき増ぞうするのであります。

始祖・御法話集　九五～九六頁

喧けん嘩かの絶たえない家いえ　法ほうを信しんぜずして災さい難なんから災さい難なん続つづきで、愚ぐ痴ちと不ふ足そくの他ほかはなく、日ひ々び喧けん嘩かの絶たえ間まのない家か庭ていも世せ間けんにはたくさん見み受うけますが、苟いやしくも家か庭ていの平へい和わも成ならずして、正しょう月がつが何なんの嬉うれしいのでしょうか。人にん間げんに生せいを受うけたればとて、斯かくの如ごときの状じょう態たいに陥おちいりては、実じつに人にん間げんも恐おそろしと言いわねばなりますまい。受うけ難がたき人にん界かいに生せいを受うけて平へい々へい凡ぼん々ぼんと暮くらす者ものを仏ほとけは「宝たからの山やまに入いりながら、手てを空むなしうして帰かえるが如ごとし」（正しょう法ぼう念ねん経きょう）と仰おおせらるるが、迷まよいの一字じに囚とらわれた人ひと々びとは、宝たからの山やまに入いりて手てを空むなしうして帰かえるのみか、恐おそるべき悪あく因いん、即すなわち、罪つみを背せ負おい切きれぬほど持もって、ついには、三悪あく道どうに堕だ落らくするのであります。恐おそるべしとも恐おそるべきことではありませんか。

始祖・御法話集　一一六～一一七頁

持じ戒かいと破は戒かい　いかに戒かいを持たもつが如ごとく見みゆるとも、宗しゅう教きょうの優ゆう劣れつや、経きょうの優ゆう劣れつを弁わきまえず、真しんに煩ぼん悩のうを断だん除じょして、仏ほとけと成なるべき妙みょう法ほうを信しんぜず、しかもこれを誹ひ謗ぼうし、教きょう主しゅ釈しゃく尊そんの捨すて給たまえる方ほう便べんの教おしえをもって〝いずれも釈しゃく尊そんの教おしえなれば得とく道どうのできざる理り由ゆうなし〟などという輩やからは、戒かいを持たもつは愚おろか、破は戒かいの大だい罪ざい人にんと言いうべきであります。よくよく思し考こうすべきは、この妙みょう法ほうが釈しゃく尊そん出しゅっ世せの本ほん懐かい、仏ほとけとなる真しん実じつ道どうなることを明あきらめて行ぎょうずべきであります。この妙みょう法ほうの大だい善ぜんを行おこなう者ものを大おおいに賞しょう揚ようし、且かつ、行ぎょうぜしめるようにする、これより大おおいなる持じ戒かいはほかにありません。

始祖・御法話集　一七五頁

◆宗玄大徳

謗ほう法ぼうの罪つみ　徳とく本ほんを植うえれば必かならずや善ぜん果かが生しょうじて、過か去この悪あく業ごうを滅めっするものでありますが、かように妙みょう不ふ可か思し議ぎの力ちからある法ほうであることを忘わすれ、経きょうを誦じゅして利り益やくを得えんとし、あるいは題だい目もくを唱となえても、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくの行ぎょうがなかったなれば経きょうの真しん価かを疑うたがわせ、傷きずつけ、軽かろしめ、遂ついに謗ほうずることとなり、最さい大だいの罪ざい業ごうを作つくることとなるのであります。それはいわゆる謗ほう法ぼう罪ざいであります。この謗ほう法ぼうの者もの国くにに充みつるならば、多おおくの災さい厄やくが次つぎから次つぎへと来きたりて後あとを断たたず、不ふ祥しょう事じも起おこるのであります。恐おそれても恐おそるべきは謗ほう法ぼうであります。

村上先生御法話集（二）　四一頁

◆御開山上人　十四謗法の事〔法華経譬喩品〕

『憍きょう慢まん・懈け怠だい、我が見けんを計けする者ものには、此この経きょうを説とくことなかれ』

「説とくことなかれ」というのは、説といてもなかなか信しんじることができないから、その〝悪わるい心こころを除のぞいてからしかるのちに説といてやれ〟ということである。信しんじなければ仏ほとけの智ち慧えはわからないが、信しんずるということにはいろいろ障さわりがおこってくる。その障さわりをお互たがいによく弁わきまえて、そういう障さわりをはらいのけるように努つとめることがきわめて大たい切せつである。もし誹ひ謗ぼうといって「乖そむき違たがう」ことをすれば、仏ほとけになる大たい切せつな人ひと々びとを仏ほとけになれないようにする。また浄じょう土どをつくる人ひとを亡なくするようにするのであるからその罪ざい悪あくは実じつに重おもいのである。

この障さわりを十四にわけてお説ときになっている。すなわち「十四誹ひ謗ぼう」といわれているのが次つぎの通とおりである。

一、憍きょう慢まん＝仏ぶっ教きょうの信しん仰こうをはじめたばかりの者ものにありがちのことで、少すこしばかりの文もん句くを覚おぼえたりすると、それでわかったような気きになる。実じつはチットもわかっているのではない。わからぬくせにわかったと思おもうこと。

二、懈け怠だい＝懈なまけることである。世よのなかの人ひと々びとは大だい事じなこと、自じ分ぶんの本ほん分ぶんを怠おこたって、つまらない事ことに頭あたまを使つかい、大だい事じな仕し事ごとをしないから懈け怠だいである。自じ分ぶんは仏ほとけの修しゅ行ぎょうのために職しょく場ばで働はたらかねばという、その心こころがけがあればよいが、なければ懈け怠だいの者ものとなる。

三、計けい我が＝すべての物もの事ごとを自じ己こ中ちゅう心しんとして考かんがえる。この自じ己こ中ちゅう心しんの考かんがえ方かたで、人じん生せいを滅め茶ちゃ苦く茶ちゃにしてしまう。相あい手てを喜よろこばせ、満まん足ぞくさせるように、大おお勢ぜいの人ひと々びとが円えん満まんにゆくようにと考かんがえてゆかねばならぬ。

『凡ぼん夫ぶの浅せん識しき、深ふかく五欲よくに著ぢゃくせるは、聞きくとも解げすること能あたわじ、亦また為ために説とくことなかれ』

四、浅せん識しき＝物ものの表ひょう面めんだけを知しる。その中ちゅう心しんの大たい切せつな点てんをとらえようとしないで、表おもてに現あらわれたことだけ知しって、自みずから足たれりとする。限かぎりなき深ふかい意い味み、書かき表あらわせない、言こと葉ばに現あらわせない、奥おく底そこを考かんがえねば、ほんとうのことはわからない。まちがった考かんがえで終おわってしまう。

五、著ぢゃく欲よく＝深ふかく五欲よくに著ぢゃくすることである。普ふ通つうの生せい活かつ上じょうの欲よくで、眼げん、耳に、鼻び、舌ぜつ、身しんの欲よくで、美うつくしい物ものを見みたい、綺き麗れいな声こえをききたい、好よい香かおりをかぎたい、うまい物ものが食たべたい、軟やわらかい物ものに触ふれたいというような欲よくで、それらの欲よくに執しゅう着ちゃくすることがいけない。五欲よくに執しゅう着ちゃくする者ものは、困こん難なんを冒おかし仏ほとけの教おしえを学まなぶ機き根こんがないのである。

六、不ふ解げ＝聞きくとも「解さとること能あたわず」わかることができないのは、その着ちゃく眼がんの急きゅう所しょがはずれている。いくらきいても自じ分ぶんが勝かっ手てに解かい釈しゃくしていると大だい事じな点てんがわからない。

『若もし人ひと信しんぜずして、此この経きょうを毀き謗ほうせば、則すなわち一切さい世せ間けんの、仏ぶっ種しゅを断だんせん』

七、不ふ信しん＝すべて自じ分ぶんをもって人ひとを推おすから不ふ信しんの念ねんがおこる。自じ分ぶんたちの智ち慧えはたかがしれたものだ。自じ分ぶんが信しんじないばかりか人ひとにも信しんじさせないようにすることは浅あさましいことで、その弊へい害がいは非ひ常じょうに大おおきいのである。「一切さい世せ間けんの仏ぶっ種しゅを断だんせん」世せ間けんの仏ほとけになる種たねをなくす罪つみだから、非ひ常じょうに大おおきな罪ざい悪あくである。

『或あるいは復また顰ひん蹙じゅくして、疑ぎ惑わくを懐いだかん。汝なんじ当まさに此この人ひとの、罪ざい報ほうを説とくを聴きくべし』

八、顰ひん蹙じゅく＝憎にくむ心こころもちを顔かおかたちにあらわすことで、世よの中なかに非ひ常じょうに悪わるい影えい響きょうをあたえるのである。顔かおをしかめて教おしえに対たいする反はん感かんをあらわすことである。教おしえを行おこなう者ものに反はん感かんをあらわすことは、法ほ華け経きょうのひろまるのをさまたげる事ことで大おおきな罪つみである。笑え顔がおをもって接せっせねばならぬ。

九、疑ぎ惑わく＝一通とおりわけはわかっても、果はたしてそんなことができるかと躊ちゅう躇ちょすることである。〝法ほ華け経きょうは立りっ派ぱなお経きょうであるが、それは理り想そうであって行おこなえそうもない〟と疑うたがう疑ぎ惑わくの人ひとがいると、他たの人ひとをも誘さそって精しょう進じんする心こころを失うしなわせる。この罪つみも非ひ常じょうに大おおきいのである。

『若もしは仏ほとけの在ざい世せ、若もしは滅めつ度どの後のちに、其それ斯かくの如ごとき、経きょう典でんを誹ひ謗ほうすることあらん』

十、誹ひ謗ほう＝言こと葉ばで悪わるくいうこと。他たの者ものを誹ひ謗ほうして自じ分ぶんを昂たかめようとする。ことに法ほ華け経きょうの信しん奉ぼう者しゃを誹ひ謗ほうする事ことは非ひ常じょうな罪ざい悪あくである。

『経きょうを読どく誦じゅし、書しょ持じすることあらん者ものを見みて、軽きょう賎せん憎ぞう嫉しつして、結けつ恨こんを懐いだかん』

十一、軽きょう善ぜん＝善ぜんを軽きょう賎せんすることである。善よい事ことは小ちいさくても、善ぜんは善ぜんに違ちがいない。小ちいさい善ぜんもつとめることによって大おおきな善ぜんを行おこなう力ちからが生しようずるのである。善よい行ぎょうを軽かろんぜず、これを賞しょう讃さんして善ぜんをはげむべきである。

十二、憎ぞう善ぜん＝善ぜんを憎にくむことである。清せい廉れん潔けっ白ぱくな人ひとを苛いじめだすようなこと。一人ひとり善よい事ことをする者ものがあると煙けむたがる、いじめるという事ことはほんとうに悪わるい事ことである。善よい行ぎょうをするように、もっと奮ふん発ぱつするようにすべきである。

十三、嫉しつ善ぜん＝善ぜんをねたむことである。「あいつ運うんのよい奴やつだ。碌ろくな事こともしないくせに」といって善よい行ぎょうをした報むくいとして当とう然ぜんの事ことであるのに、ねたむ、排はい斥せきする。これも大おおきな罪ざい悪あくである。

十四、恨こん善ぜん＝善ぜんを行おこなう人ひとを敵てきとして恨うらむことである。〝世よの中なかには善よい事ことをする者ものがあるから自じ分ぶんたちは排はい斥せきされていかぬ〟と、〝善よい事ことをしている奴やつを追おい払はらってしまおう。法ほ華け経きょうを行おこなう者ものは追おい払はらってしまえ〟ということになったら大たい変へん、大おおきな罪ざい悪あくである。

『此この人ひとの罪ざい報ほうを、汝なんじ今いま復また聴きけ。其その人ひと命みょう終じゅうして、阿あ鼻び獄ごくに入いらん』

誹ひ謗ほうを十四種しゅにわけて説せつ明めいしたが、法ほ華け経きょうおよび、法ほ華け経きょうの実じっ行こう者しゃにたいしてその誹ひ謗ぼうの一でも犯おかしたその罪ざい悪あくの報むくいをよく聴きくがよい。その罪ざい悪あくを犯おかした者ものは、生せい命めいが終おわったならば阿あ鼻び地ぢ獄ごく（無む間けん地ぢ獄ごくともいって間かん断だんなく苦くをうけるところ）に堕だ落らくしてしまうのである。自じ分ぶんの作つくった罪つみでまた自じ分ぶんが自し然ぜんに苦くるしまねばならぬ。これを業ごう報ほうという。

妙法蓮華経略義　二四二～二四六頁

◆日達上人

謗ほう法ぼう罪ざいとは　罪ざい障しょうの内うちでも謗ほう法ぼう罪ざいは特とくに大おおきなものです。〝そんな大おおきな罪つみは犯おかしたことはない〟と思おもい勝がちですが、経きょう典てんを繙ひもとくと驚おどろくことが挙あげられています。

○つまらないことに頭あたまを使つかい、大だい事じな仕し事ごとをしないこと。

○自じ分ぶんをもって人ひとを推おし計はかること。

○いくら聞きいても自じ分ぶん勝かっ手てに解かい釈しゃくして、大だい事じな点てんがわからないこと。

○欲よくに執しゅう着ちゃくしすぎること。

○すべての物もの事ごとを自じ分ぶん中ちゅう心しんに考かんがえること。

これらのことはいつも、誰だれでも、簡かん単たんに行おこなっていることです。徳とく積つみを心こころ掛がけながら、こんなに罪ざい障しょうを重かさねていることに驚おどろいてしまいます。

しかし、罪ざい障しょうといえども変かわらないものではありません。功く徳どくによって消しょう滅めつしてゆくことができます。

小しょう学がく生せいの頃ころ、西さい遊ゆう記きを大たい変へん面おも白しろく読よみました。心こころ踊おどる冒ぼう険けん小しょう説せつです。これを法ほうの上うえからみると、一段だんと面白おもしろい話はなしになります。

三蔵ぞう法ほう師しには三匹びきの家け来らいがいます。力ちからや能のう力りょくはあるのですが、すぐ怒おこる孫そん悟ご空くう。強つよいくせに、異い性せいや食たべ物ものに弱よわい猪ちょ八戒かい。悪わるい役やく割わりで、いつも文もん句くを言いう沙さ呉ご浄じょう。天てん竺じくへの三千里りの旅たびには力ちから強づよい家け来らいですが、反はん面めん、この家け来らいのために災さい難なんに悩なやまされます。

この三匹びきはお気き付づきのように、貪とん・瞋じん・痴ちの三毒どくを表あらわしています。物もの語がたりの世せ界かいだけでなく、この家け来らいは私わたくしたちの心こころに住すんでいるのです。大おおきな能のう力りょくを持もっていると同どう時じに、罪ざい障しょうを作つくる力ちからを持もっているのが、私わたくしたちの心こころです。良よい方ほうの力ちから、功く徳どくを積つむための力ちからを出だせるように、一回かいでも多おおく講こう日び・法ほう座ざに出しゅっ席せきし、一つでも多おおくの功く徳どくを積つんでゆきましょう。

『月刊法音』第一九五号　六～七頁

何なにもしないのも謗ほう法ぼう罪ざい　多おおくの人ひとの中なかには〝私わたくしは何なにも悪わるいことをしていないから罪ざい障しょうなどない〟という人ひとがいるかも知しれません。信しん仰こうの世せ界かいではどう見みるのでしょうか。

たしかに、盗ぬすみとか詐さ欺ぎといった犯はん罪ざいは犯おかしていないかも知しれません。また、法ほ華け経きょうを謗そしったり、信しん仰こうの邪じゃ魔まをしたりという謗ほう法ぼう罪ざいも犯おかしていないかも知しれません。しかし法ほ華け経きょうの世せ界かいは、そうしたことだけが罪ざい障しょうを作つくるというのではありません。何なにもしないでいることも、罪ざい障しょうとなるのです。

私わたくし共どもは皆みな、仏ほとけさまの世せ界かいに住すむ仏ほとけさまの子こどもでありますから、生いきている以い上じょう、慈じ悲ひの行おこない、堪かん忍にんの行おこないをしてあたりまえです。〝人にん間げんは菩ぼ薩さつ行ぎょうをするために生うまれてきた〟と法ほ華け経きょうは説ときますから、日ひ々び、徳とくを積つもうともせず、人ひとを喜よろこばせようともしなければ法ほ華け経きょうの教おしえに背そむくことになり、立りっ派ぱに謗ほう法ぼう罪ざいとなります。

これは耳みみの痛いたい話はなしです。閻えん魔まさまの前まえへ行いくと、「私わたくしがあげた命いのちを、自じ分ぶんのために使つかったのと、人ひとのために使つかったのと、どちらが多おおいですか」と聞きかれます。

私わたくしは今いま、こうして生いきています。しかしこれは、私わたくしの力ちからだけではありません。大おお勢ぜいの方かたのお世せ話わになっているのです。

食たべる物もの・着きる物もの、たとえ自じ分ぶんでお金かねを払はらって買かったとしても、それ以い上じょうの施ほどこしを受うけているのです。それが現げん在ざいのみならず、この世よに生うまれてから今日きょうまで、そして、死しぬまでのことを考かんがえますと、いったいどれほど多おおくの人ひとのお世せ話わになり続つづけてゆくかわかりません。そこで自じ分ぶんが何なにもしないということは、〝何なんの恩おんも報ほうじない〟ということになりますから、〝何なにも悪わるいことをしていない〟といっても通つう用ようしません。

生いきている以い上じょう、自じ分ぶんが受うけた施ほどこしを、何なにかの形かたちで返かえしてゆくのは当とう然ぜんです。多おおくの、まわりの方かたの堪かん忍にんのおかげで今いまがあるのですから、自じ分ぶんが堪かん忍にんをするのはあたりまえです。それは、自じ分ぶんだけがすることではありません。自じ分ぶんも、菩ぼ薩さつ行ぎょうの仲なか間ま入いりをさせて頂いただくという、それだけのことなのです。

『月刊法音』第二五七号　八～一〇頁

阿あ鼻び地ぢ獄ごくに堕おちる罪つみ　阿あ鼻び地ぢ獄ごくに堕おちる人ひとは、「五逆ぎゃく・謗ほう法ぼう」という大だい罪ざいを犯おかした人ひとであります。この罪ざい業ごうは「仏ぶつ種しゅを断だんずる」と言いい、仏ほとけに成なる種たねをなくして成じょう仏ぶつできないというものです。

謗ほう法ぼう罪ざいは、法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほんに「十四誹ひ謗ぼう」として説とかれています。

十四ある罪つみのうち、二つや三つはどなたも心こころ当あたりがあると思おもいます。それでは全ぜん員いんが地ぢ獄ごく行いきで、極楽ごくらくには一人ひとりも行いけないことになります。

もし謗ほう法ぼう罪ざいを犯おかせば、〝地ぢ獄ごく行いきの切きっ符ぷを一枚まい持もった〟ということです。二つ犯おかせば急きゅう行こう券けんが付つき、三つ犯おかせば特とっ急きゅう券けんです。もちろん停てい車しゃ駅えきはありませんから、ノンストップの超ちょう特とっ急きゅうで地ぢ獄ごく行いきです。しかも、罪つみを重かさねればたくさんの地ぢ獄ごくが待まつことになりますから、怖こわいことです。

〝あび獄ごくの底そこに苦くるしむ者もの共どもも

この法のりきけば記きをあたえらる〟　御ご開かい山さん上しょう人にん御ぎょ詠えい。

〝そんな報むくいを受うけなければならない悪あく業ごうがあっても、法ほ華け経きょうを聞きいて実じっ行こうすれば地ぢ獄ごく行いきの切きっ符ぷをキャンセルでき、極ごく楽らく行いきの切きっ符ぷに切きり換かえることができる〟と、御ご開かい山さん上しょう人にんは法ほ華け経きょうの心こころを教おしえて下くださっています。大たい変へんありがたい教おしえに出で会あうことができたのです。

どんな教おしえでも、〝行おこないが悪わるいから救すくわれない〟というのでは意い味みがありません。

〝この印いん鑑かんを使つかわないと商しょう売ばいがうまくゆかない〟とか〝名な前まえが悪わるいから改かい名めいしなさい〟とか〝家いえの建たて方かたが悪わるいから病びょう気きになった〟などと、いかにも宗しゅう教きょうらしきことを言いう人ひとが世よの中なかにはいますが、そういう類たぐいのものは信しん仰こうでも何なんでもありません。単たんなる脅おどしです。信しん仰こうという以い上じょう、自じ分ぶんで犯おかした罪ざい障しょうがあり、地ぢ獄ごくに行いく種たねがあっても、一方ぽうで、〝その罪つみを上うわ回まわる徳とくを積つむ道みちがある〟というのでなければ意い味みがありません。

法ほ華け経きょうは、たとえ五逆ぎゃく・謗ほう法ぼうの大だい罪ざいを犯おかした大だい悪あく人にんでも、この先さきの生いき方かた次し第だいで極楽ごくらくへ行いく、つまり、〝生いきている今いま、三徳とくを実じっ行こうして徳とくを積つんでゆくなら成じょう仏ぶつでき、本ほん当とうの幸しあわせになることができる〟と教おしえているのであります。

『月刊法音』第二八〇号　八～一〇頁

懺悔の事

〝あるは罪つみなきは功く徳どくと今いまぞ知しり

やがてむくいの善よき種たねぞまく〟

宗玄大徳御詠

◆経　　典

◇身みは為これ機き関かんの主しゅ、塵ちりの風かぜに随したがって転てんずるが如ごとし。六△　賊ぞく中なかに游ゆ戯けして、自じ在ざいにして罣さわ礙りなし。若もし此この悪あくを滅めっして、永ながく諸もろもろの塵じん労ろうを離はなれ、常つねに涅ね槃はんの城しろに処しょし、安あん楽らくにして心こころ憺たん怕ぱくならんと欲ほっせば、當まさに大だい乗じょう経きょうを誦じゅして、諸もろもろの菩ぼ薩さつの母ははを念ねんずべし。無む量りょうの　△勝しょう方ほう便べんは、實じつ相そうを思おもうに従よって得う。此かくの如ごとき等らの六法ほうを、名なづけて六情じょう根こんとす。一切さいの業ごう障しょう海かいは、皆みな妄もう想ぞうより生しょうず。若もし懺さん悔げせんと欲ほっせば、端たん坐ざして實じっ相そうを思おもえ。衆しゅ罪ざいは霜そう露ろの如ごとし、慧え日にち能よく消しょう除じょす。是この故ゆえに至し心しんに、六情じょう根こんを懺さん悔げすべし。

仏説觀普賢菩薩行法經　四一七～四一八頁

◆懺悔文

◇仰あおぎ願ねがわくば　三寳ぼう俯ふして　照しょう鑑かんを垂たれ給たまえ。夫それ懺ざん悔げは　治じ病びょうの妙みょう藥やく　開かい運うんの秘ひ法ほうなり。若もし　難なん病びょうを平へい癒ゆし　惡あく運うんを除のぞかんと欲ほっせば　すべからく懺ざん悔げすべし。因いん果がのことわりは　嚴げん正せいにして犯おかし難がたし。微び罪ざいも犹なお　惡あく報ほうをまぬがれず　況いわんや　不ふ孝こう　不ふ義ぎ　不ふ正せい　不ふ貞てい　不ふ倫りん　背はい德とく　忘ぼう恩おんの　大だい罪ざいに於おいておや。積つもりて　難なん病びょうの因もととなり　あつまりて　災さい厄やくの緣えんとなる。倩つらつら惟おもうに　われ等ら無む始しよりこのかた　無む明みょうの酒さけに醉よいて　造つくるところの罪ざい業ごう　無む量りょう無む邊へんなり。あるいは子ことなりて　親おやを嘆なげかしめ　或あるいは弟で子しとなりて　師しをば輕かろんじ　或あるいは從者しもべとなりて　主しゅに背そむき　或あるいは夫おっととなりて　妻つまを虐しいたげ　或あるいは妻つまとなりて　夫おっとを尅こくし　或あるいは姑しゅうとめとなりて　嫁よめを憎にくみ　或あるいは兄きょう弟だい姉し妹まい　相あい爭あらそい　或あるいは繼は母はとなりて　子こを愛あいせず　或あるいは他た人にんの不ふ利りを計はかり　或あるいは約やく束そくを守まもらず　或あるいは惡あく口こう　兩りょう舌ぜつ　妄もう語ご　綺き語ごをもてあそび　或あるいは邪じゃ淫いんを行おこない　或あるいは亂らん暴ぼうを働はたらき　或あるいは殺せっ生しょうし　或あるいは偸ちゅう盜とうをなし　或あるいは強ごう情じょうにして他たと和わせず　或あるいは冷れい酷こくにして他たを愛あいせず　或あるいは憍きょう慢まんにして他たを蔑ないがしろにし　或あるいは執しゅう念ねん深ぶかくして他たを怨あだみ　或あるいは非ひ道どうにして他たを苦くるしめ　或あるいは強ごう慾よくにして物ものを惜おしみ　殊ことに　妙みょう法ほうの弘ひろまらせ給たもう妨さまたげをするなど　斯かくの如ごとき惡あく業ごうを集あつめて　いかでか惡あく報ほうをまぬがれんや。これは宿しゅく業ごうのみにあらず　今こん世ぜに於おいて　更さらに罪つみを造つくれるに於おいておや。

夫それ　黑くろき衣ころもを纒まとえる者ものは　襟えりの裏うらの垢あかを覺さとらず　白しろき衣ころもを纒まとえる者ものは　少すくなき不あ淨かをも畏おそる。幸さいわいなるかなわれ等ら　宿しゅく福ふく甚じん厚こうの幸さいわいあって　遭あい難がたき妙みょう法ほうに遭あいたてまつり　御み佛ほとけの御み前まえに跪ひざまづきて　深ふかく懺ざん悔げ滅めつ罪ざいの　心こころを起おこすことを得えたり。經きょうに曰いわく　一切さいの業ごっ障しょう海かいは　皆みな妄もう想ぞうより生しょうず　若もし懺ざん悔げせんと欲ほっせば　端たん座ざして實じっ相そうを思おもえ　衆しゅ罪ざいは霜そう露ろの如ごとし　慧え日にちよく消しょう除じょすと。仰あおぎ願ねがわくば　唱となえ奉たてまつる　南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうの慧え日にち　靈れい光こうを放はなちて　われ等ら無む始しの惑わく業ごうを滅めっし　速すみやかに病びょう苦くを救すくい　定じょう業ごうをして轉てんじて　現げん世ぜ安あん穩のんの大だい利り益やくを　授さずけ給たまわんことを　至し心しんに懺ざん悔げし　一いっ心しんに祈いのりたてまつる。南な無む十方ぽう三世ぜ　一切さい諸しょ佛ぶつ　世せ尊そん菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつ　平びょう等どう大だい慧え　一乘じょう妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょう　南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょう。

法音寺礼拝文

◆遺　　文

◇　△螻ろう蟻ぎ蚊もん蝱もう等とうの小しょう蟲ちゅうを殺ころせる者ものも、懺ざん悔げなければ必かならず此この地ぢ獄ごくに墮おつべし。譬たとえば、鐵くろがねは鍼はりなれども水みづの上うえにおけば沈しづまざることなきが如ごとし。又また懺ざん悔げすれども懺ざん悔げの後のちに重かさねて罪つみを作つくれば、後のちの懺ざん悔げには此この罪つみ消きえがたし。譬たとえば、盜ぬすみをして獄ひとやに入いりぬるものの、しばらく經へて後のちに御み免ゆるしを蒙こうむりて獄ごくを出いづれども、又また重かさねて盜ぬすみをして獄ひとやに入いりぬれば、出いでゆるされがたきが如ごとし。

顯謗法鈔　四五五頁

◇針はりは水みずに沈しづみ、雨あめは空そらに止とどまらず。蟻あ子りを殺ころせる者ものは地ぢ獄ごくに入いり、死し屍かばねを切きれる者ものは惡あく衟どうを免まぬがれず。何いかに況いおうや人にん身しんを受うけたる者ものを殺ころせる人ひとをや。但ただし大たい石せきも海うみに浮うかぶ船ふねの力ちからなり。大たい火かを消けす事こと水みづの用ようにあらずや。小しょう罪ざいなれども懺ざん悔げせざれば惡あく衟どうを免まぬがれず。大だい逆ぎゃくなれども懺ざん悔げすれば罪つみ消きゆ。

光日房御書　一三九二頁

◇病やまいに二あり、一に軽けい病びょう、二に重ぢゅう病びょう。重ぢゅう病びょうすら善よき醫くすしに値あいて急きゅうに對たい治ぢすれば命いのち犹なお存そんす、何いかに況いわんや軽けい病びょうをや。業ごうに二あり、一には定ぢょう業ごう、二には不ふ定ぢょう業ごう。定ぢょう業ごうすら能よく懺ざん悔げすれば必かならず消しょう滅めつす。何いかに況いわんや不ふ定ぢょう業ごうをや。

法華経に依りて定業を延ぶべき事　一七四七頁

◆御開山上人

仏ぶっ説せつ観かん普ふ賢げん菩ぼ薩さつ行ぎょう法ほう経きょうの事こと　法ほ華け経きょうと無む量りょう義ぎ経きょうと観かん普ふ賢げん経きょうは、あわせて法ほっ華けの三部ぶ経きょうと言いわれています。天てん台だい大たい師しが法ほ華け経きょうをお弘ひろめになるころ、この三つの経きょうを一緒しょに読よまれたということであります。

法ほ華け経きょうは、一切さいの人ひとがみな仏ほとけに成なることを教おしえられた一番ばん尊とうといお経きょうであります。人にん間げんは仏ほとけになる本ほん性しょうを持もっていることも説とかれてありますが、人にん間げんの心こころの中なかには迷まよいがあり、煩ぼん悩のうがありまして、仏ほとけになる本ほん性しょうがあっても、その本ほん性しょうを充じゅう分ぶんに発はっ揮きすることができないのです。ここに於おいて、心こころの迷まよいをなくすることが必ひつ要ようでありまして、その心こころの迷まよいをなくするために「懺さん悔げ」ということが必ひつ要ようであります。自じ分ぶんの気きがつかない間あいだにいろいろな煩ぼん悩のうが大おおきくなってきているのでありますから、たえず自じ分ぶんの心こころを振ふり返かえって間ま違ちがったところを直なおし、自じ分ぶんの足たりないところを補おぎなってゆくようにしなければなりません。その自みずからの足たりないところを省かえりみることを教おしえたお経きょうが、仏ぶっ説せつ観かん普ふ賢げん菩ぼ薩さつ行ぎょう法ほう経きょうであります。

御開山上人御遺稿集　八九～九〇頁

六根こん（六情じょう根こん）清しょう浄じょうの事こと　六根こんとは、眼げん・耳に・鼻び・舌ぜつ・身しん・意いの六つで、〝この六根こんを清しょう浄じょうにする修しゅ行ぎょうをせねばならぬ〟ということです。修しゅ行ぎょうといってもこれは、日にち常じょう私わたくしたちにできることであります。

第だい一は、眼げん根こんを清しょう浄じょうにすることです。今日きょうまでの悪わるい行おこないの報むくいとして、物もの事ごとの真しん実じつがわからなくなった者ものは、大だい乗じょうの教おしえを繰くり返かえし繰くり返かえし読よんで、考かんがえなければならないのであります。

第だい二は、耳に根こんを清しょう浄じょうにすることです。間ま違ちがったことを聞きいて、正ただしいことを聞きけないようではお互たがいに和わ合ごうの心こころ持もちが欠かけ、互たがいに衝しょう突とつしあって自じ分ぶんの頼たよりになる者ものもいなくなり、人じん生せいに平へい和わというものがなくなります。一切さいの迷まよいを離はなれて、尊とうとい根こん本ぽんの理りを考かんがえると、天てん耳にといって十方ぽうの声こえが思おもうとおり聞かれ、一切さいの障さわりを超ちょう越えつした耳みみとなります。

第だい三は、鼻び根こんを清しょう浄じょうにすることです。いろいろな香かおりに執しゅう着ちゃくして、間ま違ちがった感かん情じょうを起おこし易やすいのです。大だい乗じょうの教おしえを読よみ、真しん実じつの道どう理りを考かんがえることができるならば、迷まよいを生しょうじて凡ぼん夫ぷの生せい活かつにもどるということはなく、後のちの生せい命めいまで非ひ常じょうに良よいものになるのです。

第だい四は、舌ぜっ根こんを清しょう浄じょうにすることです。舌したは煩わずらいの因いんであります。妄もう語ご・悪あっ口こう・両りょう舌ぜつ・綺き語ご・誹ひ謗ぼうなどの因いんであります。大だい乗じょうの教おしえを読よんで心こころの乱みだれたところを調ととのえ、一切さいの人ひと々びとを幸こう福ふくにしてやりたいという心こころがけで修しゅ行ぎょうしてゆけば、その罪ざい業ごうを償つぐなうことができるのであります。

第だい五は、心しん根こんを清しょう浄じょうにすることです。心こころの動うごきというものは、猿さるが樹きの枝えだを飛とび回まわるように、しばらくもとどまることがありません。大だい乗じょうの教おしえを学まなび、仏ほとけの力ちから、仏ほとけさまが教おしえをお説ときになるときの態たい度どなどをよく考かんがえて、〝自じ分ぶんは仏ほとけにならなければならないのだ〟という決けっ心しんをすることが、自じ分ぶんをよくする道みちであります。

自じ分ぶんの心こころの煩ぼん悩のうをおさえて仏ぶっ性しょうを発はっ揮きさせ、小ちいさな自じ分ぶんの欲よく望ぼうを捨すて、自じ分ぶんの本ほん来らいの使し命めいを全まっとうするために努ど力りょくせねばならないのであります。そうすれば心こころの進すすみようが正ただしく定さだまってきます。それには、仏ほとけさまの大だい乗じょうの教おしえを繰くり返かえし繰くり返かえし学まなんで、自じ分ぶんの心こころを折しゃく伏ぶくしなければならないのです。

第だい六は、身体からだを清しょう浄じょうにすることです。身体からだはいろいろな働はたらきをつかさどりますが、この身体からだの状じょう態たいというものは、塵ちりの風かぜに随したがって転てんずるようなもので、周しゅう囲いの事じ情じょうや刺し激げきによってぐるぐる変かわってゆくのであって、統とう一も方ほう角がくも定さだまっていない状じょう態たいなのであります。経きょうに「六賊ぞく中なかに遊ゆ戯けして　自じ在ざいにして罣さわ礙りなし」（仏ぶっ説せつ観かん普ふ賢げん菩ぼ薩さつ行ぎょう法ほう経きょう）とありますが、見みたり聞きいたりすることがみな自じ分ぶんの妨さまたげとなって、その妨さまたげが自じ分ぶんの身みの中なかに自じ由ゆう自じ在ざいに力ちからを恣ほしいままにして、迷まよいが勢せい力りょくをもってしまうのであります。

御開山上人御遺稿集　九五～九七頁

◆日達上人　懺悔のお話

懺ざん悔げ文もん『懺ざん悔げは　治じ病びょうの妙みょう薬やく　開かい運うんの秘ひ法ほうなり。若もし　難なん病びょうを平へい癒ゆし　悪あく運うんを除のぞかんと欲ほっせば　すべからく懺ざん悔げすべし』（法ほう音おん寺じ礼らい拝はい文もん）

懺ざん悔げとは〝自じ分ぶんの犯おかした罪つみを恥はじ、その罪つみを人ひとに告こく白はくして許ゆるしを乞こう〟という意い味みであります。そしてもう一つには〝人ひとを責せめない〟という意い味みもあります。

懺ざん悔げをすると病びょう気きが治なおり、運うんが開ひらけると言いわれています。病びょう気きになる原げん因いんの大たい半はんが、怒おこったり、人ひとを憎にくんだりする心こころ遣づかいにあることは申もうすまでもありません。そして悪わるいことに、病びょう気きになれば余よ計けいに心こころが狭せまくなり、さらに堪かん忍にんを破やぶるという罪ざい障しょうを重かさねます。こうしたことを繰くり返かえし繰くり返かえし、循じゅん環かんして行おこないますからなかなか治なおりません。これは、病びょう気きに限かぎったことではありません。私わたくし共どもの日にち常じょうを考かんがえますとき、思おもうようにならないこと、苦くるしいこと、本ほん当とうにいろいろなことがあります。そうした場ばに直ちょく面めんしますと、人にん間げんはなかなか、自じ分ぶんの罪ざい障しょうのせいとは思おもいません。〝こうなったのもあいつのせい。あのやろう、このやろう〟と人ひとを責せめ、憎にくみ、そのことによってさらに罪ざい障しょうを積つみ重かさねてしまうのです。どこかでこの悪あく循じゅん環かんを断たち切きらねばなりません。それが懺ざん悔げであります。

「懺ざん悔げ文もん」にはとてもたくさん罪つみの本もとが記しるされていますが、中なかから、日にち常じょう最もっとも犯おかし易やすい罪ざい業ごうを考かんがえてまいりましょう。

子ことなりて親おやを嘆なげかしめる　子こどもの頃ころを振ふり返かえってみて、みなさんどうでしょう。私わたくし自じ身しんも思おもい出だされますが、たしかに言いわれる通とおりであります。〝こうしなさい〟と言いわれてもしなかったし、逆さからってばかりいて随ずい分ぶん親おやを困こまらせたのではないでしょうか。

翻ひるがえって、親おやの立たち場ばから子こどもを見みてみましょう。子こどもが親おやの言いうことを聞きくのは小ちいさい内うちだけで、成せい長ちょうするにつれて理り屈くつばかり達たっ者しゃになり、なかなか言いうことを聞ききません。それをそのまま見みますと〝子こどもが悪わるい〟となりましょうが、因いん縁ねんを考かんがえますと、そうばかりも言いっておられません。そうでしょう。今いま、自じ分ぶんの子こどもが言いうことを聞きかないのは、自じ分ぶんが子こどものとき親おやを困こまらせた、その罪つみが因いん果がとなって現げん在ざいに現あらわれているのです。ですからただ単たんに、子こどもだけを責せめるのは間ま違ちがいということになります。すべてこのように考かんがえてゆかなければならないのであります。

夫おっととなりて妻つまを虐しいたげ、妻つまとなりて夫おっとを尅こくす　たとえば、自じ分ぶんの言いうことを奥おくさんが全まったく聞きかなかったとしましょう。普ふ通つうに考かんがえれば〝女にょう房ぼうが悪わるい〟となりますが、そうではありません。〝過か去こ世せに自じ分ぶんが逆ぎゃくの立たち場ばにあって、相あい手てに迷めい惑わくをかけたという因いん縁ねんがあったから今いまそうなっている〟と考かんがえなければなりません。今こん世ぜだけを考かんがえると、〝どうしてこんな人ひとと一緒しょになったのか〟と思おもうこともありましょうが、夫ふう婦ふになるということは本ほん当とうに不ふ思し議ぎな因いん縁ねんであります。そういう深ふかい因いん縁ねんに結むすばれた二人ふたりが、お互たがいに勝かっ手てなことをして傷きずつけ合あうのは、決けっして偶ぐう然ぜんの出で来き事ごとではありません。〝お互たがいがそうなる因いん縁ねんを過か去こ世せに蒔まいて来きたから今いまめでたく実みのり、結けっ果かとなって現あらわれた〟というように考かんがえてゆかなければならないのです。相あい手てを憎にくみ、責せめるのではなく、自じ分ぶんの罪ざい障しょうを憎にくむ、つまり、懺ざん悔げをしてその罪つみを消しょう滅めつする努ど力りょくをしてゆかなければならないのであります。

姑しゅうとめとなりて嫁よめを憎にくむ　最さい近きんは、お嫁よめさんがお姑しゅうとめさんに辛つらく当あたる場ば合あいもよく見み受うけられます。お寺てらに来こられると、まことに面白おもしろいもので、別べつ々べつに来きてはお互たがいに悪わる口くちを言いって帰かえって行いかれます。聞きいているだけでは何なんにもなりませんから、何なんとかうまくゆくようにしてあげなければなりません。しかし、本ほん人にんたちがその気きにならなければどうにもなりません。この世せ界かいは因いん縁ねんの世せ界かいでありますから、本ほん人にんたちがそうなっている因いん縁ねんを悟さとり、何なんとか変かえてゆこうと努ど力りょくしなければ解かい決けつしないのです。

すべての人にん間げん関かん係けいについて言いえることですが〝相あい手てが悪わるい。相あい手てが先さきに直なおすべきだ〟と思おもっている内うちは、決けっしてよくなりません。まして〝相あい手てが辛つらくあたるからこちらも〟というようなことを考かんがえていては、悪わるい方ほうに悪わるい方ほうにと進すすんでゆくだけで、ますます泥どろ沼ぬまにはまり込こんでしまいます。こうした場ば合あい、まず自じ分ぶんの方ほうが先さきに変かえてゆかなければならないのです。こちらが変かわれば必かならず相あい手ても変かわるというのが、因いん縁ねんです。辛つらくあたってくる人ひとに対たいしては、できにくいことではありましょうが、何なんとかして相あい手てを喜よろこばせようとしてゆくのです。言こと葉ばで、笑え顔がおで、あるいは物ぶっ質しつ的てきな施ほどこしでも何なんでも、とにかく自じ分ぶんのできることで喜よろこんで頂いただける方ほう法ほうを考かんがえ、実じっ行こうするのです。いくら意い地じの悪わるい人ひとでも、自じ分ぶんが認みとめられ、大たい切せつにされれば悪わるい気きはしないでしょう。お嫁よめさんもお姑しゅうとめさんもいろいろなことを言いいますが、つまるところ何なにを言いいたいのかというと〝私わたくしを大たい切せつにしてほしい〟と言いいたいのです。ただお互たがいに「我が」が強つよいものですから、素す直なおに言いえないのです。その「我が」が愚ぐ痴ちを言いい、悪わる口くちを言いい、態たい度どを邪じゃ険けんにしているだけで、本ほん心しんは〝ほめられたい。大たい切せつにされたい〟ということ以い外がいにありません。誰だれもがそう思おもっているのですから、そうしてあげればいいわけです。気きがついた方ほうが先さきにしてあげるのです。

「あいさつ」などいい例れいです。殊ことに近ちか頃ごろの子こどもは、あいさつを知しらないのではないかと思おもえる程ほど、いたしません。しかし一概がいに子こどもばかりを責せめるのは間ま違ちがいです。はっきり言いってこれは、親おやが悪わるいのです。皆みなさんのご家か庭ていはいかがでしょう。親おや同どう志し、朝あさ起おきたときあいさつをするでしょうか。子こどもに〝おはよう〟と言いうでしょうか。朝あさ、だまって起おきて来きて、だまってごはんを食たべ、だまって家いえを出でて行いく家か庭ていが多おおいのではないでしょうか。そのような環かん境きょうに育そだった子こどもにあいさつなどできるわけがありません。そういう家いえの人ひとに限かぎって〝なぜ親おやが子こどもにあいさつをしなければならないのだ。子こどもから先さきにするのが当とう然ぜんじゃないか〟と言いわれますが、ほっておかれた子こどもが先さきにする筈はずがないでしょう。子こどもにあいさつをさせるには、親おや同どう志しがまず交かわし合あい、そして、子こどもにも〝おはよう〟と声こえを掛かけなければならないのです。

そういう因いん縁ねんを、常つね日ひ頃ごろから作つくっておくことが大たい切せつです。気きがついた方ほうが先さきに善よい因いん縁ねんを作つくるということが、人にん間げん関かん係けいを円えん滑かつにする秘ひ訣けつであります。

兄きょう弟だい姉し妹まい相あい争あらそう　兄きょう弟だい姉し妹まいの争あらそいは、殊ことに遺い産さん相そう続ぞくの時ときによく見み受うけられます。その原げん因いんを一口くちに申もうしますと、財ざい産さんに徳とくがないからです。〝正せい当とうな〟と言いいますか、功く徳どくの結けっ果かとしてできた財ざい産さんなら、そのような問もん題だいは起おきないのでしょうが、無む理りに作つくった財ざい産さんですと、どうしたものか兄きょう弟だい姉し妹まいの争あらそいがよく起おきるのです。また、徳とくのない財ざい産さんはもらった側がわも、結けっ果かとしてよくありません。そのお金かねのために身みを誤あやまった例れいは、この世よの中なかいくらもあるでしょう。財ざい産さんを子こどもたちに残のこしたいのであれば、徳とくのついた財ざい産さんにするよう、普ふ段だんから修しゅう養ように励はげむことが大たい切せつです。

殺せっ生しょうをする　殺せっ生しょうをしないために肉にく・魚さかな類るいを食たべないという宗しゅう教きょう教きょう団だんもありますが、しかし、野や菜さい類るい、たとえば大だい根こんでも人にん参じんでも生せい命めいはある筈はずです。お米こめもそうです。切きり刻きざんで赤あかい血ちのでることだけが殺せっ生しょうではないのです。人にん間げんは、一日にちとして殺せっ生しょうをしなくては生いきてゆかれません。言いい換かえれば、一日にち生いきることは一日にち分ぶんの殺せっ生しょうをしていることになるのです。そこで、どのように心こころがけて生いきてゆくか、それが大たい切せつです。

先せん立だって小しょう学がく生せいの作さく文ぶんを読よみました。その学がっ校こうでは日ひ頃ごろから、生いき物ものの命いのちを奪うばってはいけないと教おしえていたのですが、フナの解かい剖ぼう実じっ験けんをしたことがありました。その時ときの作さく文ぶんです。

「フナは、どんな場ば面めんになっても必ひっ死しに生いきようとしていた。そのフナをボクは殺ころしてしまった。フナさんごめんなさい。フナさんごめんなさい。これからボクは、フナさんの命いのちまで一緒しょに生いきますから、フナさん許ゆるしてください」

フナの命いのちと共ともに生いきるという、ここに人にん間げんとして生いきる責せき任にんがあるのです。米こめの命いのち、大だい根こんの命いのち、いろいろな生いき物ものの命いのちを取とらなければ生いきてゆかれないのなら、それらの命いのちを受うけ継つぎ、命いのちを奪うばっても生いきてゆく価か値ちのある生いき方かたをしてゆく、ということです。そうでなければ、命いのちを取とられた生いき物ものが成じょう仏ぶつできません。ひいては、私わたくし共どもの成じょう仏ぶつもあり得えないのであります。

妙みょう法ほうの弘ひろまらせ給たもう妨さまたげをする　謗ほう法ぼう罪ざいであります。あえて妙みょう法ほうの悪わる口くちを言いわなくとも犯おかし易やすいことですので、くれぐれも注ちゅう意いが必ひつ要ようです。

〝あの人ひとは法ほう音おん寺じに行いってお話はなしを聞きいているというけど、人ひとの悪わる口くちをよく言いうし、すぐ怒おこる〟などと言いわれたとしたら、法ほう音おん寺じの教おしえとは全まったく違ちがうことをしているので、かえってお話はなしを何なにも聞きかない人ひとより悪わるい結けっ果かをもたらします。法ほう音おん寺じへお参まいりになる以い上じょう、周まわりの人ひとから、〝少すこしは人ひと柄がらが良よくなった〟と言いわれるようになって頂いただきたいのであります。

「一切さいの業ごう障しょう海かいは、皆みな妄もう想ぞうより生しょうず。若もし懺さん悔げせんと欲ほっせば、端たん坐ざして実じっ相そうを思おもえ。衆しゅ罪ざいは霜そう露ろの如ごとし、慧え日にちよく消しょう除じょす」（仏ぶっ説せつ観かん普ふ賢げん菩ぼ薩さつ行ぎょう法ほう経きょう）

「妄もう想ぞう」とは、〝ありもしないことを現げん実じつのもののように見み誤あやまる〟ことであります。取とり越こし苦く労ろうなどその好よい例れいと言いえるでしょう。

「実じっ相そうを思おもう」とは、〝この世せ界かいの本ほん当とうの姿すがたをしっかり見みる〟ということです。

この世よの中なかたしかに、気きに入いらないこと、思おもうようにならないことがいっぱいあります。しかしそれはどこまでも一面めんだけの姿すがたで、もう一方ぽうには必かならず喜よろこべることがあるのです。この世よの中なかは因いん縁ねんの世せ界かい、相そう対たいの世せ界かいでありますから、悪わるいことがあれば反はん面めんで必かならず善よいことがあるというのが、本ほん当とうの姿すがたであるのです。

考かんがえてみれば、今いま、こうして生いきておられることも本ほん当とうにありがたいことであります。そのありがたい面めんに目めを向むけず、悪わるい面めんばかりを顕けん微び鏡きょうでも覗のぞくかのように探さがしますので、少すこしもありがたいことに気きがつきません。そうではなく、この世よの中なかに今いま、どんな形かたちであろうと生いかされている自じ分ぶんを喜よろこんでゆかなければなりません。そういう広ひろい心こころになりますと〝ありがたいな〟というゆとりができ、本ほん当とうの智ち慧えや慈じ悲ひが具そなわってきます。ちょうど太たい陽ようの光ひかりが霜そう露ろを溶とかすように、罪ざい障しょうが消きえてゆくのであります。

『月刊法音』第一七〇号　五～一二頁

自し然ぜんと一体たい化かしている「私わたくし」　私わたくし共どもが〝困こまった。苦くるしい〟と言いって悩なやんでいることは、絶ぜっ対たいのものでも変かえられないものでもありません。みな「妄もう想ぞう」で、それはすべて、自じ分ぶんの心こころが作つくり出だしたものです。心こころを落おち着つけて「実じっ相そう」を見みてゆけば、〝罪ざい障しょうは木きの葉はの上うえにたまった露つゆが太たい陽ようの光ひかりに当あたって消きえてゆくように消しょう滅めつしてゆく〟と説とかれるのです。

「実じっ相そう」は、方ほう便べん品ぼんの「諸しょ法ほう実じっ相そう」であります。この世せ界かいは仏ほとけさまの世せ界かいであります。普ふ通つう私わたくし共どもは、〝私わたくしがあって、世せ界かいがある〟というように別べつ々べつに考かんがえています。しかし諸しょ法ほう実じっ相そうが言いうのは、〝私わたくしとこの世せ界かいは一体たいである〟ということです。

一つの例れいを挙あげてみましょう。私わたくし共どもは水みずを飲のみ、空くう気きを吸すいます。そのおかげで生いきていますが、これらはすべて自し然ぜんのものです。それを体からだの中なかに取とり入いれて生せい命めい力りょくを頂いただき、不ふ要ようとなったものは体たい外がいに排はい出しゅつします。その出だされたものは再ふたたび自し然ぜんに帰かえってゆきます。ということは、〝私わたくしと自し然ぜんは一体たい化かしている〟と考かんがえられます。自じ分ぶんということばかり考かんがえているからいろいろ問もん題だいが起おこるわけで、仏ほとけさまの世せ界かいに生いかされている自じ分ぶんということを考かんがえてゆくと、世せ界かいも、見みる目めも変かわると思おもいます。

一年ねんを終おえるにあたって、一年ねんを懺ざん悔げすると同どう時じに、〝この仏ほとけさまの世せ界かいに生いかして頂いただいてありがたい〟という心こころを持もちたいものだと思おもいます。いろいろ問もん題だいはあったとしても、今こ年とし一年ねん過すごさせて頂いただけたことは本ほん当とうに不ふ思し議ぎな、ありがたいことなのです。日に本ほん人じんの平へい均きん寿じゅ命みょうを考かんがえますと、〝自じ分ぶんはまだ生いきられる〟と言いわれるかも知しれませんが、それはあくまでも国こく民みん全ぜん体たいの平へい均きん値ちであって、この私わたくしがいくつまで生いきられるかはわかりません。人にん間げんは、いつ死しんでも不ふ思し議ぎはないのです。それなのに、〝今こ年としもこうして生いかして頂いただけてありがたかった〟という感かん謝しゃを、懺ざん悔げとともに持もちたいと思おもいます。

手てが痛いたくても足あしが丈じょう夫ぶならけっこうなことです。耳みみが遠とおくても目めが見みえるのは、ありがたいことです。人にん間げんはすぐ悪わるいところに気きがつきますが、いいところも必かならずあるのですから、いいところを探さがして喜よろこんでゆくことです。〝ありがたい〟という気き持もちがあれば、心こころの中なかにほこりが多た少しょうあってもきれいになります。このように一年ねんを終おえたいものだと思おもいます。

『月刊法音』第四四六号　一一～一二頁

気きがついていない罪つみ　日ひ頃ごろ私わたくし共どもがしていることの中なかには、いいことも悪わるいこともあります。しかし、悪わるいことでも反はん省せいして二度どと繰くり返かえさないようにすれば、悪わるいことではなくなります。

病びょう気きで苦くるしんだことも、その経けい験けんから他ほかの人ひとの病びょう気きの苦くるしみがわかり、力ちからになってあげられたら、結けっ果か的てきには病びょう気きも悪わるいことではありません。

自じ分ぶんのしたことでも、全まったく覚おぼえていなかったり、自じ分ぶんでは何なんとも思おもっていないのに相あい手ての人ひとがひどく傷きずつくことがあります。

いくら気きがつかないとは言いえ、罪ざい障しょうの元もとになれば問もん題だいです。知しらないことは反はん省せいのしようがありません。

罪ざい障しょうは、こういうふうにしてできるのかも知しれません。

よく、〝私わたくしは何なにも悪わるいことをした覚おぼえはない〟と言いいますが、何なに気げなく〝ふっ〟と言いったことが相あい手ての胸むねに突つき刺ささっているかも知しれないと考かんがえると〝私わたくしは何なにも……〟という言こと葉ばは使つかえません。

この世よの中なかでは、悪わるいことも信しん仰こうの力ちからで生いかしてゆくことができます。

徳とくを積つむのは「慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にん」。「貪とん・瞋じん・痴ち」は三毒どく、罪ざい障しょうの元もとですが、この三毒どくも、使つかい方かたによりいい方ほうに変かえてゆくことができます。

〝もっともっと〟という貪むさぼりは、その心こころを、〝もっと徳とくを積つもう。もっと堪かん忍にんしてゆこう〟という方ほうに使つかえば、素す晴ばらしいことになります。

すぐに腹はらを立たてる瞋いかりの心こころは、徳とくを積つんでゆくと、物もの事ごとを集しゅう中ちゅう的てきに、しかも、すぐ行こう動どうに現あらわすという能のう力りょくに変かわります。

細こまかいことを気きにして不ふ満まんを言いう愚ぐ痴ちは、徳とくの力ちからにより、細こまかいことによく気き付づいて相あい手てを喜よろこばせる力ちからに変かわります。

徳とくを積つむことにより貪とん・瞋じん・痴ちの三毒どくも、いい方ほうに変かえてゆくことができるのであります。

『月刊法音』第二八四号　九～一〇頁

罪ざい障しょうは借しゃっ金きん　罪ざい障しょうは借しゃっ金きんと同おなじです。請せい求きゅう書しょがまわってくれば払はらわなければなりません。払はらうのが遅おそくなればなるほど、利り息そくがつくものです。百円えんの借しゃっ金きんが、利り息そくと合あわせて一億おく円えんにもなってしまってから払はらうとなると、これは大たい変へんなことです。罪ざい障しょうは、利り息そくのつかないうちに早はやいところ消しょう滅めつした方ほうがいいのです。利り息そくもつかないうちに借しゃっ金きんが返かえせたら、こんないいことはありません。

大白牛車・５　五二頁

罪ざい障しょうの消しょう滅めつする時とき　風ふ呂ろの中なかで垢あかを落おとせば、落おちた垢あかは上うえに浮ういてまいります。罪ざい障しょうの消しょう滅めつもそれと同おなじです。その形かたちは病びょう気きであるかも知しれませんし、困こまった出で来き事ごとであるかも知しれません。それが現あらわれた時とき、罪ざい障しょうが消しょう滅めつしてゆく時ときです。現あらわれた罪ざい障しょうを見みて腹はらを立たてておりますと、せっかく一つ消きえたのに、また一つ作つくってしまうことになります。〝罪ざい障しょうが消しょう滅めつできてよかった〟と、喜よろこびに変かえてゆかなければいけません。

大白牛車・５　六五～六六頁

除　災　難

〝み仏ほとけのまごころこもるみ教おしえを

守まもるはおのが身みを守まもるなり〟

宗玄大徳御詠

◆経　　典

◇三界がいは安やすきことなし、犹なお火か宅たくの如ごとし。衆しゅ苦く充じゅう満まんして、甚はなはだ怖ふ畏いすべし。常つねに生しょう・老ろう・病びょう・死しの憂う患げんあり。是かくの如ごとき等らの火ひ、熾し然ねんとして息やまず。如にょ來らいは已すでに、三界がいの火か宅たくを離はなれて、寂じゃく然ねんとして閑げん居こし、林りん野やに安あん処じょせり。今いま此この三界がいは、皆みな是これ我わが有うなり。其その中なかの衆しゅ生じょうは、悉ことごとく是これ吾わが子こなり。而しかも今いま此この処ところは、諸もろもろの患げん難なん多おおし。唯ただ我われ一人にんのみ、能よく救く護ごを為なす。

妙法蓮華經・譬喩品　一〇七頁

◇衆しゅ生じょう劫こう尽つきて、大だい火かに焼やかるると見みる時ときも、我わが此この土どは安あん穏のんにして、天てん人にん常つねに充じゅう満まんせり。

妙法蓮華經・如來壽量品　二八〇頁

◆遺　　文

◇金こん光こう明みょう経きょう第だい六に云いわく、『若もし人ひと有あって其その国こく土どに於おいて、此この経きょうありと雖いえども、未いまだ曾かつて流る布ふせず、舍しゃ離りの心こころを生しょうじ、聴ちょう聞もんせんことを楽ねがわず、亦また供く養ようし尊そん重ぢゅうし讚さん嘆だんせず。四部ぶの衆しゅ持ぢ経きょうの人ひとを見みて亦また復また尊そん重ぢゅうし乃ない至し供く養ようすること能あたわず、遂ついに我われ等ら及および余よの眷けん属ぞく無む量りょうの諸しょ天てんをして、此この甚じん深じんの妙みょう法ほうを聞きくことを得えず、甘かん露ろの味あぢに背そむき、正しょう法ぼうの流ながれを失うしない、威い光こう及および勢せい力りょくあること無なからしめ、悪あく趣しゅを増ぞう長ちょうして人にん天でんを損そん減げんし、生しょう死じの河かわに堕おちて涅ね槃はんの路みちに乖そむかん。世せ尊そん、我われ等ら四王おう並ならびに諸もろもろの眷けん属ぞく及および薬や叉しゃ等とう、此かくの如ごとき事じを見みて其その国こく土どを舍すて、擁よう護ごの心こころ無なけん。但ただ我われ等らのみ是この王おうを舍しゃ棄きするに非あらず、亦また無む量りょうの国こく土どを守しゅ護ごする諸しょ天てん善ぜん神じん有あらんも、皆みな悉ことごとく舍しゃ去こせん。既すでに舍しゃ離りし已おわれば其その国くに当まさに種しゅ種じゅの災さい禍か有あって国こく位いを喪そう失しつすべし。一切さいの人にん衆しゅ皆みな善ぜん心しん無なけん。唯ただ繫け縛ばく・殺せつ害がい・瞋しん諍じょう有あって、互たがいに相そう讒ざん諂てん枉おうして辜つみ無なきに及およぼさん。疾しつ疫えき流りゅう行こうし、彗すい星せい数しばしば出いで、両りょうの日ひ並ならび現げんじ、薄はく蝕しょく恒つねなく、黒こく白びゃくの二つの虹にじ不ふ祥しょうの相そうを表あらわし、星ほし流ながれ地ち動うごき井いの内うちに声こえを発おこさん。暴ぼう雨う悪あく風ふう時じ節せつに依よらず、常つねに飢き饉きんに遭あうて苗みょう実じつ成みのらず。多おおく佗た方ほうの怨おん賊ぞく有あって国こく内ないを侵しん掠りょうし、人じん民みん諸もろもろの苦く悩のうを受うけ、土と地ち可か楽らくの処ところ有あること無なけん。』已上　この経きょう文もんを見みるに、世せ間けんの安あん穏のんを祈いのらんに国くにに三災さい起おこらば、悪あく法ほう流る布ふするが故ゆえなりと知しる可べし。

守護国家論　二五六～二五七頁

◇夫それ出しゅっ家けして道みちに入いる者ものは、法ほうに依よって仏ほとけを期ごするなり。而しかるに今いま神しん術じゅつも協かなわず、仏ぶつ威いも験しるしなし。具つぶさに当とう世せいの体ていを覿みるに、愚ぐにして後ご生しょうの疑うたがいを発おこす。然しかれば則すなわち円△えん覆ぷを仰あおぎて恨うらみを呑のみ、方△ほう載さいに俯ふして慮おもんばかりを深ふかくす。倩つらつら微び管かんを傾かたむけ、聊いささか経きょう文もんを披ひらきたるに、世よ皆みな正しょうに背そむき、人ひと悉ことごとく悪あくに帰きす。故ゆえに善ぜん神じん国くにを舍すてて相あい去さり、聖せい人じん所ところを辞じして還かえらず。是ここを以もって魔ま来きたり鬼き来きたり、災さい起おこり難なん起おこる。

立正安国論　三九〇頁

◇国こく土ど乱みだれん時ときは先まづ鬼き神じん乱みだる。鬼き神じん乱みだるるが故ゆえに万ばん民みん乱みだると。今いま此この文もんに就ついて具つぶさに事ことの情こころを案あんずるに、百鬼き早はやく乱みだれ万ばん民みん多おおく亡ほろぶ。先せん難なん是これ明あきらかなり、後こう災さい何なんぞ疑うたがわん。若もし残のこる所ところの難なん、悪あく法ほうの科とがに依よって並ならび起おこり競きそい来きたらば、其その時とき何いかがせんや。帝てい王おうは国こっ家かを基もといとして天てん下かを治をさめ、人じん臣しんは田でん園えんを領りょうして世せ上じょうを保たもつ。而しかるに佗た方ほうの賊ぞく来きたりて其その国くにを侵しん逼ぴつし、自じ界かい叛ほん逆ぎゃくして其その地ちを掠りゃく領りょうせば、豈あに驚おどろかざらんや、豈あに騒さわがざらんや。国くにを失うしない家いえを滅めっせば、何いづれの所ところにか世よを遁のがれん。汝なんじ須すべからく一身しんの安あん堵どを思おもわば、先まづ四△　表ひょうの静せい謐ひつを禱いのるべきものか。就中なかんづく人ひとの世よに在あるや、各おのおの後ご生しょうを恐おそる。是ここを以もって或あるいは邪じゃ教きょうを信しんじ、或あるいは謗ほう法ぼうを貴とうとぶ。各おのおの是ぜ非ひに迷まようことを悪にくむと雖いえども、而しかも犹なお仏ぶっ法ぽうに帰きすることを哀かなしむ。何なんぞ同おなじく信しん心じんの力ちからを以もって、妄みだりに邪じゃ義ぎの詞ことばを崇あがめんや。若もし執しゅう心しん翻ひるがえらず、亦また曲△きょく意い犹なお存そんせば、早はやく有う為いの郷きょうを辞じして、必かならず無む間けんの獄ごくに堕だせん。

立正安国論　四〇九～四一〇頁

◇法ほ華け経きょう第だい二に云いわく、『若もし人ひと信しんぜずして、此この経きょうを毀き謗ぼうせば、乃ない至し、其その人ひと命みょう終じゅうして阿あ鼻び獄ごくに入いらん。』同どう第だい七巻かん不ふ軽きょう品ぼんに云いわく、『千劫こう阿あ鼻び地ぢ獄ごくに於おいて大だい苦く悩のうを受うく。』涅ね槃はん経ぎょうに云いわく、『善ぜん友ゆうを遠おん離りし、正しょう法ぼうを聞きかず悪あく法ほうに住ぢゅうせば、是この因いん縁ねんの故ゆえに、沈ちん沒もつして阿あ鼻び地ぢ獄ごくに在あって、受うくる所ところの身しん形ぎょう縦じゅう横おう八万まん四千由△ゆ延えんならん。』広ひろく衆しゅ経きょうを披ひらきたるに、専もっぱら謗ほう法ぼうを重おもしとす。悲かなしいかな、皆みな正しょう法ぼうの門もんを出いでて深ふかく邪じゃ法ほうの獄ごくに入いる。愚おろかなるかな、各おのおの悪あく教きょうの綱つなに懸かかりて鎭とこしなえに謗ぼう教きょうの網あみに纏まとわる。此この矇もう霧むの迷まよい、彼かの盛じょう焰えんの底そこに沈しずむ。豈あに愁うれえざらんや、豈あに苦くるしからざらんや。汝なんじ早はやく信しん仰こうの寸すん心しんを改あらためて、速すみやかに實じつ乘じょうの一善ぜんに歸きせよ。然しかれば則すなわち三界がいは皆みな佛ぶっ國こくなり、佛ぶっ國こく其それ衰おとろえんや。十方ぽうは悉ことごとく寳ほう土どなり、寳ほう土ど何なんぞ壞やぶれんや。國くにに衰すい微びなく、土どに破は壞えなくんば、身みは是これ安あん全ぜん、心こころ是これ禪ぜん定じょうならん。此この詞ことば此この言こと信しんずべく崇あがむべし。

立正安国論　四一一頁

◇人ひと既すでに僻ひがみ、法ほうも実じつに験しるしなく、仏ぶっ神しんの威い厳げんもましまさず、今こん生じょう後ご生しょうの祈いのりも叶かなわず。斯かからん時ときは便たよりを得えて天てん魔ま波は旬じゅん乱みだれ入いり、国こく土ど常つねに飢け渇かちして天てん下かも疫えき癘れいし、佗た国こく侵しん逼ぴつ難なん・自じ界かい叛ほん逆ぎゃく難なんとて、我わが国くにに軍いくさ合かっ戦せん常つねにありて、後のちには佗た国こくより兵つわものども襲おそい来きたりて、此この国くにを責せむべしと見みえたり。此かくの如ごとき闘とう諍じょう堅けん固ごの時ときは、余よ経きょうの白びゃく法ほうは験しるし失うせて、法ほ華け経きょうの大だい良ろう薬やくを以もって、此この大だい難なんをば治ぢすべしと見みえたり。法ほ華け経きょうを以もって国こく土どを祈いのらば、上かみ一人にんより下しも万ばん民みんに至いたるまで、悉ことごとく悦よろこび栄さかえ給たまうべき鎮ちん護ご国こっ家かの大だい白びゃく法ほうなり。

法華初心成仏鈔　一六二二頁

◇『法ほっ華け折しゃく伏ぶく破は権ごん門もん理り』の金きん言げんなれば、終ついに権ごん教きょう権ごん門もんの輩やからを一人にんもなく攻せめ落おとして法ほう王おうの家け人にんとなし、天てん下か万ばん民みん諸しょ乗じょう一仏ぶつ乗じょうとなりて、妙みょう法ほう独ひとり繁はん昌じょうせん時とき、万ばん民みん一同どうに南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ奉たてまつらば、吹ふく風かぜ枝えだを鳴ならさず、雨あめ壌つちくれを砕くだかず、代よは羲ぎ農のうの世よとなりて、今こん生じょうには不ふ祥しょうの災さい難なんを払はらい、長ちょう生せいの術じゅつを得え、人にん法ぽう共ともに不ふ老ろう不ふ死しの理ことわり顕あらわれん時ときを御ご覧らんぜよ、『現げん世ぜ安あん穏のん』の証しょう文もん疑うたがいあるべからざる者ものなり。

如説修行鈔　九七六頁

◆安立大法尼

関かん東とう大だい震しん災さいの事ことなど　関かん東とうの大だい震しん災さいは二か年ねん前まえに予よ言げんいたしました。しかし、予よ言げんのみにては何なんにもなりません。如い何かにしてこれを救すくうべきかが大だい問もん題だいであります。この大だい災さい厄やくの来きた原げん因いんは、万ばん人にん邪じゃ法ほうを信しんじて正ただしき仏ぶつ道どう修しゅ行ぎょうをせざるがためであります。もし災さい難なんを予よ知ちしてこれを世せ間けんに公こう表ひょうし、皆みな様さまがこれによって邪じゃ法ほうを退しりぞけて心こころを柔にゅう和わにし、堪かん忍にんして妙みょう法ほうを信しんじていただくならば、きっと救すくうことができます。私わたくしが関かん東とう大だい震しん災さいを予よ知ちしました時ときに、新しん聞ぶん記き者しゃである小こ石いし川かわの佐さ藤とう順じゅん造ぞう氏しに新しん聞ぶん発はっ表ぴょうを相そう談だんいたしました。佐さ藤とう氏しは頭あたまを傾かたむけてしばらく考かんがえておられましたが、「このことだけは掲けい載さいすることができません」との答こたえでした。日にち時じはくれました。いよいよ時じ期きは切せっ迫ぱくいたしましたのです。〝知って言いわざるは不ふ忠ちゅうなり〟とありますが、しかし、あらゆる手てを尽つくしてもできないことは、せんすべがありません。八月がつ十六日にちの日ひに、〝災さい難なんを未み然ぜんに知しりながら、私わたくしのいたらないためにこれを救すくうことのできないのは誠まことに申もうし訳わけないことである〟と、東とう京きょう市し民みんにお詫わびの遥よう拝はいをして名な古ご屋やの本ほん部ぶへ帰かえりました。

諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんの謗ほう法ぼうの怒いかりは、また、名な古ご屋や地ち方ほうにも京けい阪はん地ち方ほうにも、同どう様ように災さい厄やくを振ふり降おろさんとするのです。私わたくしは、今こん度どこそ何なにをおいても大だい難なんを止とめなければ諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんに対たいして、また我わが国こく民みんに対たいして申もうし訳わけがないと思おもって、身しん命みょうに代かえても必かならず逃のがるるまでの努ど力りょくをいたそうと誓ちかいました。まず白はく米まいを五合ごう、あるいは一升しょうずつ袋ふくろに入いれてこれを多おおくの人ひと々びとに配はい布ふし、妙みょう法ほうを唱となえ、心こころを広ひろくもって堪かん忍にんしていただくよう、説とき回まわりました。一方ぽうには、第だい二の国こく民みん養よう成せいの重じゅう任にんにある小しょう学がっ校こう長ちょうの方かた々がたに妙みょう法ほうの真しん理りを説とき、精せい神しん修しゅう養ようの実じっ行こう、及および、事ことの急きゅうなるをお話はなししました。また、地ち方ほうの各かく学がっ校こうにも同どう様よう巡じゅん回かい講こう演えんをいたしました結けっ果か、大だい難なんは小しょう難なんで逃のがれることとなりました。精せい神しん修しゅう養ようをしていただいた人ひと々びとは、それぞれ神じん通づう力りきを得えられました。

続つづいて京けい阪はん神しんを救すくうべく努ど力りょくすることとしました。如い何かにしてでも早はやく世せ間けんに知しらしめ、大だい々たい的てきにいたしたいと考かんがえてこの事じ実じつを建けん議ぎいたすべく、時ときの鍋なべ屋や署しょ長ちょう・野の村むら豊とよ助すけ氏しに相そう談だんしました。署しょ長ちょうの言いわれるには「これは絶ぜっ対たいにだめだ。五十条じょうにふれる故ゆえ思おもい止とどまってください」とのこと。しかし、眼がん前ぜんに災さい難なんを洞どう見けんしながらまたまた大おお勢ぜいの人ひと々びとを苦くるしめるに忍しのびないので「それでは新しん聞ぶん紙し上じょうで野の村むら氏しが阻そ止しされたと発はっ表ぴょうします」と、興こう奮ふんして言いいました。野の村むら氏しは「それならば発はっ表ぴょうせられてもよろしいが、国こく法ほうに背そむくことはできません。たとえ私わたくしは黙もく視ししても、外ほかの者ものが取とり締しまりますからさようご承しょう知ち願ねがいたい」と注ちゅう意いを受うけ、まったく不ふ可か能のうなことを知しりました。この上うえは、〝自みずからの及およぶ限かぎりの妙みょう法ほう宣せん布ぷに努ど力りょくするより道みちはない〟と考かんがえました。そこで大おお阪さか市しの鶴つる橋はし、中なかノ島しま、及および汎はん愛ない小しょう学がっ校こう等とうで大だい講こう演えん会かいを催もよおし、あるいは浪なに花わ尋じん常じょう小しょう学がっ校こうにて例れい会かい講こう話わをなす等とう、極きょく力りょく思し想そう善ぜん導どうに尽じん瘁すいいたしました。この結けっ果かついに大だい難なんも小しょう難なんとなり、辺へん境きょうに小しょう範はん囲いの災わざわいと表あらわれ、あるいは、不ふ景けい気きと変へんじたのです。この喜よろこびは何なんとも言いい知しれぬ喜よろこびであります。これはひとえに、名な古ご屋やならびに京けい阪はん神しん地ち方ほうの学がっ校こう長ちょう、及および信しん者じゃ各かく位いの熱ねつ烈れつなる精せい神しん修しゅう養ようの賜たま物ものと、深ふかく感かん謝しゃする次し第だいであります。

私わたくしは薄はく徳とく垢く重じゅうと申もうして、徳とくの根ね薄うすく、罪ざい障しょうという障さわりの多おおい者であります。数すう十万まんの私し財ざいも私わたくしの身みには少すこしも役やくに立たちませんでした。聖しょう人にんは「衣え服ぶく足たらず、飲おん食じき麤そ疎そ、財ざいを求もとむるに利りあらず、貧ひん賎せんの家いえ及および邪じゃ見けんの家いえに生うまれ」（開かい目もく鈔しょう・下げ）と仰おおせの如ごとく、家いえに住すめない因いん果ががあったのです。その証しょう拠こに、今日きょうまで六十遍ぺん家いえを変かわりました。しかし、善ぜん因いんは必かならず善ぜん果かと表あらわれます。この大だい難なんを防ふせいだため、お礼れいを言いう人ひとはないけれども、名な古ご屋や本ほん部ぶ及および東とう京きょう、九きゅう州しゅう、藤ふじ森もり、臥が龍りゅう山ざん等とうに十数すう戸こ、予よ期きせざる建たて物ものができました。「陰いん徳とくあれば陽よう報ほうあり」（陰いん徳とく陽よう報ほう御ご書しょ）とはこのことです。

〝他た人にんの便べん利りを計はかるは損そんだ。施ほどこしたり徳とくを積つむのは自じ分ぶんの財ざい産さんが減へるのだ〟と言いう人ひと々びともたくさんありますが、善ぜん因いんなくしてどうして善ぜんの果かが得えられましょうか。あれも我わが物ものこれも我わが物ものと欲よく張ばっても、一度ど無む常じょうの風かぜに誘さそわれたなれば何なにも持もってゆけないのです。我わが体からだをも捨すててゆかなければなりません。その期ごに及およんで如い何かに悔くいても、その甲か斐いはありません。ただ人ひとの一生しょうは一睡すいの夢ゆめの如ごとくです。徳とくを積つまんとすれば如い何かほどにても積つみ得うる人じん身しんを受うけながら、誤あやまれる信しん仰こうに浮うき身みをやつし、あるいは、遊ゆう戯ぎ雑ざつ談だんに等ひとしき事ことのみして暮くらせば、自みずから我わが身みを苦くるしめ、ついに三悪あく道どうに到いたらんことは、峰みねの石いしの谷たにへ落おつるが如ごとくです。

始祖・御法話集　二二～二六頁

◆宗玄大徳

災わざわい転てんじて福ふくとなす　本ほん年ねんは、世せ間けん一般ぱんより見みますれば余あまりよい年とし柄がらではなかったかも知しれません。まず、本ほん年ねんの正しょう月がつの元がん旦たんには日にっ食しょくがありました。その後ご天てん空くうには種しゅ々じゅの異い変へんが現あらわれました。五月がつ初しょ旬じゅんよりは赤せき日じつ出いで、あるいは黒こく日じつ出いで、月つきもまた赤あかく見みえたのでありますが、これを科か学がく上じょうより観かん察さつすれば、日にっ食しょくも月げっ食しょくも何なんの不ふ思し議ぎはありません。何なん年ねん何なん月がつ何なん日にち何なん時じ何なん分ぷんより何なん分ぷん間かん、どこの地ちにおいてこれを見みることができるかまで計けい算さん上じょう予よ知ちし得うるのであります。なお天てん体たいの変へん化かは、気き温おんの高こう低てい・気き候こうの関かん係けいによりて種しゅ々じゅの変へん化かを生しょうじたものであり、赤せき日じつ・黒こく日じつは、風かぜのために飛ひ揚ようせる砂さ塵じんの空くう中ちゅうに多おおく含ふくまれた結けっ果か、と断だん定ていされたのでありますが、乾かん湿しつの関かん係けい、あるいは砂さ塵じんに因よってこの現げん象しょうが起おこるにもせよ、それはいわゆる科か学がく的てき方ほう面めんにおける説せつ明めいであります。

一方ぽう、仏ぶつ道どうより判はん断だんを下くだせばこの異い変へんは、将しょう来らいの吉きっ凶きょうを予よ知ちせしめんとするの天てん意いであります。古こ来らいの天てん文もん学がく者しゃは、かかる異い変へんに因よって将しょう来らいの出で来き事ごとを予よ知ちすることを得えたのであります。

果はたして本ほん年ねんは、千九百三十六年ねんを目もく前ぜんに控ひかえ、内ない政せい・外がい交こう共ともに多た難なんな年としであったばかりか、国こく内ないにおける災さい厄やくも次つぎから次つぎへと後あとを追おって来きたのでありました。この秋あき、皆みなさんにも常つねにお話はなし致いたしましたように〝災わざわいを転てんじて福ふくとなすのが仏ぶっ法ぽうの妙みょう理りである。この時ときこそ功く徳どくの得えられる時ときである。災さい難なんすなわち神しん仏ぶつの怒いかり、別べつ言げんすれば天てん地ち自し然ぜんの大だい真しん理りに反はんするは、思し想そうの悪あっ化かに外ほかならない。どうか皆みなさん目め覚ざめてください〟と絶ぜっ叫きょうしつつ活かつ動どうしたのでありました。

五月がつに運うん動どうを開かい始しして以い来らい、九月がつ、十月がつにおける運うん動どうは最もっとも顕けん著ちょなるものでありましたが、皆みなさんもよくこの運うん動どうに参さん加かされ、物ぶっ質しつ的てきにも労ろう力りょく的てきにもお尽つくしくださったことを深ふかく感かん謝しゃいたします。

まず日に本ほんの中ちゅう部ぶとしては、関かん西さい地ち方ほうに大だい暴ぼう風ふうの被ひ害がいはありましたが、いわば大だい難なんは小しょう難なんにして過すごせたと言いってもよろしいでしょう。仏ぶっ陀だの経きょう典てんの如ごとくでありますならば、現げん今こんはいわゆる末まっ法ぽう・五濁じょく悪あく世せ爛らん漫まんの衆しゅ生じょうをもって満みたされた期きでありますから、思し想そうの悪あっ化かが因いんとなって小しょうの三災さい、あるいは大だいの三災さいという、いわゆる刀とう・疾しつ・飢き等とうの災さい難なんの起おこる時ときでありますが、しかし、この期きにおいてこそ、妙みょう法ほうを広こう宣せん流る布ふして大おおいなる功く徳どくの得えられる時じ期きであることを、皆みなさんよく記き憶おくして頂いただきたいのであります。

刀とうとは刀かたなの争あらそい、すなわち戦せん争そうであります。今いま現げんに国こく民みんの危き機きを伝つたえているのは、多た少しょうその傾けい向こうが感かん知ちせらるるからでありますまいか。

疾しつとは流りゅう行こう病びょう等とうのことで、各かく地ちに悪あく病びょうの流りゅう行こうすることであります。

飢きとは凶きょう年ねんであって、すなわち九きゅう州しゅう地ち方ほうや東とう北ほく地ち方ほうのように降こう雨う期きに照てり続つづき、降こう雨う期きならざる時ときに降ふり続つづいたり、または、風ふう水すい害がいその他たに因よって五穀こく実みのらず、食しょく糧りょう乏とぼしく飢うえに泣なき、餓が死しに瀕ひんするが如ごときことの現げん起きであります。かの東とう北ほく六県けん下かの人ひと々びとは、この寒さむさに飢うえに泣なき、木きの皮かわ、草くさの根ねを食くい尽つくして、ついに白はく土どまで食くって空くう腹ふくを満みたしていると言いうではありませんか。これがいわゆる飢き饉きんでありまして、昭しょう和わ聖せい代だいにあまりにも不ふ思し議ぎに思おもわれるようではありますが、しかし現げん在ざいあるのが、偽いつわらざる証しょう拠こであります。本ほん会かいも義ぎ援えん金きんを募ぼ集しゅうして送おくりましたが、お気きの毒どくな同どう胞ほうにでき得うる限かぎりの救きゅう済さいをお願ねがいしたいものであります。

これは、東とう北ほく地ち方ほうや北ほっ海かい道どうに限かぎられたことではありません。一つ間ま違ちがえばいずれの地ち方ほうでも飢き饉きんの来くるぐらいは不ふ思し議ぎなことではありません。現げんに養よう蚕さんを専せん業ぎょうとしている地ち方ほうは、せっかく採とり上あげた繭まゆが一貫かん目めわずかに一円えん八十銭せんから二円えん位くらいということで、それでは肥ひ料りょう代だいにも足たらず、実じつに困こん窮きゅうの極きわみにあるの状じょう態たいであります。

すでに四年ねん前まえから毎まい年とし、二百十日かから二百二十日か頃ごろに来きたるべき大だい暴ぼう風ふうのある前ぜん兆ちょうも予よ知ちしまして、皆みなさんと共ともにこの災さい難なんを防ぼう止しするために功く徳どくを積つみ、大おおいに尽つくして来きたことはご承しょう知ちのとおりであります。お陰かげを持もちまして、まずその災さい厄やくを脱だっし得えて来きたことは誠まことにありがたいことであります。しかるに昨さく年ねん等とうはこの事じ実じつを知しらぬとは言いえ、米こめが大だい豊ほう作さくで価か格かくの安やすいことに不ふ足そくを言いっておられたことを耳みみに致いたしましたが、何なんというもったいない話はなしでありましょう。不ふ作さくで飢き饉きんに苦くるしむ地ち方ほうの状じょう態たいに比ひ較かくして見みてください。東とう北ほく地ち方ほうや九きゅう州しゅう地ち方ほうを思おもえば、我われ等らは、本ほん当とうにありがたいことであります。どうか皆みなさんは、この利り益やくを諸しょ天てん善ぜん神じんになお一層そう感かん謝しゃして頂いただきたいのであります。そうしてますます精せい神しん修しゅう養ように精しょう進じんしてください。これが諸しょ天てんに対たいして誠まことの感かん謝しゃであります。かように災さい難なん防ぼう止しに運うん動どうせられ、感かん謝しゃの念ねん篤あつくせられた方かた々がたが、実じつに稀け有うの徳とくを頂いただかれたことは特とく筆ひつ大たい書しょすべきことであります。

また、皆みなさんに特とくに感かん謝しゃしなければならぬことは、従じゅう来らいの仏ぶっ教きょう感かん化か救きゅう済さい会かいを財ざい団だん法ほう人じん大だい乗じょう報ほう恩おん会かいと改かい称しょうし、これが設せつ立りつ許きょ可かを得えたことであります。現げん代だいは国こっ家かとしても実じつに多た事じ多た端たんでありますが、本ほん会かいとしても同どう様ように多た事じ多た端たんでありました。回かい顧こすれば本ほん年ねんは、前ぜん会かい長ちょうがご遷せん化げせられて以い来らい満まん二か年ねん、即すなわち三回かい忌きに当あたります。その記き念ねんすべき年としの六月がつ、主しゅ務む省しょうよりその許きょ可かを得えて、ますます基き礎そを固かため得えられたることは、実じつに前ぜん会かい長ちょうの余よ徳とくとご守しゅ護ごに因よるとは言いえ、皆みな様さま方がたの献けん身しん的てきの努ど力りょくの賜たま物ものと深ふかく感かん謝しゃに堪たえぬ次し第だいであります。これらの運うん動どうに努ど力りょくくださった方かたの得えられました功く徳どくも、また大おおいなることは申もうすまでもありません。

かくの如ごとく本ほん会かいの基き礎そを強きょう固こにして、国こっ家か・社しゃ会かい・民みん衆しゅうのために尽つくすべき道みちを講こうじ、来きたらんとする大だい小しょうの災さい難なんを防ぼう止しするという大おおいなる運うん動どうをなしつつ、その効こう果かを収おさめて得えたる功く徳どく、それはいかにして現あらわれるであろうかと申もうせば、日にち蓮れん聖しょう人にんのご遺い文ぶんにもある如ごとく「天てん下か万ばん民みん諸しょ乗じょう一仏ぶつ乗じょうとなりて、妙みょう法ほう独ひとり繁はん昌じょうせん時とき、万ばん民みん一同どうに南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ奉たてまつらば、吹ふく風かぜ枝えだを鳴ならさず、雨あめ壤つちくれを砕くだかず、代よは羲ぎ農のうの世よとなりて、今こん生じょうには不ふ祥しょうの災さい難なんを払はらい、長ちょう生せいの術じゅつを得え、人にん法ぽう共ともに不ふ老ろう不ふ死しの理ことわり顕あらわれん時ときを御ご覧らんぜよ、『現げん世ぜ安あん穏のん』の証しょう文もん疑うたがいあるべからざる者ものなり」（如にょ説せつ修しゅ行ぎょう鈔しょう）であります。

私わたくしは今こん日にちまで、かようにして得えた功く徳どくをもって祖そ先せんの追つい善ぜん供く養よう等とうも致いたして参まいりましたが、亡なき人ひとに供く養ようを致いたしますればいかなる現げん象しょうのあるかという証しょう拠こを、皆みなさんに見みて頂いただきたいと考かんがえておりました。これも経きょう文もんより見みれば、死し者しゃを荼だ毘びに付ふした時とき、もしその霊れい魂こんが無む上じょう道どう、即すなわち極楽ごくらくに到いたった者ものの灰はいには青しょう蓮れん華げを生しょうずとあり、後こう世せい、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを翻ほん訳やくせられた鳩く摩ま羅ら什じゅう三蔵ぞうは、法ほ華け経きょうを説といて誤あやまりがなかったので、その舌したが黒くろく焼やけ残のこって青しょう蓮れん華げが生しょうじたとあります。また、前ぜん会かい長ちょうの舎しゃ利りに大おおいなる青しょう蓮れん華げの生しょうじましたことは皆みなさんご承しょう知ちのとおりであります。

村上先生御法話集（一）　二四〇～二四六頁

◆御開山上人

除じょ災さい難なん　私わたくし毎まい晩ばんここでお題だい目もくを唱となえながら「除じょ災さい難なん」をお祈いのりしております。除じょ災さい難なん唱しょう題だい会えは、もうそろそろやめてもらってもいいと思おもっておりましたが、もうしばらく辛しん抱ぼうして続つづけてくださいますよう、どうぞお願ねがいしたいと思おもっております。どうぞ皆みなさんにも、それまでご辛しん抱ぼうくださいますようお話はなし頂いただくようお願ねがいします。

如にょ説せつ修しゅ行ぎょう鈔しょうに、

「天てん下か万ばん民みん諸しょ乗じょう一仏ぶつ乗じょうとなりて、妙みょう法ほう独ひとり繁はん昌じょうせん時とき、万ばん民みん一同どうに南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ奉たてまつらば、吹ふく風かぜ枝えだを鳴ならさず、雨あめ壤つちくれを砕くだかず、代よは羲ぎ農のうの世よとなりて、今こん生じょうには不ふ祥しょうの災さい難なんを払はらい、長ちょう生せいの術じゅつを得え、人にん法ぽう共ともに不ふ老ろう不ふ死しの理ことわり顕あらわれん時ときを御ご覧らんぜよ、『現げん世ぜ安あん穏のん』の証しょう文もん疑うたがいあるべからざる者ものなり」とあります。

これは皆みなさんも空そらで言いっておられる方かたもあると思おもいます。

天てん台だい大たい師しのお書かきになりました『法ほっ華け玄げん義ぎ』という書しょ物もつがあります。如にょ説せつ修しゅ行ぎょう鈔しょうは、法ほっ華け玄げん義ぎに著あらわされたお言こと葉ばを基もといとして書かかれたものでありまして、「法ほ華け経きょうを基もといにしてゆけば方ほう便べんの教おしえというものは、これに敵てきすることはできなくなってしまう。このことは決けっして間ま違ちがいがないのだから、今いまは迫はく害がいがいかに来こようとも、この迫はく害がいを耐たえていって教おしえを広ひろめれば、ついに権ごん教きょうである教おしえ、すなわち方ほう便べんの教おしえに帰き依えしている人ひと々びとを一人ひとり残のこらず攻せめ落おとして『法ほう王おうの家け人にん』となす」とあります。

法ほう王おうというのはお釈しゃ迦かさまです。お釈しゃ迦かさまのお弟で子しにするということであります。

お釈しゃ迦かさまの本ほん当とうの信しん者じゃとなり、国くに中じゅうに法ほ華け経きょうの信しん仰こうが広ひろまって誰だれもこれに背そむく者ものはないということになります。「天てん下か万ばん民みん」ですから皆みなです。世よの中なかの人ひと々びとがみんな、一仏ぶつ乗じょう、すなわち仏ほとけに成なれる道みちを教おしえた法ほ華け経きょうに帰き依えして、一人ひとりもうろたえている者ものがなくなって、みんな正ただしい一つの信しん仰こうになって「妙みょう法ほう独ひとり繁はん昌じょう」する時ときが来くるに違ちがいない、との確かく信しんを、大だい聖しょう人にんは持もっておられたのであります。

万ばん人にん一様ように心こころを同おなじうして南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ奉たてまつるようになるならば、この国くにには災わざわいもなくなって「吹ふく風かぜ枝えだを鳴ならさず、雨あめ壤つちくれを砕くだかず」と言いって、五風ふう十雨う、五日か目めごとにそよそよと涼すずしい風かぜが吹ふいて、十日か目めごとに都つ合ごうよく雨あめが降ふるようになって、ちょうど中ちゅう国ごくに昔むかし、伏ふっ羲ぎ・神しん農のうという名めい君くんの出でられた時ときがありましたが、その時ときは実じつに穏おだやかだったそうであります。それと同おなじような穏おだやかな時じ代だいになるならば、不ふ祥しょうの災さい難なんも払はらって、人ひと々びとの生せい命めいも長ながく延のび、人にん間げんは皆みな栄さかえ、仏ほとけの尊とうとい教おしえも長ながく栄さかえて、人ひとと法ほうは共ともに不ふ老ろう不ふ死しのものとなって事じ実じつ上じょう現あらわれることでしょう。そうなれば、お互たがいは現げん世ぜ安あん穏のんを願ねがっておるけれども、どこの家いえもどこの家いえも、本ほん当とうの楽たのしい家いえになります。今いまその現げん世ぜ安あん穏のんに到とう達たつすべき途と中ちゅうであるのだから、いろいろ迫はく害がいとか、いろいろな妨さまたげとかということはあるけれども、それは覚かく悟ごしなければなりません。そしてそれを通とおり越こえて、現げん世ぜ安あん穏のんの事じ実じつが必かならず現あらわれるということは、疑うたがいのないことであります。

この教おしえを世よに広ひろめ、世よの中なかの人ひとにこの事じ実じつを知しってもらうように努つとめなければならないということを言いわれたのが、如にょ説せつ修しゅ行ぎょう鈔しょうの一説せつであります。

皆みなさんも寒さむい時とき、忙いそがしい時ときにこうしてお参まいりくださるのも、現げん世ぜは楽たのしく暮くらすばかりか、未み来らいいつまでも後ご生しょう善ぜん処しょで、その善ぜん処しょはお釈しゃ迦かさまのいらっしゃる霊りょう山ぜん浄じょう土どに生うまれ、楽たのしさが長ながく続つづくように、ということであります。また今こん世ぜには水すい害がいとか地ぢ震しん、そして大おお風かぜだとかいう災さい難なんもないようになって、物ものみなよく取とれるということになれば現げん世ぜ安あん穏のんということでありましょうが、そういうようにしたいというためにお参まいりくださったでしょうし、寒さむい時ときに毎まい晩ばん寄より合あってお題だい目もくを唱となえてくださるということは、本ほん当とうに大おお勢ぜいの人ひとのためであります。

そういうような災さい難なんを皆みなさんは逃のがれるために、自じ分ぶんが逃のがれずに他ほかの人ひとを逃のがれさせようと思おもって努ど力りょくしてくださったのでありまするために、とうとうこちらが先さきに逃のがれられてしまったというようなことになりまして、大たい変へんありがたいことであります。

仏ほとけさまは法ほ華け経きょうを説とくために長ながい間あいだ、四十余よ年ねんもの長ながい間あいだ、法ほ華け経きょうをわからせたいために、方ほう便べんと言いって段だん階かいとしての準じゅん備び的てきのお話はなしを致いたされたのでありましたが、皆みなさんのように幸さいわいに法ほ華け経きょうを聞きかれるようになりましたということは、本ほん当とうにありがたいことでございます。

御開山上人御法話集　一～四頁

◆日達上人

自し然ぜん現げん象しょうと罪ざい障しょう　災さい害がいの起おこる原げん因いんについて安あん立りゅう大だい法ほう尼には、「万ばん人にん邪じゃ法ほうを信しんじて、正ただしき仏ぶつ道どう修しゅ行ぎょうをせざるがため」と述のべておられます。ここで思おもい出だされますのは、日にち蓮れん聖しょう人にんの『立りっ正しょう安あん国こく論ろん』であります。

日にち蓮れん聖しょう人にんご在ざい世せの鎌かま倉くら時じ代だいは、疫えき病びょう・暴ぼう風ふう・地ぢ震しん・旱かんばつといった大だい災さい厄やくが、相あい次ついで起おきました。これらのことも、自し然ぜん現げん象しょうと言いってしまえばそれまでです。もし本ほん当とうにそうならば、人にん間げんの力ちからではどうすることもできません。しかし日にち蓮れん聖しょう人にんは〝これには確たしかな原げん因いんがある〟との確かく信しんのもとに膨ぼう大だいな経きょう典てんをひもとき、そうなるべき因いん縁ねんを明あかされたのであります。

〝日に本ほん中じゅうの人ひと々びとが悪わるい教おしえを正ただしいものと思おもい込こみ、本ほん当とうに正ただしい教おしえを信しんずることなく勝かっ手てなことばかりしているから、日に本ほんを守しゅ護ごされる神かみさまも仏ほとけさまもそっぽを向むき、よその国くにへ行いってしまわれた。だから、次つぎから次つぎへと災さい厄やくが起おこるのだ〟と、人ひと々びとに反はん省せいを求もとめ、正しょう法ぼうへの帰き依えを促うながすため、立りっ正しょう安あん国こく論ろんを著あらわされたのであります。

安あん立りゅう大だい法ほう尼にも、同おなじことを述のべておられるのであります。

〝地ぢ震しんは単たんなる自し然ぜん現げん象しょうではない。みな、人にん間げんの作つくった罪ざい障しょうが積つもり積つもった結けっ果かとして起おこるのだから、その罪ざい障しょうを消しょう滅めつさせなければならない。そのためには何なにはさておいても、善ぜん根こんを植うえなければならない〟と、各かく地ちで講こう演えん会かいを開かい催さいして法ほ華け経きょうを説とき、一方ぽうで、ご自じ身しんが先せん頭とうに立たち、米こめ題だい目もくをするなどして多おおくの人ひと々びとに施ほどこし、功く徳どくを積つまれたのであります。

地ぢ震しんという、一見けん自し然ぜん現げん象しょうに思おもわれることも「因いん縁ねんの法ほう則そく」から考かんがえますと、その法ほう則そく通どおりだと思おもいます。

昨さっ今こん、東とう海かい大だい地ぢ震しんが世よの中なかを騒さわがせております。このように予よ想そうされる大だい規き模ぼな地ぢ震しんは、百年ねんとか百五十年ねん、あるいは二百年ねん周しゅう期きということですが、これは言いってみれば、積つみ立たて預よ金きんのようなものではないかと思おもうのです。大おお勢ぜいの人ひと々びとがせっせと積つみ立たてた罪ざい障しょうの、ちょうど満まん期きになるころ、と言いって差さし支つかえないかも知しれません。であれば、満まん期きのこないうちに積つみ立たてを止やめればいいのではないでしょうか。このことが、大だい難なんを小しょう難なんにする道みちであります。

〝皆みな様さまがこれによって心こころを柔にゅう和わにし、堪かん忍にんして妙みょう法ほうを信しんじていただくならばきっと救すくうことができます〟

安あん立りゅう大だい法ほう尼には、地ぢ震しん予よ知ちに関かんしてこのように述のべておられるのですが、これは、私わたくし共ども一人ひとり一人ひとりの日にち常じょうにもあてはまることであります。

〝たとえどのような悪あく因いんがあっても、正ただしい教おしえを信しんじ、功く徳どくを積つみ重かさねてゆけば必かならず、大だい難なんは小しょう難なんに、小しょう難なんは無ぶ難なんにできる〟と、因いん果がの二法ほうは教おしえているのです。苦くるしいこと、困こまったこと、あるいは、思おもうようにならないこと、たしかにこの世よの中なかに生いきてゆく上うえにおいていろいろなことがあります。だからこそ、正ただしい信しん仰こうが必ひつ要ようになるのです。

「因いん縁ねん」という大おおきな視し野やに立たち、それらのことを一つの契けい機きとしてさらに、一層そうの修しゅう養ようを励はげんでゆくならば必かならず、悪あく因いんは消しょう滅めつされ、幸しあわせな境きょう遇ぐうを迎むかえることができるのですから、何なにはさておいても、実じっ行こうに努ど力りょくして頂いただきたいのであります。

『月刊法音』第一五〇号　六～八頁

大震災に関する一大警告

仏教感化救済会

諸しょ名めい家かに提てい言げん

這しゃ箇こ　関かん東とう地ち方ほうに於おける、空くう前ぜんの大だい事じ変へんは果はたして、何なんに因いんするや。又また斯かかる災さい厄やくは之これを未み然ぜんに防ぼう止しするの策さくなきや。将はた又またかかる不ふ祥しょう事じは一地ち方ほうにのみ限げん局きょくし得えらるべきものなるやは、最もっとも審しん重ちょうに講こう究きゅうせらるべき重じゅう要ようなる国こっ家か問もん題だいに属ぞくするのである。

由ゆ来らい、我わが国くにと謂いわず、天てん災さい地ち変へんに対たいしても、単たんに科か学がくの力ちからを以もってのみ解かい決けつせんとする物ぶっ質しつ文ぶん明めいに囚とらわれたる幣へいがある為ために、今こん回かいの如ごとき科か学がくの力ちからも、何なん等らの権けん威いを認みとむる能あたわざる。一大だい厄やく難なんは、瞬しゅん間かんにして吾わが帝てい都とに現げん出しゅつしたのである。豈あに恐おそれ警いましめざるべからざる事ことである。さりとて何なん人びとと雖いえども此この災さい害がいの原げん因いんを説せつ明めいし得うべからざるものである。

茲ここに於おいて本ほん会かいは、之これが主おもなる原げん因いんと見みるべきものとして左ひだりの三つのものを挙あぐる。

第だい一　多おおくの人ひと々びとは、教おしえを誤あやまりたること。

第だい二　多おおくの人ひと々びとは、其その信しんずべき方ほう針しんを誤あやまりたること。

第だい三　多おおくの人ひとは、教おしえを誤あやまり、信しんずべき方ほう針しんを誤あやまりたるが為ため、日にち常じょうの行こう為いを誤あやまりたること。

これである。若もし教おしえを誤あやまらず、其その信しんずる処ところを失うしなわず、其その行こう為いを誤あやまらざるに於おいては、決けっして災さい厄やくに罹かからぬことを保ほ証しょうするのみならず、現げん世ぜ安あん穏のんにして、生しょう涯がいを送おくることが出で来き、次し第だいに幸こう福ふくの身みとなることは、疑うたがわぬのである。

さらば、正ただしき教おしえとは、何なにか。言いう迄までもなく、大だい覚かく世せ尊そん、出しゅっ世せの大だい本ほん懐かいたる、法ほ華け経きょうがそれである。

信しんずべきものは、何なにか。三明みょう六通つうを得えたる人ひとを師しと仰あおがざれば、何なにを以もってか、過か去こ・現げん在ざい・未み来らい、三世ぜ因いん果がの理ことわりを明あきらかにし、娑しゃ婆ば即そく寂じゃっ光こう土ど、即そく身しん是ぜ仏ぶつの真しん理りを悟さとることが出で来きるであろうか。

行ぎょうとは何なにか。常つねに、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくを離はなれず、行ぎょう住じゅう坐ざ臥がに、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの題だい目もくを唱となうることである。

猶なお天てんの災さい害がいを未み然ぜんに防ふせぐには、人じん類るいは茲ここに、一大だい覚かく醒せいして、今こん後ごに於おける、思し想そう上じょうにも、行こう為い上じょうにも、大だい革かく新しんを要ようするのである。

元がん来らい人ひと々びとは、兎と角かくに凡ぼん体たいのみに重おもきを置おき、霊れい魂こんなるものにつき、殆ほとんど顧かえりみるものがないようである。

抑そもそも凡ぼん体たいは、霊れい魂こんの容よう器きと見みねばならぬ。かの釈しゃ迦か牟む尼にを見みよ。日にち蓮れん上しょう人にんを見みよ。何いずれも凡ぼん体たいに重おもきを置おかずして、唯ただ偏ひとえに、霊れい魂こんを尊そん重ちょうせられたのである。而しかして其その結けっ果かとしては、釈しゃく尊そんは、高たかさ三丈じょう余よの空くう中ちゅうに昇のぼりて、自じ由ゆう自じ在ざいに行ぎょう臥がせられた事ことがあつた。日にち蓮れん上しょう人にんは、断だん頭とう台だい上じょうに臨のぞみて、其その斬きらんとするの剣つるぎは折おれ、流りゅう竄その難なん交こも々ごも到いたると雖いえども、何いずれも無ぶ難なんにて過すごされたのである。これ等らの事じ実じつは、決けっして架か空くうの問もん題だいではない。実じっ際さい問もん題だいであった。而しかも之これに反はんして、余あまりに凡ぼん体たいに重おもきを置おきたる場ば合あいには、釈しゃく尊そんも或あるいは獅し子しと生うまれ、或あるいは薩さつ埵た王おう子じたりし時ときは、飢うえたる虎とらの為ために、身みを食くわれしこともあった。日にち蓮れん上しょう人にんが迷まよいたる時ときは、鼠ねずみとなりて猫ねこに食はまれたることもありとて、自みずから遺い文ぶん録ろく中ちゅうに述のべられて居いる。

之これを要ようするに、今こん回かいの一大だい災さい厄やくは、之これを天てんの怒いかりと見みねばならぬ。天てんの警いましめと考かんがえねばならぬ。先まづ一般ぱん人じん士しの虚きょ栄えい心しんを去され。虚きょ栄えい心しんより生しょうじ来きたれる衣い服ふく調ちょう度どは華か美びに流ながれ、贅ぜい沢たくに陥おちいったのである。其その他た憍きょう慢まん心しん多おおきが、実じつに現げん代だい人じんの一大だい欠けっ陥かんである。須すべからく此この憍きょう慢まん心しんを去さるべきである。

更さらに宗しゅう教きょう方ほう面めんに就つきて之これを言いわば、所いわ謂ゆる宗しゅう教きょうにも、幾いく種しゅ類るいもあって、各おのおの其その所しょ信しんのものを以もって唯ゆい一無む二なるが如ごとく考かんがうるのであるが、其その最もっとも完かん全ぜんにして無む欠けつ、真しんに人じん生せいを救すくうべきものは、仏ぶつ道どうに外ほかならぬのである。

而しこうして仏ぶつ道どう中ちゅうにも、かの経きょう文もんの読どく誦じゅや、其その講こう義ぎやの如ごときは、之これを学がっ校こうに譬たとうれば、恰あたかも小しょう学がっ校こう位ぐらいの程てい度どのものである。加か持じ祈き祷とうを為なす人ひと々びとは恰あたかも幼よう稚ち園えん程てい度どより、中ちゅう等とう学がっ校こう程てい度どに至いたるが如ごとき、種しゅ々じゅの階かい級きゅうありて、一様ようならざるも、就中なかんずく幼よう稚ち園えん程てい度どの行ぎょう者じゃは教きょう法ほうの意い義ぎに暗くらく、其その為なす所ところは殆ほとんど迷めい信しんに近ちかきもの多おおく、為ために真しんの妙みょう法ほうに依よりて加か持じ祈き祷とうを為なす人ひとに迄まで、累るいを及およぼすものあり。仏ぶつ道どうの名なに依よりて、斯かかる多た種しゅ多た様ようなる有ゆう害がい無む益えきの教きょう法ほうを弄もてあそびて、多おおくの無む知ちなる、民みん衆しゅうを欺あざむくが如ごとき、似にて非ひなる僧そう侶りょ行ぎょう者じゃの輩やからを厳げん禁きんし、真しんの妙みょう法ほうを体たい得とくして三明みょう六通つうを得えたる人ひと々びとを採さい用ようし、其その人ひと々びとに依よれる予よ言げんや、祈き祷とうやによりて、災さい厄やくを未み然ぜんに予よ防ぼうするの方ほう策さくを執とられんか。（仏ぶっ教きょう感かん化か救きゅう済さい会かいには三明みょう六通つうを得えたる者もの有あり）。既すでに七百年ねん前まえに、日にち蓮れん上しょう人にんによりて絶ぜっ叫きょうせられたる立りっ正しょう安あん国こく論ろんの基き礎そは、茲ここに初はじめて樹じゅ立りつし、次し第だいに妙みょう法ほうの広こう宣せん流る布ふの行おこなわるるあらんか。実じつに世よは羲ぎ農のうの世よとなりて、今こん生じょうには不ふ祥しょうの災さい難なんを払はらい得うべきは、決けっして疑うたがわざる処ところである。

本ほん会かいは従じゅう来らいの経けい験けんに鑑かんがみ、実じっ地ちの現げん証しょうを得えたる事こと一再さいにして止とどまらず、猶なお此この尽ままに推すい移いせんか、益ます々ます天てんの怒いかりを如い何かにせん。之これを知しりて言いわざるは国こっ家かに対たいして不ふ忠ちゅうなり。一に国こっ家かを憂うれうるの赤せき誠せいより、茲ここに建けん言げんする次し第だいである。

諸しょ賢けんは、幸さいわいに国こっ家か枢すう要ようの地ち位いに立たたれ、然しこうして国こっ家かを憂うれうるの点てんに於おいては、何なに人びとよりも痛つう感かんせらるるならん。而しこうして、本ほん会かいの賛さん助じょ員いんたるの故ゆえを以もって、本ほん会かいの足たらざる処ところを指し導どう啓けい発はつせられなば、諸しょ天てん善ぜん神じんも共ともに守しゅ護ごし賜たまい、以もって天てんの災さい害がい来きたらず、大だい自し然ぜんの恵けい沢たくに浴よくするを得えば、幸さいわい何なにものか之これに如しかんやである。

希こいねがわくば、大だい慈じ悲ひ心しんを垂たれ賜たまい、本ほん会かいをして、有ゆう終しゅうの美びを済すまさしめられむことを、敢あえて提てい言げんする次し第だいである。

大たい正しょう拾じゅう貮に年ねん　　月がつ　　日にち

仏ぶっ教きょう感かん化か救きゅう済さい会かい

顧こ　問もん　　村むら　上かみ　　　斎いつき

会かい　長ちょう　　杉すぎ　山やま　辰たつ　子こ

大乗山法音寺三徳開教百年史（１）　三九四～三九七頁

正しい信仰〔大乗山法音寺の信仰〕

〝みほとけよわがたましいをとこしえに

みのりのためにつかいまさなむ〟

御開山上人御詠

◆経　　典

◇若もし能よく妙みょう法ほ華け経きょうを、受じゅ持じすることあらん者ものは、当まさに知しるべし仏ほとけの所しょ使しとして、諸もろもろの衆しゅ生じょうを愍みん念ねんするなり。諸もろもろの能よく妙みょう法ほ華け経きょうを、受じゅ持じすることあらん者ものは、清しょう浄じょうの土どを舍すてて、衆しゅを愍あわれむが故ゆえに此ここに生しょうずるなり。当まさに知しるべし是かくの如ごとき人ひとは、生しょうぜんと欲ほっする所ところに自じ在ざいなれば、能よく此この悪あく世せに於おいて、広ひろく無む上じょうの法ほうを説とくなり。

妙法蓮華經・法師品　二〇五頁

◇若もし是この經きょう典でんを聞きくこと得うることあらん者ものは、乃すなわち能よ善く菩ぼ薩さつの道どうを行ぎょうずるなり。其それ衆しゅ生じょうの佛ぶつ道どうを求もとむる者ものあって、是この法ほ華け經きょうを若もしは見み、若もしは聞きき、聞きき已おわって信しん解げし受じゅ持じせば、當まさに知しるべし、是この人ひとは阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいに近ちかづくことを得えたり。

妙法蓮華經・法師品　二〇八頁

◇此△この経きょうは持たもち難がたし。若もし暫しばらくも持たもつ者ものは、我われ即すなわち歓かん喜ぎす。諸しょ仏ぶつも亦また然しかなり。是かくの如ごときの人ひとは、諸しょ仏ぶつの歎ほめたもう所ところなり。是これ則すなわち勇ゆう猛みょうなり。是これ則すなわち精しょう進じんなり。是これを戒かいを持たもち、頭ず陀だを行ぎょうずる者ものと名なづく。則すなわち為これ疾とく、無む上じょうの仏ぶつ道どうを得えたり。

妙法蓮華経・見寳塔品　二二五頁

◇如にょ來らいの滅めつ後ごに末まっ法ぽうの中なかに於おいて是この經きょうを説とかんと欲ほっせば、安あん樂らく行ぎょうに住じゅうすべし。若もしは口くちに宣せん説ぜつし若もしは經きょうを讀よまん時とき、樂ねがって人ひと及および經きょう典でんの過とがを説とかざれ。亦また諸しょ餘よの法ほっ師しを輕きょう慢まんせざれ。他た人にんの好こう惡あく長ちょう短たんを説とかざれ。

妙法蓮華經・安樂行品　二四六頁

◇諸もろもろの所しょ説せつの法ほう、其その義ぎ趣しゅに随したがって、皆みな實じっ相そうと相あい違い背はいせじ。若もし俗△ぞっ間けんの経きょう書しょ・治△じ世せの語ご言ごん・資△し生しょうの業ごう等とうを説とかんも、皆みな正しょう法ぼうに順じゅんぜん。三千大だい千世せ界かいの六趣しゅの衆しゅ生じょう、心こころの行ぎょうずる所ところ、心こころの動どう作さする所ところ、心こころの戯け論ろんする所ところ、皆みな悉ことごとく之これを知しらん。未いまだ無む漏ろの智ち慧えを得えずと雖いえども、而しかも其その意い根こんの清しょう浄じょうなること此かくの如ごとくならん。是この人ひとの思し惟ゆいし籌ちゅう量りょうし言ごん説ぜつする所ところあらんは、皆みな是これ仏ぶっ法ぽうにして真しん実じつならざることなく、亦また是これ先せん仏ぶつの経きょうの中なかの所しょ説せつならん。

妙法蓮華経・法師功徳品　三一六頁

◇佛ほとけの滅めつ後ご、法ほう尽つきなんと欲ほっせし時とき、一ひとりの菩ぼ薩さつあり、常じょう不ふ輕きょうと名なづく。時ときに諸もろもろの四衆しゅ、法ほうに計けい著じゃくせり。不ふ輕きょう菩ぼ薩さつ、其その所ところに往ゆき到いたって、而しかも之これに語かたって言いわく。我われ汝なんじを輕かろしめず。汝なん等だち道どうを行ぎょうじて、皆みな當まさに作さ仏ぶつすべしと。諸しょ人にん聞きき已おわって、軽きょう毀き罵め詈りせしに、不ふ輕きょう菩ぼ薩さつ、能よく之これを忍にん受じゅしき。其その罪つみ畢おえ已おわって、命みょう終じゅうの時ときに臨のぞんで、此この経きょうを聞きくことを得えて、六根こん清しょう浄じょうなり。

妙法蓮華経・常不軽菩薩品　三二三頁

◆遺　　文

◇一閻えん浮ぶ提だい第だい一の御ご本ほん尊ぞんを信しんじさせ給たまえ。相あい構かまえ相あい構かまえて信しん心じん強つよく候そうろうて、三佛ぶつの守しゅ護ごを蒙こうむらせ給たまうべし。行ぎょう學がくの二道どうを勵はげみ候そうろうべし。行ぎょう學がく絶たえなば佛ぶっ法ぽうはあるべからず、我われも致いたし人ひとをも教きょう化け候そうらえ。行ぎょう學がくは信しん心じんより起おこるべく候そうろう。力ちからあらば一文もん一句くなりとも談かたらせ給たまうべし。

諸法實相鈔　九七二頁

◇御おんみやづかえを法ほ華け經きょうと思おぼし召めせ。『一切さい世せ間けんの治△ち生しょう産さん業ごうは皆みな實じつ相そうと相あい違い背はいせず』は此これなり。

檀越某御返事　一六五五頁

◇仏ぶっ法ぽうを修しゅ行ぎょうせんには人ひとの言ことばを用もちゆべからず、只ただ仰あおいで仏ほとけの金きん言げんをまもるべきなり。

如説修行鈔　九七六～九七七頁

◇抑そも々そも今いまの時とき法ほ華け経きょうを信しんずる人ひとあり、或あるいは火ひの如ごとく信しんずる人ひともあり、或あるいは水みずの如ごとく信しんずる人ひともあり。燃もえ立たつばかり思おもえども、遠とおざかりぬれば舍すつる心こころあり。水みずの如ごとくと申もうすは、何い時つも絶たえせず信しんずるなり。

上野殿御返事　一六四七頁

◇器うつわに四の失とがあり。一には覆ふくと申もうしてうつぶけるなり。又またはくつがえす、又または葢ふたをおおうなり。二には漏ろと申もうして水みづ漏もるなり。三には汙うと申もうしてけがれたるなり。水みづ淨きよけれども、糞ふんの入いりたる器うつわの水みづをば用もちゆる事ことなし。四には雜ぞうなり。飯いいに或あるいは糞ふん、或あるいは石いし、或あるいは沙すな、或あるいは土つちなんどを雜まじえぬれば人ひと食くらうことなし。器うつわは我われ等らが身しん心しんを表あらわす、我われ等らが心こころは器うつわの如ごとし。口くちも器うつわ耳みみも器うつわなり。法ほ華け經きょうと申もうすは佛ほとけの智ち慧えの法ほう水すいを、我われ等らが心こころに入いれぬれば、或あるいは打うち返かえし、或あるいは耳みみに聞きかじと、左さ右うの手てを二つの耳みみに覆おおい、或あるいは口くちに唱となえじと吐はき出いだしぬ。譬たとえば器うつわを覆ふくするが如ごとし。或あるいは少すこし信しんずる樣ようなれども、又また惡あく緣えんに値おうて信しん心じん薄うすくなり、或あるいは打うち舍すて、或あるいは信しんずる日ひはあれども、舍すつる日ひもあり、是これは水みずの漏もるが如ごとし。或あるいは法ほ華け經きょうを行ぎょうずる人ひとの、一口くちは南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょう、一口くちは南な無む阿あ彌み陀だ佛ぶつなんど申もうすは、飯いいに糞ふんを雜まじえ沙しゃ石せきを入いれたるが如ごとし。法ほ華け經きょうの文もんに『但ただ大だい乗じょう經きょう典でんを受じゅ持ぢすることを樂ねごうて、乃ない至し、餘よ經きょうの一偈げをも受うけざれ』等とうと説とくは是これなり。世せ間けんの学がく匠しょうは法ほ華け経きょうに余よ行ぎょうを雑まじえても苦くるしからずと思おもえり。日にち蓮れんもさこそ思おもい候そうらえども経きょう文もんは爾しからず。

秋元御書　一八四四～一八四五頁

安立大法尼の御遺訓

妙みょう法ほうを実じっ行こうすれば

貧ひん者じゃも福ふく者しゃとなって喜よろこびの日ひが来きたります。

病びょう者しゃも平へい癒ゆの喜よろこびが来きたります。

愛あいする者ものに別わかれるの苦くに会あいて泣なく人ひとも、善ぜん処しょの道みちが得えられます。

己おのれの目もく的てきの達たっせざる人ひとも、成せい功こう域いきに達たっする事ことが出で来きます。

煩はん悶もん多おおき人ひとが悩なやみを去さる事ことも容よう易いです。

社しゃ会かいより嫌けん忌きせらるる人ひと々びとでも、仏ほとけは平びょう等どうに慈じ悲ひを垂たれ給たまい、安あん穏のんを得えせしめ給たもう。

万ばん法ぽうの中なか、抜ばっ苦く与よ楽らくの真しん実じつ道どうは、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの実じっ行こうであります。

詳しょう細さいを知しりたい方かたは当とう方ほうにお越こし下ください。

仏ぶっ教きょう感かん化か救きゅう済さい会かい

会かい　長ちょう　　杉すぎ　山やま　辰たつ　子こ

大乗山法音寺三徳開教百年史（１）　二二三頁

仏教修養団団員綱領

一、団だん員いんハ仏ぶっ陀たノ経きょう義ぎヲ基もといトシテ専もっぱラ精せい神しん修しゅう養ようヲナシ、国こく威い発はつ揚ようニ努ど力りょくスベシ

一、団だん員いんハ慈じ悲ひ強つよク、博はく愛あいヲ旨むねトシ、布ふ施せノ徳とくヲ積つムベシ

一、団だん員いんハ至し誠せい一貫かん己おのれノ本ほん分ぶんヲ全まっとウスベシ

一、団だん員いんハ柔にゅう和わ忍にん辱にくヲ心こころノ守まもりトスベシ

一、団だん員いんハ他たノ誘ゆう惑わくニ動どうゼザル様よう意い志しヲ強きょう固こニスベシ

一、団だん員いんハ常つねニ妙みょう法ほうヲ唱となエテ、天てん賦ぷタル本ほん体たいヲ悖もとラザランコトヲ期きスベシ

一、団だん員いんハ国こっ家か擁おう護ごノ正しょう道どうニ勇ゆう猛みょう精しょう進じんスベシ

大乗山法音寺三徳開教百年史（１）　六七頁

◆安立大法尼

法ほ華け経きょうの実じっ行こう者しゃは…　法ほ華け経きょうの実じっ行こう者しゃは、共きょう存ぞん共きょう栄えいの実みを揚あぐべき確かっ固こたる宗しゅう教きょう的てき信しん念ねんをもって、お互たがいに仲なかよく助たすけ合あい、自じ他た共とも々どもに幸こう福ふくとなるべきことをいたします。何なに事ごとも、人じん生せい万ばん事じ因いん果がの理り法ほうを離はなるるものではありません。善よい行おこないをすれば必かならず善よい報むくいが来きたり、悪わるい種たねをまけば、いつかは必かならず、自みずから悪あくの実みを採とり要いれなければならぬのです。それを知しっておりますから、まず第だい一に堪かん忍にんをします。心こころを広ひろくもって、無む理りを言いう者ものは子こどもだと思おもいます。むしろ、他た人にんの迷めい惑わくを省かえりみぬ小しょう人にんを、気きの毒どくだ、かわいそうだ、どうかして度ど量りょうの広ひろい、決けっして怒おこらない立りっ派ぱな人じん物ぶつにしてやりたいという、慈じ悲ひの心こころを起おこします。次つぎに、他た人にんの過か失しつを見みても人ひとを責せめず、自じ己こを反はん省せいします。なお、少しょう欲よく知ち足そくと申もうしまして、虚きょ栄えいに走はしらず、自じ分ぶんより下したの有あり様さまを見みては現げん在ざいの自じ分ぶんの境きょう涯がいを喜よろこび、満まん足ぞくします。自じ己この努ど力りょくによって向こう上じょうし、出しゅっ世せしようと、忠ちゅう実じつに仕し事ごとに励はげみます。また、陰かげ日向ひなたなく少すこしでも多おおく功く徳どくを積つんで、善よき果か報ほうの来きたるべき種たねまきをすることを無む上じょうの楽たのしみとします。

万ばん事じ斯かくの如ごとく身みに行おこないますから、他た人にんには必かならず愛あいせられ、敬うやまわれるようになってきます。父ふ母ぼ・祖そ先せんに対たいしてもきっと孝こう行こうとなります。斯かくてこそ、祈いのらずとても諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんはご守しゅ護ごしてくださいます。

始祖・御法話集　五四～五五頁

妙みょう法ほうを知しれるは三千年ねんに一度どの奇き縁えん　このたび妙みょう法ほうを知しれるは、実じつに三千年ねんに一度ど咲さく優う曇どん華げの花はなの如ごとくです。この期きに、権ごん教きょう、実じっ教きょうを分ふん別べつし、正ただしき信しん仰こうをせざれば、幾いく億おく年ねん過すぐるとも成じょう仏ぶつの時ときはありません。会かい員いんの皆みな様さまはこの理ことわりを悟さとり、真しんの信しん仰こう、功く徳どくの信しん心じんをいたしましょう。真しんの信しん仰こうとは、常つねに菩ぼ薩さつ道どう、すなわち六波は羅ら蜜みつの修しゅ行ぎょうをするのです。いわゆる六波は羅ら蜜みつと申もうすのは、次つぎの六つを言いうのです。

一、檀だん波は羅ら蜜みつ　布ふ施せとも慈じ悲ひとも申もうします。人ひとを善ぜんに導みちびくを上じょう品ぼんとし、人ひとの心こころを和やわらぐる言こと葉ばの施ほどこしを中ちゅう品ぼんとします。物ぶっ質しつの布ふ施せは下げ品ぼんですが、これを法ほうの施ほどこしと共ともにすれば上じょう品ぼんとなります。

二、尸し羅ら波は羅ら蜜みつ　持じ戒かいとも誠まこととも申もうします。戒かいとは非ひを防ふせぎ、悪あくを退しりぞけることです。何なに事ごとも誠まことをもって不ふ善ぜんの行おこないを行ぎょうぜざるはもちろん、我わが身みの本ほん文ぶんを忘わすれず、社しゃ会かい善ぜん導どうに心こころを留とどめることを言いうのです。

三、せん提だい波は羅ら蜜みつ　柔にゅう和わ忍にん辱にくとも申もうします。決けっして怒おこらぬことです。我われは大人おとなである。無む理りを言いう者ものは子こどもだと思おもって忍しのぶのです。一度どの怒いかりは百日にちの功く徳どくをも一瞬しゅん時じに消けしてしまいます。怒いかりもお互たがいの罪ざい障しょうです。我わが身みの罪つみが相あい手てに乗のって腹はら立だたせ、相あい手ての者ものにまで罪つみを作つくらせるのですから、相あい手てを気きの毒どくと思おもうのです。

四、毗び黎り耶や波は羅ら蜜みつ　勇ゆう猛みょう精しょう進じんとも申もうします。余よ事じに交まじわらず、弛たゆまず進すすむことです。陰かげ日向ひなたなく善ぜんの種たねまきに努ど力りょくすることです。生せいある者ものは必かならず死しあり、今日きょうも旅たび、明日あすもまた旅たびして、一歩ぽ一歩ぽ冥めい途どに近ちかづくのです。明日あすと言いわず今日きょうより無む駄だに暮くらさぬよう、明日あすも無む駄だに暮くらさぬように、善ぜん因いんを作つくることを怠おこたらず進すすみましょう。

五、禅ぜん波は羅ら蜜みつ　禅ぜん定じょうとも申もうし、ものに驚おどろかぬとも申もうします。石いしの上うえに尻しりの跡あとがつくまで座すわっていることではありません。君きみに忠ちゅう、親おやに孝こうにして現げん世ぜ安あん穏のんに、後ご生しょうも善ぜん処しょとなるべき法ほうと知しりながら、悪あく縁えんに誑たぶらかされて不ふ善ぜんの道みちに這はい入いるは禅ぜん定じょうなき者ものであります。不ふ善ぜんのことをすれば咄とっ嗟さの災さい難なんが必かならず来きて、驚きょう愕がくせねばなりません。他た人にんは何なんと言いおうとも、動どうぜず進すすんで利り益やくを受うけましょう。

六、般はん若にゃ波は羅ら蜜みつ　仏ぶっ智ちとも申もうします。他た人にんの過あやまちを見みて我わが過あやまちを防ふせぐ資し料りょうとし、人ひとを責せめず反はん省せいするよう、あるいは己こ身しんを示しめし、他た身しんを示しめして事ことを静しずかに治おさめようとする智ち慧えを申もうします。「うれしや隣となりの蔵くらも売うれたそうな」というような人ひとは、仏ぶっ智ちのある人ひととは言いえません。

皆みな様さまはこの意いをよくよく悟さとって、真しんの信しん仰こうをしてください。必かならず幸こう福ふくは眼がん前ぜんに来きたります。実じっ行こうせらるる皆みな様さまのお徳とくによって、我わが会かいも一層そう発はっ展てんいたします。どうかよろしくお願ねがい申もうします。

始祖・御法話集　二六～三〇頁

日ひ々びの生せい活かつに一番ばん大たい切せつな、正ただしいお金かねの使つかい方かた　皆みなさん、お金かねの大たい切せつなる所以ゆえんをご存ぞん知じですか。人ひとと生うまれて人ひとの使つかうべきお金かねの使つかい方かたを知しらぬ人ひとを、猫ねこに小こ判ばんと申もうすことはご存ぞん知じでしょう。しかしよく考かんがえますと、私わたくしは猫ねこに小こ判ばんを持もたせたよりも劣おとった人ひとが、世よの中なかにたくさんあると思おもいますが如何いかがでしょう。

金きん銭せんの大たい切せつだ、尊とうといということは、これを使し用ようして自じ分ぶんの徳とくを積つみ、自じ分ぶんの品ひん位いを向こう上じょうせしむるために必ひつ要ようであるから大たい切せつであると思おもいます。それに何なんぞや、この大たい切せつなる金きん銭せんの目もく的てきを達たっせしめず、他た人にんに迷めい惑わくをかけても自じ分ぶんは蓄ちく財ざいし、不ふ当とうの利り欲よくを貪むさぼり、これを以もって酒しゅ色しょくに耽ふけりて道どう徳とく上じょうの罪つみを犯おかし、金かねのために喧けん嘩かをしたとか、人じん命めいを殺さっ傷しょうしたというが如ごとき事じ実じつは新しん聞ぶん紙し上じょうでご覧らんの如ごとくであります。あるいは、その身みは位くらい人じん身しんを極きわめながら、この金かねの故ゆえに一代だいの栄えい誉よを水すい泡ほうに帰きせしめ、恥はじを末まつ代だいにさらすが如ごとき、みな、金きん銭せんの貴とうとき所以ゆえんを知ち得とくせざるがためだと思おもいます。

斯かくの如ごとく、自じ分ぶんの品ひん位いを損そん傷しょうし、自じ分ぶんに害がいを及およぼす金かねを不ふ浄じょう財ざいと申もうすのであります。

しかし、斯かく申もうす人ひともありましょう。「現げん代だいは金きん銭せん万ばん能のうの世よだ。金かねがあればこそ何なに事ごとも自じ分ぶんの欲ほっするままになる」といって、お金かねをためることを無む上じょうの楽たのしみとしておらるる人ひともありますが、しかし、お金かねが沢たく山さん有あるからといって災さい難なんを逃のがるることができますか。お金かねがあるからといって病びょう気きで苦くるしんだならば如何いかがでしょう。病びょう気きで苦くるしむよりお金かねの方ほうがよろしいでしょうか。

「妙みょう法ほう無なき国くににこそ金きん銀ぎんも宝たから也なり」。これは、その浅あさ墓はかさを気きの毒どくと思おもわれてのお言こと葉ばであります。

まず、人にん間げんとして常つねに希こいねがうことは、不ふ慮りょの災さい難なんに遭あわざること、病びょう気きとならざること、次つぎに、人ひとより尊そん敬けいせらるること、出しゅっ世せをして一生しょう幸こう福ふくに暮くらすこと、などでありましょう。

斯かくの如ごとき幸こう福ふくの身みと成なるには、是ぜ非ひとも功く徳どくを積つんで過か去この悪あく因いんを消しょう滅めつせざれば、決けっしてその目もく的てきを達たっすることはできません。徳とくを積つむには、他たの人ひとを喜よろこばせ、人ひとの便べん利りを図はかり、世よのため人ひとのため、大おおいに善ぜん事じを行ぎょうぜねばなりません。この幸こう福ふくの基もといを作つくる徳とく本ほんを植うえることに使つかうお金かねこそ、真しんの浄じょう財ざいであるのであります。これこそ人ひとらしく金かねを使つかうので、つまり、お金かねを活いかして使つかうのであります。

徳とくの根ねを植うえたなれば、お金かねを得えんとせずとも必かならず、その徳とく本ほんの大だい小しょうに比ひ例れいせる財ざいは得えらるるのであります。されば、蓄ちく財ざいせんと心こころ掛がけると雖いえどもその目もく的てきの達たっせざる人ひと々びとは、自じ分ぶんの徳とく本ほんの浅あさきをご自じ覚かくくださって、積せき徳とくに努ど力りょくしてください。徳とく本ほん浅あさき者ものが多おおくの財ざいを得えたる時ときは、必かならず一家かに病やまい、あるいは不ふ慮りょの災わざわいが起おこって転てん変ぺんするを例れいとしております。故ゆえに徳とくを積つむ者ものは、財ざいを得えんとせずとも宝たからを得え、徳とく本ほんを植うえずして蓄ちく財ざいせんとする者ものは亡ほろぶる、の原げん理りはこれであります。

私わたくしは常つねに、この大たい切せつなるお金かねをどうか活いかして使つかいたいと心こころ掛がけて、あらん限かすぎり無む駄だを節せつ約やくいたします。わずかボタン一個こ、針はり一本ぽん、ちり紙がみ一枚まいでも大たい切せつに始し末まつして、一度ど飢うえたる者ものに接せっすれば食しょくを与あたえ、寒さむさに震ふるえる人ひとを見みては衣い類るいを施ほどこし、また、思し想そうを善ぜん導どうし、妙法を宣せん伝でんするには如い何かにしたならば人ひとが喜よろこんで聴きいてくださるかと考かんがえて、自じ分ぶんの不ふ自じ由ゆうを忍しのんで何なに物ものも惜おしみません。

私わたくしは、節せつ約やくとか吝りん嗇しょくとかいうこともよく聞きかされてきましたが、この実じっ行こうをするようになって初はじめて、〝自じ分ぶんの無む駄だを省はぶいて徳とくを積つむための準じゅん備びをなすが節せつ約やくである。他た人にんを泣なかしめて不ふ当とうの蓄ちく財ざいをなし、世よのため人ひとのためにせず、自じ分ぶんの徳とく本ほんを植うえることにも使つかわず、慈じ悲ひのあることなければ人ひとより憎にくみ、嫌きらわるるというが如ごとき人ひとは、金きん銭せんの奴ど隷れいとも言いうべき吝りん嗇しょく家かだ〟と悟さとりました。この吝りん嗇しょく家かは目もく前ぜんの小しょう智ちに囚とらわれて、後のちに災さい厄やくのくるを知しらざる幼よう稚ちであるのであります。

経きょうに曰いわく、

「深ふかく世せ楽らくに著じゃくして、慧え心しんあることなし。三界がいは安やすきことなし、猶なお火か宅たくの如ごとし」（法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほん）と。

必かならず、己おのれと己おのれに、己おのれの住すみ家かを火か事じのある家いえの如ごとくして、自じ分ぶんの蓄ちく財ざいを烏う有ゆうに帰きし、ついに病びょう魔まに犯おかされて一家か滅めつ亡ぼうの憂うき目めを見みることは、一々実じつ例れいを申もうし上あげるまでもありません。斯かくの如ごときの人ひと死しして必かならずや三悪あく道どうに堕だ落らくし、苦くるしむということも、仏ほとけの金きん言げんであります。もし蓄ちく財ざいの十分ぶん、百分ぶんの一にてもこれを善ぜんの基もといとなすならば、一家か滅めつ亡ぼうの悪あく因いんはあれども、この不ふ幸こうを見みることは決けっしてありません。もし不ふ幸こうに陥おちいらんとせし時ときも目め覚ざめて、この妙みょう法ほうによって功く徳どくを積つめば、災わざわいを転てんじて福ふくとなすが、妙みょう法ほうであります。

斯かくの如ごとく、今いま三悪あく道どうに堕おちんとするのを防ふせぎ、病びょう者しゃも、精せい神しん修しゅう養ようの「是ぜ好こう良ろう薬やく」を以もって治ち癒りょうする法ほうは、この妙みょう法ほう以い外がいにないのであります。

皆みなさん、お金かねの大たい切せつなる所以ゆえんをよく分ふん別べつせられて、お互たがいに自じ分ぶんの無む駄だを省はぶいて、功く徳どくを積つむように心こころ掛がけてください。考かんがえれば無む駄だを省はぶくことはたくさんあるのです。酒さけやたばこを節せつ約やくし、演えん劇げき見けん物ぶつ等とうも三回かいを二回かいとし、二回かいを一回かいとし、わずかボタン一個こ、ちり紙がみ一枚まいでも始し末まつしてください。斯かくて節せつ約やくしたお金かねを以もって公こう共きょうのために使し用ようし、思し想そう善ぜん導どうのためにお使つかいください。一度ど酒しゅ色しょく演えん劇げきに耽ふけったなれば、罪ざい障しょう即すなわち悪あっ根こんは生しょうずるとも、自じ己この悪あく因いんを消しょう滅めつする善ぜん因いんを作つくることはでき得えず、病びょう気き災さい難なんを防ふせぐことはなおさらできません。

どうか大たい切せつなるお金かねは、自じ分ぶんの罪ざい障しょうを消しょう滅めつすべく、善ぜんの種たねまきに使つかってください。さすればきっと善よき悟さとりもできて、自じ分ぶんの目もく的てきも自し然ぜんに達たっすることができます。お金かねも自じ由ゆう自じ在ざいに得えられまして、必かならず幸こう福ふくの日ひが来きたります。今こん世ぜに善ぜん因いんを植うえて幸こう福ふくとなれば、未み来らいは無む上じょう道どうに到いたることは火ひを見みるより明あきらかな事じ実じつであります。

皆みなさん、卓たく上じょうの麗れい言げんでは駄だ目めです。ただ今から無む駄だを省はぶいて、大たい切せつなお金かねを活いかして使つかい、一粒りゅう万まん倍ばいの功く徳どくを得えてください。行ぎょう住じゅう坐ざ臥が、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえて、自じ分ぶんの本ほん化げ菩ぼ薩さつなる所以ゆえんを忘わすれず、常つねに堪かん忍にんを心こころの守まもりとし、腹はら立たたぬようにして功く徳どくを積つんでください。渡わたりに舟ふねを得えたるが如ごとく、何なんら畏おそるることなく、自じ由ゆう自じ在ざいに自じ分ぶんの徳とくを発はっ揮きすることができるのであります。これが真しんの妙みょう法ほう、幸こう福ふくの近ちか道みちであります。

始祖・御法話集　一五三～一五九頁

◆宗玄大徳

六波は羅ら蜜みつは日ひ々びの生せい活かつの正ただしい標ひょう準じゅん　毎まい朝あさ御み仏ほとけへ礼らい拝はい致いたします時ときに、六波は羅ら蜜みつの行おこないを欠かかさず持たもつことを誓ちかいます。一日にちが終おわって礼らい拝はいする時ときには必かならず、一日にちの行おこないを振ふり返かえります。

〝今日きょうは商しょう売ばいをしていても六波は羅ら蜜みつの標ひょう準じゅんに合あっていたか。農のう業ぎょうをしている間あいだにも六波は羅ら蜜みつの標ひょう準じゅんに合あっていたか。自じ己こ本ほん位いの考かんがえは無なかったか〟というように反はん省せいするのです。

商しょう人にんでありますれば〝商しょう売ばいは社しゃ会かい事じ業ぎょうだ。こうして安やすくて丈じょう夫ぶな、ためになる物ものを世よの人ひと々びとに取とり次ついであげよう〟という心こころ持もちであったかどうか。

農のう業ぎょうを営いとむ人ひとなれば〝こうして耕こう作さくしている時ときに、このように努ど力りょくして収しゅう穫かくする一粒つぶ一粒つぶが世よのため、人ひとのためとなるよう思おもって働はたらいたかどうか〟

役やく人にんであったなれば〝この仕し事ごとで世よの中なかの人ひと々びとのためになるよう考かんがえてやったかどうか〟ということを反はん省せいするのです。

しかしながら、もしその中なかに、〝こうすれば月げっ給きゅうが多おおくなるだろう〟とか、〝自じ分ぶんの働はたらきより月げっ給きゅうが安やすいからつまらぬ〟とか、自じ分ぶんの働はたらきよりも利り益えきのことを先さきに考かんがえたり、わがままな心こころ持もちが多おおかったら失しっ敗ぱいです。ですから毎まい日にち毎まい日にち、〝今日きょうは間ま違ちがいなかったか〟と反はん省せいして、正ただしい心こころが曲まがらぬようにせねばなりません。その正ただしい標ひょう準じゅんが六波は羅ら蜜みつであります。

この六波は羅ら蜜みつは菩ぼ薩さつ行ぎょうとありますから、ある人ひとは〝われわれ凡ぼん夫ぷの行おこなうものではない〟と言いわれますが、大おお間ま違ちがいです。われわれの他ほかにこの教おしえを行おこなうものがあるでしょうか。

二祖・村上斎先生　一二〇～一二一頁

法ほう音おん寺じ三徳とくの心こころ　三徳とくとは、慳けん貪どんの心こころを翻ひるがえして施ほどこしの心こころとし、瞋しん恚にの心こころを転てんじて柔にゅう和わ忍にん辱にくに変かえ、愚ぐ痴ちを改あらためて智ち慧えと変かえることであります。

慈じ悲ひ＝すべて自じ分ぶんの欲ほっすることはまた、人ひともこれを欲ほっするであろうとの思おもいやりをして、飢うえたる者ものには食しょくを施ほどこし、寒さむさに震ふるえる者ものを見みては衣い類るいを施ほどこす等とう、分ぶんに応おうじて施ほどこしをなすことは物ぶっ質しつ的てきの施ほどこしであります。

悲かなしみに遭あえる人ひとはこれを慰なぐさめ、もちろん、一言ごん半はん句くの言こと葉ばも他た人にんの感かん情じょうを害がいしないように気きをつけて心こころを和やわらぐるは、これ情じょうの施ほどこしとなるのであります。

常つねに自じ己この修しゅう養ようを励はげみてなお、他たの人ひとに妙みょう法ほうの真しん実じつを教おしえ、これを善ぜん導どうすることは最さい上じょうの施ほどこしであります。

至誠まこと＝常つねに妙みょう法ほうを唱となえ、自みずからの魂たましいが菩ぼ薩さつであることを自じ覚かくし、今こん日にち人にん界かいに生せいを受うけて妙みょう法ほうに会あいしことを喜よろこび、諸しょ仏ぶつ善ぜん神じんが我われ等らの罪ざい業ごうをも守しゅ護ごしていてくださることを感かん謝しゃし、常つねに他たの人ひとの模も範はんとなるべく、まず他たを喜よろこばしめては自みずからの喜よろこびとなし、妙みょう法ほうを活かつ用ようすれば、また大おおいなる徳とくを得えらるるのであります。いかに経きょう文もんがありがたいと言いっても、実じっ行こうしなかったならば何なんにもなりません。実じっ行こうした者ものは必かならずや功く徳どくが得えられるのであります。しかしてその功く徳どくは、悪あく業ごうの因いん縁ねんを断だんじて我われ等らに徳とくを与あたえ、一般ぱん世せ人じんの希こいねがう幸こう福ふくの者ものとするから尊とうといのであります。

堪かん忍にん＝どんなに腹はら立だたなければならぬことが起おこっても、決けっして腹はら立たててはいけません。もし腹はら立だたされて怒おこったなら、大たい変へんに大おおきな損そんをするのであります。事ことの起おこるのは自じ分ぶんの因いん果がであります。決けっして他た人にんが悪わるいのではありません。とかくに世せ間けんでは、嫁よめが悪わるいの姑しゅうとめが悪わるいの子こどもが悪わるいのと、お互たがいに相あい手てを悪わるいと思おもうのでありますが、それは間ま違ちがいであります。〝無む理りを言いう者ものは子こどもだ。実じつに可か憐れんな者ものだ〟と思おもわなければならぬのであります。かく悟さとってもどうしても腹はら立だたなければならぬ場ば合あいは〝ああして私わたくしの心こころを試し練れんしてくれるのだ。善ぜん知ち識しきだ〟と悟さとって堪かん忍にんしましたならば、過か去このいかなる大おおきな罪つみをも消しょう滅めつすべき程ほどの、限かぎりなき大おおきな功く徳どくを得うるのであります。

村上先生御法話集（一）　一一五～一一六頁

お金かねを節せつ約やくして妙みょう法ほう宣せん伝でんのために　私わたくしは、住すむに家いえなく、喰くうに食しょくなきまでの不ふ幸こうをみなければならない因いん果がを持もつ者ものでありますが、かくの如ごとき不ふ幸こうをみねばならない者ものも、この娑しゃ婆ばに人ひとと生うまれた目もく的てきを覚かく醒せいして自じ分ぶんのことは省かえりみず、まず人ひとの喜よろこぶように、人ひとのために尽つくすように心こころ掛がけました。ご承しょう知ちの通とおり、私わたくしは老ろう体たいである上うえに旅りょ行こう勝がちでありますが、東とう京きょうや九きゅう州しゅうに旅りょ行こうをしましても、二等とうや一等とうの汽き車しゃはもちろんのこと、寝しん台だい車しゃにも決けっして乗のったことはありません。常つねに三等とうで満まん足ぞくし、それらの高こう級きゅう車しゃに要ようする費ひ用ようを貧ひん困こん者しゃのために施ほどこしたり、妙みょう法ほう宣せん伝でんのために使つかうようにしてきました。いかに言こと葉ばをもって「教きょう化け、教きょう化け」と唱となえましても、自じ分ぶんがこれを実じっ行こうして他た人にんに示しめさなければ、教きょう化けの言こと葉ばは有ゆう名めい無む実じつであります。

ただ今いまやかましく言いわれておる経けい済ざいの国こく難なんも、お互たがいが、〝自じ分ぶんさえよければ人ひとはどうなってもかまわぬ〟というような心こころ遣づかいをしているようでは、決けっして解かい決けつはつきません。早はやくこの経けい済ざい国こく難なんを打だ開かいするには、各かく人じん一人ひとり一人ひとりが、〝まず人ひとの便べん利りになるように、人ひとが気きの毒どくだ〟という心こころ持もちで、自じ分ぶんよりまず他たを喜よろこばすようにすれば、きっと善よきことになります。お互たがいに、〝人ひとの便べん利りを計はかれば目もく前ぜんが損そんだ〟という考かんがえをもって遠とおき慮おもんばかりを考かんがえませんから、遠とおき将しょう来らいのみか現げん在ざいまでも行ゆき詰づまって、困こまらなければならないのです。

皆みなさん、まず一人ひとり一人ひとり、自じ己この修しゅう養ようをしてください。一人ひとりというと誠まことに小ちいさいようですが、世せ界かい中じゅうも一人ひとりずつの集あつまりです。皆みなさんが前ぜん会かい長ちょうの遺い訓くんを遵じゅん奉ぽうせられることは、わが国くに九千万まんの人ひと々びとのためであり、全ぜん人じん類るいのためであります。皆みなさんの努ど力りょく次し第だいで我わが国くにの大だい難なん・小しょう難なんを救すくい、九千万まんの人ひと々びとを安やすんずることができるからであります。さらに、全ぜん世せ界かいをも救すくうことができます。

村上先生御法話集（一）　五～六頁

商しょう売ばい繁はん盛じょうの秘ひ訣けつ　商しょう売ばいを繁はん盛じょうさせる秘ひ訣けつは、善よい品しなを人ひとの真ま似ねができぬよう、なるべく利りを薄うすくして廉れん価かに提てい供きょうすることが第だい一だと思おもいます。すべて商しょう売ばいの繁はん盛じょうせぬのは、お客きゃくに対たいして不ふ親しん切せつなことをするとか、誠せい意いが欠かけているとか、買かう身みになって売うらぬということが原げん因いんです。少すこしでも多おおく儲もうけねば損そんだと考かんがえるのは、ただ自じ己こを愛あいする考かんがえであって、言いい換かえれば、貪とん欲よくを欲ほしいままにしているのであるから、人ひとから嫌きらわれるのは当とう然ぜんの理りであります。

「商しょう売ばいをするなら余あまり儲もうけぬよう、お客きゃくを大たい切せつにして喜よろこばせるようになさい。必かならず繁はん盛じょうします」と、いつも皆みなさんに申もうしていますが、この私わたくしの話はなしを聞きいて実じっ行こうなさった方かたは、どんな商しょう売ばいでも実じっ際さいに繁はん盛じょうするようになっています。

村上先生御法話集（二）　一五〇～一五一頁

覆ふく・漏ろ・汗う・雑ぞうの事こと　日にち蓮れん聖しょう人にんは、皆みなさんがこれまでに積つまれた無む形けいの功く徳どくを失うせぬよう、器うつわに例たとえて注ちゅう意いすべきものを挙あげられています。曰いわく、「一には覆ふくと申もうしてうつぶけるなり。又またはくつがえす、又または蓋ふたをおおうなり。二には漏ろと申もうして水みず漏もるなり。三には汗うと申もうしてけがれたるなり。水みず浄きよけれども、糞ふんの入いりたる器うつわの水みずをば用もちゆる事ことなし。四には雑ぞうなり。飯いいに或あるいは糞ふん、或あるいは石いし、或あるいは沙すな、或あるいは土つちなんどを雑まじえぬれば人ひと食くらうことなし。器うつわは我われ等らが身しん心しんを表あらわす、我われ等らが心こころは器うつわの如ごとし。口くちも器うつわ耳みみも器うつわなり。……此この覆ふく・漏ろ・汗う・雑ぞうの四の失とがを離はなれて候そうろう器うつわをば完かん器きと申もうして完まったき器うつわなり」（秋あき元もと御ご書しょ）と。

尊とうとき功く徳どくの保たもち方かたを例たとえて申もうしましょう。覆ふくとありますが如ごとく、妙みょう法ほうの唱となえを怠おこたり、日にち常じょう行こう為いに慈じ悲ひが欠かけたりしますと、その徳とくが働はたらきません。ある時ときは喜よろこび、ある時ときには腹はら立たって、長ながい年ねん月げつに得えた功く徳どくの器うつわを転てん覆ぷくしてはならぬのであります。漏ろとは、六波は羅ら蜜みつ、すなわち慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にん等とうの六度どの一も欠かけないよう堅かたく守まもり、漏もらさぬようにすることです。汗うとはわが身みの不ふ浄じょう、すなわち煩ぼん悩のうに悩なやまされて功く徳どくの受うけられぬことを申もうします。例たとえば、泥どろまみれの手てに食しょく物もつを受うけても食しょくせざるようなもので、早はやくそのけがれを洗あらい清きよめねばならぬのであります。雑ぞうとは、妙みょう法ほうの信しん心じん薄うすくなりて、あるいは捨すて、あるいは信しんずる日ひもあり、捨すつる月つきもあり、あるいは方ほう便べんの門もんをくぐりて方ほう等どう経きょうに依よって見みたり、あるいは、大だい日にち経きょう等とうに依よって見みる等とうであります。末まっ法ぽう、妙みょう法ほう広こう宣せん流る布ふの時ときには「但ただ楽ねがって、大だい乗じょう経きょう典でんを受じゅ持じして、乃ない至し余よ経きょうの一偈げをも受うけざるあらん」（法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほん）と、教きょう主しゅ釈しゃく尊そんは厳きびしく訓くん戒かいされております。しかしながら、いかに小しょう乗じょうとはいえ同おなじ仏ぶっ陀だの所しょ説せつなれば、これを依え用ようするとも悪あく事じを成なすようには思おもわれぬ故ゆえ、これを混まぜてもよろしからんと思おもうのでありますが、かの上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつの再さい来らいたる日にち蓮れん聖しょう人にんはかく申もうされています。「世せ間けんの学がく匠しょうは法ほ華け経きょうに余よ行ぎょうを雑まじえても苦くるしからずと思おもえり。日にち蓮れんもさこそ思おもい候そうらえども経きょう文もんは爾しからず」（秋あき元もと御ご書しょ）と。依え法ほう不ふ依え人にんの訓くん戒かいを基もといとされ、国くにに二王おうなきが如ごとく法ほう王おうもただ一なり、三世ぜの諸しょ仏ぶつが仏ほとけと成なり給たまいし妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを法ほう王おうとし、大だい決けっ心しんをもって宣せん説ぜつせられたのであります。例たとえば、飯めしの中なかにもし一滴てきの石せき油ゆを混こん入にゅうすれば、何なん人びとにもその飯めしは食しょくせられぬようなものでありますから、よくよく注ちゅう意いをしてください。せっかくの功く徳どくもかごで水みずをくむような受うけ方かたをしていたり、堪かん忍にんを破やぶって大たい切せつな功く徳どくを怒いかりの炎ほのおで焼やき捨すてぬよう、また傾かたむけぬように注ちゅう意いし、覆ふく・漏ろ・汗う・雑ぞうの四の欠けっ陥かんを去さってこの功く徳どくを活かつ用ようし、大おおいなる希き望ぼうと決けっ心しんをもって、勇ゆう往おう邁まい進しんせられることをお願ねがい申もうします。

村上先生御法話集（一）　二四七～二五〇頁

◆御開山上人

法ほ華け経きょうを信しん仰こうする人ひとは「行ぎょう頭ず陀だ者しゃ」　宝ほう塔とう偈げ（法ほ華け経きょう見けん宝ほう塔とう品ほん）に「行ぎょう頭ず陀だ者しゃ」とありますが、これは「頭ず陀だを行ぎょうずる者もの」と読よみ、「頭ず陀だ行ぎょう」には十二の種しゅ別べつがあります。〝この法ほ華け経きょうを持たもつ者ものは、戒かいを持たもち、頭ず陀だを行ぎょうずる者もの〟と言いってあるのであります。

頭ず陀だは梵ぼん語ごで、漢かん訳やくすると「抖と擻そう」と言いい、「打うち払はらう」という意いであります。衣い・食しょく・住じゅうに関かんするすべての欲よく望ぼうを打うち払はらって、これによって心こころを惹ひかれぬように修しゅ行ぎょうすることであります。

釈しゃく尊そんの弟で子しの摩ま訶か迦か葉しょうは頭ず陀だ第だい一と称しょうせられた方かたでありました。

一、糞ふん掃ぞう衣え　人ひとの棄すてるような破やぶれた布ぬのを綴つづり合あわせて着きること。

二、担たん三衣ね　三枚まいの衣い類るいより他ほかは決けっして持もたぬこと。

三、常じょう乞こつ食じき　人ひとの門もんに立たって食しょくを乞こうこと。

四、中ちゅう後ご漿しょう　中ちゅう後ご不ふ得とく飲おん漿しょうと言いって、昼ちゅう食しょく後ご、飲のみ物ものを摂とらないこと。

五、一坐ざ食じき　一日にち一回かいの食しょく事じに限かぎること。

六、一揣たん食じき　一回かいの食しょく物もつの分ぶん量りょうを、僅わずかに一丸まる目めに限かぎること。

七、阿あ蘭らん若にゃ処しょ　静しずかな寂さびしい所ところに住じゅうして心こころを磨みがき、思おもいを練ねること。

八、塚ちょう間げん坐ざ　墓はか場ばの寂さびしい所ところに坐ざして心こころを磨みがき、思おもいを練ねること。

九、樹じゅ下げ坐ざ　樹きの下したに坐ざして思おもいを練ねること。

十、露ろ地ぢ坐ざ　何なにも蔽おおう物もののない地ち上じょうに坐ざして思おもいを練ねること。

十一、随ずい　　坐ざ　どこでも草くさのある所ところを探さがして、そこに坐ざして修しゅ行ぎょうすること。

十二、常じょう坐ざ不ふ臥が　夜よるも横よこに臥ふせずに坐ざし続つづけ、修しゅ行ぎょうすること。

以い上じょうの十二で、仏ほとけは洪こう大だいな徳とくを具そなえられた方かたでありますから、人ひとが食たべ物ものを持もって来きて捧ささげるのをお受うけになって然しかるべきでありますが、修しゅ行ぎょう中ちゅうの者ものが坐ざして人ひとの供く養ようを受うけるのは僭せん越えつな次し第だいであるから、人ひとの家いえの門もんに立たって、その日ひ一日にちだけの食しょくを乞こうのです。そういう禁きん欲よく的てきの生せい活かつをすることは、これによって心こころを鍛きたえ、身体からだを鍛きたえて、〝仏ぶつ弟で子しとして恥はずかしからぬ人じん物ぶつとなろう〟という目もく的てきのためであります。

こういうことは、今こん日にちこのままに実じっ行こうすることは出で来きませんけれども、その精せい神しんを取とって各かく自じの修しゅ行ぎょうの範はんとすべきであります。何なん人びとでも華か美びなる生せい活かつは慎つつしまねばなりませんが、道みちを説とき、教おしえを弘ひろめる者ものはなおさら慎つつしまねばならぬのであります。

一粒つぶの米こめを易やす々やすと食くい、一枚まいの布ぬのを易やす々やすと着きられるのは実じつにありがたいことであります。自みずからを省かえりみれば徳とくも足たらず、智ちも足たらずして、仏ほとけさまの御み心こころと違たがえぬように説とき弘ひろめることは出で来き得えないのに、耕たがやさずして食しょくし、織おらずして着きることの出で来きるのはもったいないことであります。そう思おもったならば、決けっして贅ぜい沢たくは出で来きない筈はずであります。

仏ほとけさまは〝法ほ華け経きょうを持たもち、これを弘ひろめる者ものは、既すでに戒かいを持たもち、頭ず陀だを行ぎょうずる者ものである〟と仰おおせられています。これはありがたいことでありますが、法ほ華け経きょうを信しん仰こうし、身みに行おこなう者ものはよくよく頭ず陀だ行ぎょうを心こころ得えなければならないと思おもいます。

御開山上人御遺稿集　一二五～一二七頁

信しん仰こうは心こころの洗せん濯たくです　白しろいシャツを一週しゅう間かんも着きれば、よごれ、臭くさくなるのは当とう然ぜんです。おたがいの心こころも又また、放ほう任にんしておけば穢きたなくなるのは当とう然ぜんです。その穢きたなくなったものをそのままにすれば、シャツがよごれて臭くなったのと同どう様ように、周しゅう囲いに悪わるい影えい響きょうを及およぼします。どうして洗せん濯たくしたらよろしいでしょうか。一ヶか月げつに二度どや三度どはお寺てらにお詣まいりをして大おお洗せん濯たくをするのです。毎まい日にち洗せん濯たくすればなおよろしい。毎まい日にちの洗せん濯たくは朝あさ晩ばんの仏ぶつ前ぜんの礼らい拝はいです。仏ほとけさまの前まえで読よむお経きょうは、われわれの心こころを洗せん濯たくをする教おしえです。

朝あさ仏ぶつ前ぜんで礼らい拝はいをする時ときは〝今日きょう一日にちは腹はら立だちません。貪むさぼりはしません。愚ぐ痴ちは申もうしません。そのかわりに忍にん耐たい強づよくしましょう。人ひとを助たすけ救すくうような施ほどこしをしましょう。何なんにでも感かん謝しゃしましょう〟と誓ちかいます。

晩ばん方がたの礼らい拝はいには、今日きょう一日にち安やすらかに働はたらかせていただいたことを感かん謝しゃし、さらに朝あさ仏ぶつ前ぜんで誓ちかったことは守まもれたか、失しっ敗ぱいしたかを反はん省せいし、よい時ときは自じ分ぶんの心こころを褒ほめ、失しっ敗ぱいした時ときがあればいかにすれば失しっ敗ぱいしなかったかを考かんがえるべきであります。かくして心こころの洗せん濯たくをすることが、信しん仰こうには大たい切せつな条じょう件けんです。迎むかえる日ひ迎むかえる日ひは、心こころの洗せん濯たくをして美うつくしい楽たのしい日ひとしましょう。

続・現代生活の指針　一二〇～一二一頁

日にち常じょう生せい活かつと信しん仰こう　仕し事ごとを一生しょう懸けん命めいやることはもちろん大だい事じですが、その仕し事ごとをやりながら、この法ほうと縁えんがある仕し事ごとをしてゆきたいと思おもうのであります。

皆みなさんもご承しょう知ちの通とおり、仏ほとけさまの教おしえがありませんと、これは仏ほとけさまもお経きょうの中なかにおっしゃってみえますが、まず貪むさぼりをするとか、愚ぐ痴ちを言いうとか、腹はらを立たてるというようなことが多おおくて、功く徳どくを積つめるという日ひは無ないということになっております。誠まことに馬ば鹿かにしているというふうでありまするが、そういうわけです。

仏ほとけさまの教おしえを聞ききますると、同おなじように働はたらく間あいだの働はたらきが非ひ常じょうに意い義ぎあるものにできるのでありまして、第だい一に世よの中なかの人ひと々びとは〝自じ分ぶんの商しょう売ばいはつまらない。人ひとの商しょう売ばいがいい。自じ分ぶんの境きょう遇ぐうより人ひとの境きょう遇ぐうの方ほうがいい〟というように、自じ分ぶんの達たっ者しゃを喜よろこばず、他ほかのことばかりをうらやましがっているのであります。よくその内ない容ようを調しらべずにうらやましがっておるのは誠まことに愚おろかであります。よく内ない容ようを調しらべて見みればどこにも陰かげの方ほうがあり、裏うらの方ほうがあるということを知しらなければならんと思おもいます。

仏ほとけさまの教おしえを聞ききますれば、その日ひその日ひは本ほん当とうに楽たのしくて愉ゆ快かいに暮くれるのであります。今日きょうも「おかげさまで今こ年としは、皆みなさんお米こめがよく取とれないというのに、自じ分ぶんの家いえは米こめが非ひ常じょうによく取とれまして誠まことにありがたいと思おもいました。本ほん当とうにありがたいのでお礼れいに来きました」と言いっておいでになった方かたもありますが、これが今日きょうだけではなく、この頃ごろ皆みなさん口くちを揃そろえたようにおっしゃって頂いただけますので、ありがたいことだと思おもっております。

お米こめがたくさん取とれたということが喜よろこびだけではなくて、お米こめがよけいに取とれたということ、それは、家か庭ていを平へい和わになさって、法ほ華け経きょうを信しんじていって頂いただくということの結けっ果かとしてお米こめがよく取とれたのであります。商しょう売ばいをなさる家いえでも家か庭ていが平へい和わになって、商しょう売ばいが繁はん盛じょうして家いえの中なかが何なんとなく豊ゆたかになるということ、これが仏ほとけさまの教おしえであります。

こういうお話はなしを申もうしますると〝信しん仰こうは豊ゆたかになるためにやるのか〟とこういうふうに言いわれるが、もちろんそうではありまするが、豊ゆたかになりたいと思おもわなくても家か庭ていが平へい和わになって、仕し事ごとの都つ合ごうが段だん取どりよくできて、お百ひゃく姓しょうなら物ものでもよく取とれ、商しょう売ばいも都つ合ごうよくゆくというふうになってきて、すべての点てんが楽たのしくなってくるということが仏ほとけさまの教おしえであります。お互たがいに、自じ分ぶんさえ楽らくをすればいいということではありませんで、自じ分ぶんも楽たのしい生せい活かつをして、他たの人ひとにも楽たのしい生せい活かつをさせるようにということが仏ほとけさまの教おしえです。何なにも無む理りに世よの中なかを苦く労ろうして渡わたる必ひつ要ようはないわけであります。お互たがいに楽たのしい日ひ暮ぐらしをして、人ひとの境きょう遇ぐうを楽たのしくしてあげるような一生しょうを送おくることが一番ばん利り口こうな方ほう法ほうではないかと思おもいます。

世よ渡わたりをするにも、一生しょうの間あいだ苦くるしい思おもいをし、悲かなしい思おもいをし、難なん儀ぎをして未み来らいにまた地ぢ獄ごく・餓が鬼き・畜ちく生しょうというような境きょう遇ぐうになってしまったならば、こんなつまらないことはないと思おもいます。皆みなさんのように法ほ華け経きょうを信じ、実じっ行こうしてくださる方かたは、現げん在ざい生いきておられる間あいだに幸しあわせになってもらって、楽たのしい境きょう遇ぐうを一生しょう送おくって頂いただいて、未み来らいは無む上じょう道どう、極楽ごくらく、仏ほとけさまと同どう座ざをすると、こういうようになってもらいたいというのが目もく的てきであります。皆みなさんもよくご了りょう解かいして頂いただきましてお参まいり頂いただけることと思おもいます。

御開山上人御法話集　五四～五七頁

住すむ家いえを極楽ごくらくに　仏ほとけさまの教おしえは、親おや孝こう行こう者ものを作つくり、幸しあわせ者ものになるという教おしえであります。お金かねや物ものがなくでも、ニコッとした顔かおを見みせたり、労いたわったり、慰なぐさめたりすることは、一切さい資し本ほんのかからない親おや孝こう行こう者ものになる方ほう法ほうです。親おや・先せん祖ぞの恩おんを知しり、その恩おんを感かん謝しゃし、恩おんに報むくいてゆこうとすることは大だい事じなことであります。どうか、親おや孝こう行こう者ものになって頂いただきますよう、お願ねがい致いたします。

法ほ華け経きょうは、仏ほとけさまのお心こころがそのまま顕あらわされたお経きょうであります。そのお経きょうが他ほかのお経きょうに比くらべてどうしてありがたいかと言いうと、私わたくし共どもが凡ぼん夫ぷのこの身みで仏ほとけと同おなじ働はたらきのできる人ひとに成なれるからです。自じ分ぶんの住すんでいるこの世よの中なかが極楽ごくらくになると教おしえられていることです。この教おしえを読よみ、聞きき、実じっ行こうしてゆくと、それは、自じ分ぶんの苦くるしみ・悩なやみを開ひらく力ちからになるのです。ですから、だんだんとやってゆけば必かならずその目もく的てきが達たっせられて、〝ああ、自じ分ぶんの一生しょうはよかった。ありがたかった〟という日ひがくることは間ま違ちがいありません。

御開山上人御法話集（二）　五〇～五一頁

◆日達上人

教おしえる人ひとが教おしえられる人ひと　法ほ華け経きょう信しん仰こうの世せ界かいは、教おしえる人ひとは教おしえる人ひと、教おしえられる人ひとは教おしえられる人ひとという、一方ぽう的てきなものではありません。教おしえる人ひとが教おしえられる人ひとであり、教おしえられる人ひとが教おしえる人ひとであるのです。私わたくしも今いま、こうしてお話はなしをしております。しかし私わたくし自じ身しん、皆みなさんに教おしえられることがいっぱいあります。また、今日きょう聞きいてくださっている方かたも、今こん度どは誰だれかにこのお話はなしをしてくださるでしょう。そして教きょう化けされます。そうすることが一番ばん大だい事じなことであり、それがまた、法ほ華け経きょうの心こころに叶かなうことであるのです。

大白牛車・１　三頁

法ほう音おん寺じ三徳とくの流ながれ　法ほう音おん寺じは安あん立りゅう大だい法ほう尼に以い来らいずっと、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とく実じっ行こうを最さい大だいの眼がん目もくとしてやってまいりました。今いまでこそ本ほん堂どうは立りっ派ぱになり、いろいろな設せつ備びも完かん備びしておりますが、昔むかしは貧びん乏ぼうな時じ代だいとでもいいましょうか、随ずい分ぶんお金かねの苦く労ろうをしたことがありました。しかし、いくら貧びん乏ぼうしておりましてもすることは今いまと同おなじで、ご供く養ようをしたり、施ほどこしをしたり、社しゃ会かい事じ業ぎょうをしたり、いろいろなことをしてまいりました。時ときには施ほどこしをした物ものの請せい求きゅう書しょがきても、払はらえないこともありましたが、払はらえても払はらえなくても、お寺てらのある限かぎりは続つづけなければと、やってまいりました。全ぜん然ぜんお金かねがなくて葬そう式しきができず、困こまり果はてておられた方かたの所ところにも、よく葬そう式しきにまいりましたし、昔むかしは肺はい病びょうなどの伝でん染せん病びょうで亡なくなりますと、一般ぱんのお寺てらさんに敬けい遠えんされることがありましたが、そうした所ところへも出でかけて、葬そう式しきをしてまいりました。安あん立りゅう大だい法ほう尼に以い来らいの法ほう音おん寺じの教おしえの中なかに、こうした流ながれがずっと続つづいているのです。ですからこのお寺てらは、いろいろな人ひとの苦くるしみ・悩なやみをわかってあげることができるし、救すくってゆくことができるのであります。

大白牛車・１　七六～七七頁

三徳とくの実じっ行こうは誰だれのため？　慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくは、自じ分ぶんが満まん足ぞくするためにすることではありません。

表ひょう彰しょうされたり、名な前まえを書かいて貼はり出だされることを目もく的てきとして施ほどこしをする人ひとがいます。しかし、名な前まえが出でたり感かん謝しゃされたりした時じ点てんで、施ほどこしの本ほん当とうの功く徳どくはなくなるという、厳きびしい教おしえもあります。

表ひょう彰しょうしてもらうためにする施ほどこしは、自じ己こ満まん足ぞく以い外がいの何なにものでもありません。施ほどこしはどこまでも一方ぽう的てきです。〝もらって頂いただけたらありがたい〟という心こころでするものです。

慈じ悲ひは「助たすけ合あい」とも言いえます。「共きょう生せい」という言こと葉ばがありますが〝共ともに生いきる〟という気き持もちを持もってゆくのが慈じ悲ひであります。

人じん生せいを、自じ分ぶん一ひと人りの力ちから、自じ分ぶんの甲か斐い性しょうで生いきているという人ひとがいるかも知しれません。それは自じ分ぶんがそう思おもっているだけで、本ほん当とうは、人にん間げんは世よの中なかのいろいろなものに生いかされ、助たすけられているのです。

そうした中なかではまず、自じ分ぶんが先さきに慈じ悲ひを施ほどこしてゆくことです。

タライの水みずの法ほう則そく　タライの水みずは、こちらにかき寄よせようとすると向むこうに行いってしまいますが、向むこうに押おしやれば必かならず、こちらに戻もどってきます。

この実じっ行こうは、特とく別べつに私わたくしだけがするのではありません。〝私わたくしは皆みなさんに助たすけられているのだから、私わたくしもその中なかに入いれて頂いただく〟ということです。〝皆みなさんが私わたくしのために堪かん忍にんをしてくださっているから、私わたくしも堪かん忍にんをして皆みなさんの仲なか間ま入いりをさせて頂いただこう〟ということです。

三徳とくを実じっ行こうしてゆくと徳とくができ、自し然ぜんに広ひろい心こころになります。広ひろい心こころには〝ありがたい〟という心こころができてくるのであります。

『月刊法音』第二六五号　一一～一二頁

法ほう音おん寺じ三徳とくの心こころ　法ほう音おん寺じの教おしえは、もちろん法ほ華け経きょうが根こん幹かんをなしているのでありますが、わけても、三徳とくの実じっ行こうを第だい一の眼がん目もくとするよう、始し祖そ以い来らいずっと教おしえられております。

なぜ、三徳とくの実じっ行こうを眼がん目もくとしているのか考かんがえてみたいと思おもいます。

私わたくしたちは皆みな、幸しあわせを願ねがっております。病びょう気きの人ひとは健けん康こうを願ねがい、貧びん乏ぼうな人ひとは、お金かね持もちになることを願ねがっております。また、〝出しゅっ世せをしたい。名めい誉よを得えたい〟というように、誰だれもが願ねがいを持もっております。そして、その願ねがいを満みたすためにいろいろなことをいたします。その方ほう法ほうが問もん題だいであります。

どうしても人にん間げんは、目もく的てきとするものを直ちょく接せつ求もとめようとします。地ち位い・名めい誉よ、あるいはお金かねを得えるために、一生しょう懸けん命めい努ど力りょくします。それはそれで結けっ構こうなことです。否ひ定ていするわけではありませんが、その方ほう法ほうを本ほん当とうによく考かんがえませんと、大おおきな間ま違ちがいを起おこすことになりかねないのです。目もく的てきとするもの、たとえば、お金かねならお金かねが〝手てに入はいりさえすれば後あとはどうなろうと知しったことではない〟というように、どうしても直ちょく接せつ的てきな考かんがえに陥おちいりやすいからです。世せ間けんを騒さわがしている贈ぞう収しゅう賄わいとか横おう領りょうというような問もん題だいも、結けっ局きょくは〝金かねさえ入はいればいい〟という考かんがえが、一番ばんの原げん因いんであろうと思おもうのです。いくら多た額がくのお金かねが手てに入はいったとしても、それでは幸しあわせをつかんだとはいえません。

法ほ華け経きょうに説とかれますことは、直ちょく接せつ求もとめようとするのではなく間かん接せつ的てきに求もとめる、つまり、その人ひとに具そなわっている徳とくにより、自し然ぜんについてきたものが本ほん当とうのものであり、そこにこそ幸しあわせがある、ということです。目もく的てきとするもののためには手しゅ段だんを選えらばないという、直ちょく接せつ的てきな求もとめ方かたは否ひ定ていされているのです。

いくらお金かねがありましても、それを使つかい切きるだけの徳とくがありませんと、かえってそのお金かねが身みを滅ほろぼしてしまうものになったり、苦くの元もとになるということは、この世せ間けんよくあることです。また、高たかい地ち位いに就ついたとしましても、その役やくをこなしてゆくだけの徳とくがありませんと、その地ち位いが重おも荷にとなり、病びょう気きになってしまうことも、よくあります。

すべての物もの事ごとの基もといになるものは、徳とくであります。その徳とくを積つむことが一番ばん大たい切せつです。徳とくさえ具そなわってくれば、自し然ぜんにお金かねも集あつまってくるでしょうし、地ち位いも上あがってゆくでしょう。ことさら願ねがわなくとも、いい方ほうにいい方ほうにと巡めぐってゆくようになるものです。

〝そこにこそ本ほん当とうの幸しあわせがある〟という見けん地ちに立たっているのが、法ほう音おん寺じ三徳とくの信しん仰こうであります。

すべての基もといとなる徳とくを積つむための修しゅう養よう徳とく目もく、それが、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの三徳とくであります。その実じっ践せんを、私わたくしたちは教おしえられているのであります。

『月刊法音』第一二八号　五～六頁

彼ひ岸がん（極楽ごくらく）に到いたる道みち　仏ぶっ教きょうは、人にん間げんが本ほん当とうの幸しあわせ＝彼ひ岸がんに到いたる道みちを教おしえています。

私わたくし共どもの今いまいるところは此し岸がんと申もうします。そして彼ひ岸がんと此し岸がんの間あいだには「生しょう死じの大たい海かい」という人じん生せいの大おおきな海うみがあります。その海うみを渡わたる方ほう法ほうを仏ほとけさまは教おしえてくださるのです。

地ち球きゅう上じょう、一番ばん大おおきな海うみは太たい平へい洋ようです。いくら大おおきいと言いっても、ジェット機きなら八時じ間かんもあれば越こえられます。益ます々ます世よの中なかは進しん歩ぽし、便べん利りになってゆきますが、いくら進しん歩ぽしても彼ひ岸がんに行いく道みちは少すこしも便べん利りになりません。ジェット機きで簡かん単たんに飛とび越こえられるものではなく、一つひとつ、一歩ぽ一歩ぽ、歩あゆみを続つづけてゆかなければならないのです。

「子こ育そだて」に似にたところがあります。世よの中なかの便べん利りさにかかわりなく、相あい変かわらず昔むかしと同おなじように、子こどもには手てをかけて育そだててゆかなければなりません。子こ育そだての途と中ちゅう、手てを抜ぬいて楽らくをしようと思おもえばできますが、後あとになって必かならず請せい求きゅう書しょが届とどきます。

幸しあわせになるための特とっ効こう薬やくはありません。

人ひとから「あなたを幸しあわせにしてあげる」と言いわれても、それをあてにしているだけではいけません。もっと言いうなら、世よの中なかで〝誰だれもこの私わたくしを幸しあわせにしてくれる人ひとはない〟と思おもっていた方ほうがいいでしょう。自じ分ぶんで、一つひとつ、幸しあわせになれるよう努ど力りょくしてゆかなければならないのです。

『月刊法音』第二四六号　五～六頁

慈じと悲ひの調ちょう和わ　慈じ悲ひと申もうしますと、何なんでも許ゆるしてあげること、そして施ほどこしをすること、と思おもっておられるかも知しれませんが、決けっしてそうではありません。慈じ悲ひという字じを見みればおわかりいただけると思おもいますが、上うえの慈じと下したの悲ひは、全まったく正せい反はん対たいの意い味みを持もったものであります。

慈じは、優やさしさ、そして悲ひは、厳きびしさを表あらわしております。優やさしくする愛あいと、厳きびしさを持もつ愛あい、この二つが一つになって、慈じ悲ひという言こと葉ばになっているのであります。時ときには優やさしく、時ときには厳きびしくというように、よくそれをわきまえて行おこなってゆきませんと、本ほん当とうの慈じ悲ひにはならないのであります。

子こどもを育そだててゆく時ときのことを考かんがえていただくと、よくわかると思おもいます。子こどもには、もちろん優やさしく接せっしてゆかなければなりません。しかし、悪わるい所ところは叱しかり、正ただしてゆく厳きびしさも、一方ぽうでは必ひつ要ようです。どちらか一方ぽうだけに片かた寄よったやり方かたでは、本ほん当とうに育そだててゆくことはできません。優やさしさと厳きびしさという、二つの相あい対たいするものをそれぞれに生いかしてゆくことが大たい切せつであります。

これは、慈じ悲ひに限かぎったことではありません。この世よの中なかは相そう対たいの世せ界かいであります。陰いん・陽ようとでも申もうしましょうか、相あい対たいする性せい質しつのものがうまく調ちょう和わし合あってこそ、成なり立たってゆくのです。これがたとえば、陰いんと陰いん、あるいは陽ようと陽ようというように、同おなじものばかり集あつまったとしたら、何なに事ごとといえども、うまくゆかないでしょう。

家か庭ていにたとえてみましょう。家いえの中なかには親おやと子こがおります。親おやと子こは、おたがいに違ちがった立たち場ばにあります。そこで、親おやと親おや、つまり、夫ふう婦ふが自じ分ぶんたちだけの勝かっ手てなことをしていたとしたら、おそらく子こどもはだめになってしまうでしょう。親おやと子こが仲なか良よくしあってこそ、調ちょう和わがとれてゆくのであります。

この世よの中なかを生いきてゆく上うえに於おいて、思おもうようにならないことがいっぱいあります。そこで、怒おこったり悲かなしんだりしているわけですが、それも考かんがえてみますと、陰いん・陽よういずれにしましても、自じ分ぶんの世せ界かいしか見みえないところに原げん因いんがあるのです。

たとえば、ここに野や球きゅうのボールがあるとしましょう。私わたくしから見みれば、こちらの半はん分ぶんしか見みえません。皆みなさんの方ほうから見みれば、そちらの半はん分ぶんは見みえるでしょうが、私わたくしの方ほうにある部ぶ分ぶんは見みえません。これはどうしたって、全ぜん部ぶ見みることはできません。そこに問もん題だいの起おこる原げん因いんがあるのです。どうしても人にん間げんは、自じ分ぶんの見みえたものがすべてと思おもい、裏うらのことを考かんがえようとしません。ですから、いろいろな対たい立りつが起おきたり、間ま違ちがいが起おこるわけです。

施ほどこしと教きょう化けは車くるまの両りょう輪りん　法ほう音おん寺じは、昔むかしからよく施ほどこしをしてまいりました。まだ千ち種くさに本ほん部ぶのあった昭しょう和わの初しょ期き、当とう時じは今いまと違ちがって日に本ほん全ぜん体たいが貧まずしく、貧びん乏ぼうというと本ほん当とうに貧びん乏ぼうで、その日ひの食たべ物ものにさえ事こと欠かくという人ひとが大おお勢ぜいいました。そういう人ひとが本ほん部ぶに来きますと安あん立りゅう大だい法ほう尼には、「そうかそうか、家か族ぞくは何なん人にんかね。じゃあお米こめをこれだけあげよう」というように、本ほん当とうによく施ほどこしをされたものです。しかし、何なにもせずにただあげただけではありません。その時とき、そうなった事じ情じょうをいろいろたずね、何なにが原げん因いんなのか諭さとし、必かならず教きょう化けをされたのです。そして、その人ひとが次つぎに来きた時とき、言いわれた通とおり実じっ行こうされていれば続つづいて施ほどこしをされましたけれども、実じっ行こうされていなければ、施ほどこしはされませんでした。

食たべ物ものに困こまった人ひとにお米こめを施ほどこし、ボロをまとった子こどもに新あたらしい着き物ものを施ほどこすのもたしかにいいことには違ちがいありません。しかし、ただ何なにもせずにあげるだけでは、慈じ悲ひのようであって本ほん当とうの慈じ悲ひではありません。そうした行おこないは、その人ひとたちの悪わるい面めんを助じょ長ちょうさせるだけのことで、立たち直なおるきっかけをなくしてしまうからです。

施ほどこしをすると同どう時じに、指し導どうをしてゆく優やさしさと、厳きびしさの両りょう方ほうが相あいまってこそ、本ほん当とうの慈じ悲ひになるのであります。

『月刊法音』第一二八号　六～九頁

日にち常じょうすべての営いとなみが法ほ華け経きょう　「若もし俗ぞっ間けんの経きょう書しょ・治じ世せの語ご言ごん・資し生しょうの業ごう等とうを説とかんも、皆みな正しょう法ぼうに順じゅんぜん」（法ほ華け経きょう法ほっ師し功く徳どく品ほん）

〝法ほ華け経きょうを如にょ説せつ修しゅ行ぎょうし、功く徳どくができてゆくと日にち常じょう生せい活かつの中なかで行おこなうことがみな、仏ほとけさまの教おしえをはずさないようになる〟というのです。意い識しき的てきにやるというのではありません。無む意い識しきの内うちに相あい手てを喜よろこばせることができるようになるのです。

ここまでいったら大たいしたものです。意い識しきして人ひとを喜よろこばせようとすることも大たい切せつですが、やることなすことが自し然ぜんに功く徳どくの本もととなり、人ひとを喜よろこばせ、まわりの人ひとの力ちからになってゆけるところまで功く徳どくを積つんでゆきたいものであります。

『月刊法音』第三九五号　一二頁

信仰のあり方〔一心欲見仏〕

◆経　　典

◇菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつ八萬まん人にんあり。皆みな阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいに於おいて退たい轉てんせず。皆みな陀△だ羅ら尼にを得え、　△樂ぎょう説せつ辯べん才ざいあって、不ふ退たい轉てんの法ほう輪りんを轉てんじ、無む量りょう百千の諸しょ佛ぶつを供く養ようし、諸しょ佛ぶつの所みもとに於おいて衆もろもろの德とく本ほんを植うえ、常つねに諸しょ佛ぶつに稱しょう歎たんせらるることを爲え、慈じを以もって身みを修おさめ、善よく佛ぶっ慧てに入いり、大だい智ちを通つう逹だつし、彼ひ岸がんに到いたり、名みょう稱しょう普あまねく無む量りょうの世せ界かいに聞きこえて、能よく無む數しゅ百千の衆しゅ生じょうを度どす。

妙法蓮華經・序品　三七～三八頁

◇此この經きょうに於おいては、信しんを以もって入いることを得えたり。

妙法蓮華經・譬喩品　一一〇頁

◇其それ衆しゅ生じょうの佛ぶつ道どうを求もとむる者ものあって、是この法ほ華け經きょうを若もしは見み、若もしは聞きき、聞きき已おわって信しん解げし受じゅ持じせば、當まさに知しるべし、是この人ひとは阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいに近ちかづくことを得えたり。藥やく王おう、譬たとえば人ひとあって渴かつ乏ぼうして水みずを須もちいんとして、彼かの高こう原げんに於おいて穿せん鑿しゃくして之これを求もとむるに、犹なお乾かわける土つちを見みては水みず尚なお遠とおしと知しる。功くを施ほどこすこと已やまずして、轉うたた濕うるおえる土つちを見み、遂ついに漸ようやく泥どろに至いたりぬれば、其その心こころ決けつ定じょうして水みず必かならず近ちかしと知しらんが如ごとく、菩ぼ薩さつも亦また復また是かくの如ごとし。若もし是この法ほ華け經きょうを未いまだ聞きかず、未いまだ解げせず、未いまだ修しゅ習しゅうすること能あたわずんば、當まさに知しるべし、是この人ひとは阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを去さること尚なお遠とおし。若もし聞もん解げし思し惟ゆいし修しゅ習しゅうすることを得えば、必かならず阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいに近ちかづくことを得えたりと知しれ。

妙法蓮華經・法師品　二〇八～二〇九頁

◇我われ過か去この劫こうを念おもうに、大だい法ほうを求もとむるをもっての故ゆえに、世よの国こく王おうと作なれりと雖いえども、五欲よくの楽らくを貪むさぼらざりき、鐘かねを椎ついて四方ほうに告つぐ。誰たれか大だい法ほうを有たもてる者ものなる、若もし我わが為ために解げ説せつせば、身み當まさに奴ぬ僕ぼくと為なるべし。時ときに阿あ私し仙せんあり、来きたって大だい王おうに白もうさく。我われ微み妙みょうの法ほうを有たもてり、世せ間けんに希け有うなる所ところなり。若もし能よく修しゅ行ぎょうせば、我われ當まさに汝なんじが為ために説とくべし。時ときに王おう仙せんの言ことばを聞きいて、心こころに大だい喜き悦えつを生しょうじ、即すな便わち仙せん人にんに随したがって、所しょ須しゅを供く給きゅうし、薪たきぎ及および果このみ蓏くさのみを寀とって、時ときに随したがって恭く敬ぎょうして与あたえき。情こころに妙みょう法ほうを存ぞんぜるが故ゆえに、身しん心じん懈け倦げんなかりき。普あまねく諸もろもろの衆しゅ生じょうの為ために、大だい法ほうを勤ごん求ぐして、亦また己おのが身み、及および五欲よくの楽らくの為ためにせず。故かるがゆえに大だい国こくの王おうと為なって、勤ごん求ぐして此この法ほうを獲えて、遂ついに成じょう仏ぶつを得うることを致いたせり、今いま故かるがゆえに汝なんじが為ために説とく。

妙法蓮華經・提婆逹多品　二二七～二二八頁

◇我われ身しん命みょうを愛あいせず、但ただ無む上じょう道どうを惜おしむ。

妙法蓮華經・勸持品　二四〇頁

◇衆しゅ生じょう既すでに信しん伏ぶくし、質しち直ぢきにして意こころ柔にゅう輭なんに、一心しんに佛ほとけを見みたてまつらんと欲ほっして、自みずから身しん命みょうを惜おしまず。

妙法蓮華經・如來壽量品　二八〇頁

◆遺　　文

◇如い何かにしてか今こん度ど法ほ華け經きょうに信しん心じんを取とるべき。信しんなくして此この經きょうを行ぎょうぜんは、手てなくして寳ほう山ざんに入いり、足あしなくして千里りの道みちを企くわだつるが如ごとし。

法蓮鈔　一一六一頁

◇夫それ信しん心じんと申もうすは別べつにはこれなく候そうろう。妻つまの夫をとこを愛おしむが如ごとく、夫をとこの妻つまに命いのちを捨すつるが如ごとく、親おやの子こを捨すてざるが如ごとく、子この母ははに離はなれざるが如ごとくに、法ほ華け經きょう・釋しゃ迦か・多た寳ほう・十方ぽうの諸しょ佛ぶつ・菩ぼ薩さつ・諸しょ天てん善ぜん神じん等とうに信しんを入いれ奉たてまつりて、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ經きょうと唱となえたてまつるを信しん心じんとは申もうし候そうろうなり。

妙一尼御前御返事　一八六一頁

◇飢かつえて食じきを願ねがい、渴かつして水みずを慕したうが如ごとく、戀こいて人ひとを見みたきが如ごとく、病やまいに藥くすりを頼たのむが如ごとく、みめかたち好よき人ひと紅べにしろいものを付つくるが如ごとく、法ほ華け經きょうには信しん心じんをいたさせ給たまえ。

上野殿御返事　一七六二頁

◇仏ほとけ説といて云いわく、『七寳ほうを以もって三千大だい千世せ界かいに布しき満みつるとも、手ての小こ指ゆびを以もって仏ぶつ経きょうに供く養ようせんには如しかず』取意　雪せっ山せん童どう子じの身みを投なげし、楽ぎょう法ぼう梵ぼん志じが身みの皮かわを剝はぎし、身しん命みょうに過すぎたる惜をしき者ものなければ、是これを布ふ施せとして仏ぶっ法ぽうを習ならえば必かならず仏ほとけとなる。身しん命みょうを舍すつる人ひと、佗たの寳たからを仏ぶっ法ぽうに惜をしむべしや。又また財ざい寳ほうを仏ぶっ法ぽうに惜をしまんもの、勝まさる身しん命みょうを舍すつべきや。世せ間けんの法ほうにも、重ぢゅう恩おんをば命いのちを舍すてて報ほうずるなるべし。又また主しゅ君くんの為ために命いのちを舍すつる人ひとは、少すくなきようなれども其その数かず多おおし。男なん子しは恥はぢに命いのちを舍すて、女にょ人にんは男おとこの為ために命いのちを舍すつ。魚いをは命いのちを惜おしむ故ゆえに、池いけに栖すむに池いけの浅あさき事ことを嘆なげいて、池いけの底そこに穴あなを掘ほりて栖すむ。然しかれども餌えにばかされて釣つりを呑のむ。鳥とりは木きに栖すむ。木きの低ひくき事ことを怖おぢて、木きの上ほ枝づえに栖すむ。然しかれども餌えにばかされて網あみに懸かかる。人ひとも又また是かくの如ごとし。世せ間けんの浅あさき事ことには身しん命みょうを失うしなえども、大だい事じの仏ぶっ法ぽうなんどには舍すつる事こと難かたし。故ゆえに仏ほとけになる人ひともなかるべし。

佐渡御書　八四一頁

◇雪せっ山せん童どう子じの古いにしえを思おもえば、半はん偈げの為ために犹なお命いのちを舍すて給たまう。何いかに況いわんや此この経きょうの一品ぽん・一巻かんを聴ちょう聞もんせん恩おん徳とくをや。何なにを以もってか此これを報ほうぜん。尤もっとも後ご世せを願ねがわんには彼かの雪せっ山せん童どう子じの如ごとくこそあらまほしくは候そうらえ。誠まことに我わが身み貧ひんにして布ふ施せすべき寳たからなくば、我わが身しん命みょうを舍すて仏ぶっ法ぽうを得うべき便たよりあらば、身しん命みょうを舍すてて仏ぶっ法ぽうを学がくすべし。とても此この身みは徒いたづらに山さん野やの土つちと成なるべし、惜おしみても何なにかせん、惜おしむとも惜おしみ遂とぐべからず。人ひと久ひさしと雖いえども百年ねんには過すぎず、其その間あいだの事ことは但ただ一睡すいの夢ゆめぞかし。受うけ難がたき人にん身しんを得えて适たま々たま出しゅっ家けせる者ものも、仏ぶっ法ぽうを学がくし謗ほう法ぼうの者ものを責せめずして、徒いたづらに游ゆう戯け雑ぞう談だんのみして明あかし暮くらさん者ものは、法ほっ師しの皮かわを着きたる畜ちく生しょうなり。法ほっ師しの名なを借かりて世よを渡わたり身みを養やしなうと雖いえども、法ほっ師しと成なる義ぎは一つもなし。法ほっ師しと云いう名みょう字じをぬすめる盗ぬす人びとなり。恥はづべし恐おそるべし。迹しゃく門もんには『我われ身しん命みょうを愛あいせず、但ただ無む上じょう道どうを惜おしむ』と説とき、本ほん門もんには『我われ自みづから身しん命みょうを惜おしまず』と説とき、涅ね槃はん経ぎょうには『身みは軽かろく法ほうは重おもし、身みを死ころして法ほうを弘ひろむ』と見みえたり。本ほん迹じゃく両りょう門もん・涅ね槃はん経ぎょう共ともに身しん命みょうを舍すてて法ほうを弘ひろむべしと見みえたり。

松野殿御返事　一四八五～一四八六頁

◇兼かね兼がね申もうせしが如ごとく、日にち蓮れんが弟で子し等らは臆おく病びょうにては叶かなうべからず。彼かれ彼がれの経きょう経ぎょうと法ほ華け経きょうと勝しょう劣れつ・浅せん深じん・成じょう仏ぶつ不ふ成じょう仏ぶつを判はんぜん時とき、爾に前ぜん迹しゃく門もんの釈しゃく尊そんなりとも物ものの数かずならず。何いかに況いわんや其その以い下げの等とう覚がくの菩ぼ薩さつをや。

教行証御書　一一三三頁

◇重ぢゅう病びょうを易たやすく癒いやすは、獨ひとり法ほ華け經きょうの良りょう藥やくなり。只ただ須すべからく汝なんじ佛ほとけにならんと思おもわば、慢まんの幢はたほこを倒たおし、忿いかりの杖つえを舍すてて、偏ひとえに一乘じょうに歸きすべし。名みょう聞もん名みょう利りは今こん生じょうの飾かざり、我が慢まん偏へん執しゅうは後ご生しょうの紲ほだしなり。

持妙法華問答鈔　四九〇～四九一頁

◇夫それ仏ぶつ道どうに入いる根こん本ぽんは信しんを以もって本もととす。五△　十二位いの中うちには十信しんを本もととす、十信しんの位くらいには信しん心じん初はじめなり。たとい悟さとりなけれども、信しん心じんあらん者ものは、鈍どん根ごんも正しょう見けんの者ものなり。たとい悟さとりあれども、信しん心じんなき者ものは誹ひ謗ぼう闡せん提だいの者ものなり。善ぜん星しょう比び丘くは二百五十戒かいを持たもちて四△　禅ぜん定じょうを得え、十二部ぶ経きょうを諳そらにせし者ものなり。提だい婆ば逹だっ多たは六萬まん八萬まんの寳ほう蔵ぞうを覚おぼえ、十八変ぺんを現げんぜしかども、此これ等らは有う解げ無む信しんの者ものなり。今いまに阿あ鼻び大だい城じょうにありと聞きく。又また鈍どん根ごん第だい一の須しゅ梨り槃はん特どくは、智ち慧えもなく悟さとりもなし、只ただ一念ねんの信しんありて普ふ明みょう如にょ来らいと成なり給たまう。

法華題目鈔　五九九頁

◆宗玄大徳

高こう原げん穿せん鑿しゃくの譬たとえ　高こう原げんに於おいて井い戸どを掘ほるに、五十尺しゃく掘ほれば水みずが出でる所ところを、〝十五尺しゃく掘ほったがまだ水みずが出でぬ〟と言いい、〝三十尺しゃく掘ほったがまだ出でぬ〟と言いい、〝四十五尺しゃく掘ほったがまだ出でぬ。四十九尺しゃく掘ほったが出でぬから止やめにした。もう土つちを掘ほっても水みずは得えられぬ〟と言いったら皆みなさん何なんと思おもわれますか。過か去こ無む量りょう劫こうより今こん日にちに至いたる間あいだ、あるいは怒いかり、あるいは貪むさぼり、愚ぐ痴ちを申もうして作つくり来きたりし罪ざい業ごうを計けい算さん致いたしましたなれば、その罪つみの重かさなれることは高こう原げんの土つちを掘ほってなお水みずを得えざるが如ごとく、目もく的てきに達たっすること甚はなはだ遠とおしと知しらねばならぬのであります。

無む上じょうの大だい法ほうを信しんじ、実じっ行こうして利り益やくを得え、目もく的てきを達たっするまで努ど力りょくせねばなりません。それなのに、信しんじてみたり、止やめてみたり、ありがたく思おもってみたり、ありがたくないように思おもってみたり、さらに愚ぐ痴ちを申もうしたり、腹はら立たてたりしては、利り益やくの受うからぬは当とう然ぜんの理りであります。

それはあたかも、井い戸どを掘ほりつつ、二十尺しゃく掘ほっては十尺しゃく埋うめ、十尺しゃく掘ほっては二十尺しゃく埋うめておるようなもので、いつまで功こうを施ほどこしても無む駄だ事ごととなります。

かようなわけでありますから、〝皆みなさん絶ぜっ対たいに怒おこってはなりませぬ。堪かん忍にんを誓ちかってください。喜よろこんでください〟と声こえも惜おしまず口くちぐせのように申もうすわけはこれであります。

村上先生御法話集（二）　六二～六四頁

◆御開山上人

臆おく病びょう心しんを去さる　大だい荒あら行ぎょう堂どうにて　かねて覚かく悟ごをして入にゅう行ぎょうしましたが、すでに二ふつ日か三みっ日かの日ひの冷れい気きに三時じに起おきての水すい行ぎょう、少しょう々しょう臆おく病びょうを感かんじました。今こん回かいは再さい行ぎょうの代だい表ひょうとなったのですが、再さい行ぎょうの代だい表ひょうは行ぎょう僧そうでなくては判わからぬ苦く労ろうなものです。これについて恐おそれを抱いだきました。

伝でん師しさんは「この荒あら行ぎょう堂どうは人にん間げん一生しょうの縮しゅく図ずである。この荒あら行ぎょう堂どうで立りっ派ぱに修しゅ行ぎょう出で来きる者ものは自じ分ぶんの一生しょうも完かん全ぜんに修しゅ行ぎょうが出で来きるのだ」と仰おっしゃいました。今いまの私わたくしの場ば合あい〝臆おく病びょうであることは一生しょう臆おく病びょうで終おわらねばならぬ。どうすればこの臆おく病びょうが無なくなるのか〟ということを考かんがえました。

雪せっ山せん童どう子じは世よの人ひと々びとを救すくうために、雪ゆきの中なかに際さい限げんもない修しゅ行ぎょうをしたのです。提だい婆ば達だっ多た品ほんに示しめされてある檀だん王のうは、国くに中じゅうの者ものを救すくうために王おうの位くらいを捨すてて、厳げん格かくな修しゅ行ぎょうを際さい限げんなく続つづけたのであります。

〝先さん師しのことを思おもえば何なんでもないことだ。みんなのためである。みんなのために修しゅ行ぎょうすることはありがたいことだ。また当とう然ぜんのことである〟と思おもいました。なお、〝大おお勢ぜいを訓くん育いくすることは容よう易いではないが、慈じ悲ひを持もって進すすめばよい。お釈しゃ迦かさまが、主しゅ・師し・親しんの三徳とくを以もってお示しめしになったように、ある時ときは師しとなり、ある時ときは親おやである親しん切せつ心しんを持もつことがよい〟と、再さい行ぎょう一同どうもこの方ほう針しんを決きめました。

お陰かげを以もって行ぎょう堂どう内ないは心しん配ぱいしたようなこともなく、楽たのしい修しゅ行ぎょうの道どう場じょうとなりました。しかし、また深ふかく考かんがえれば、なかなか容よう易いではないのですが、今いまに到いたっては〝取とり越こし苦く労ろうは止やめて、今日きょう一日にちを完かん全ぜんに修しゅ行ぎょうしてゆこう〟という風ふうに決けっ心しんしました。

法ほ華け経きょうに「善ぜん逝ぜい」という偈げがあります。これは〝完かん全ぜんな日ひを送おくる〟ということであります。人じん生せいには山やまもあり谷たにもありますが、〝世よの人ひと々びとのために働はたらくこと、苦く労ろうすることは幸さいわいである〟という悟さとりと、〝如い何かなる場ば合あいも大だい慈じ悲ひを持もってゆけば成じょう就じゅする〟ということ、そして、今日きょう一日にちを完かん全ぜんに修しゅ行ぎょうしてゆく心こころ持もちになれば、のびのびした心こころ持もちになります。ついに臆おく病びょうであった心こころ持もちは消きえて「心こころはこれ禅ぜん定じょうならん」で、迷まよいのない楽たのしい日ひとなりました。

「迷まよえば凡ぼん夫ぶ。悟さとれば仏ほとけ」とはこんなことでありましょう。この体たい験けんを参さん考こうとしてくださるならば、また皆みな様さまの人じん生せいにも道みちしるべともなりましょう。

（昭しょう和わ二十七年ねん十一月がつ　身み延のぶ山さん大だい荒あら行ぎょう堂どうにて）

御開山上人御遣稿集　一五二～一五四頁

提だい婆ば達だっ多た品ほん・檀だん王のうのお話はなし　昔むかしから「月つきにむら雲くも、花はなには嵐あらし、太たい子しに守もり屋や、釈しゃ迦かに提だい婆ば」と言いいまして、偉えらい人ひとには反はん対たいに悪あく人にんがちゃんと付ついておることになっております。皆みなさんもご存ぞん知じのように、提だい婆ばという者ものは事ことにつけ折おりに触ふれてお釈しゃ迦かさまに逆さからいまして、殺ころそうとしたことも幾いく度どかあったのでございます。その提だい婆ばに対たいして、私わたくし共どもが考かんがえましても憎にくらしい提だい婆ばと思おもいまするけれどもが、お釈しゃ迦かさまはそうではなくて「提だい婆ば達だっ多たは善ぜん知ち識しきである。私わたくしはようくそのことを皆みなさんにわかるように話はなしたい」と、提だい婆ば達だっ多た品ほんを説とかれたのであります。

昔むかしある国くにに王おうさまがおりました。その国くには戦いくさに負まけた上うえにひでりが続つづき、その次つぎには雨あめ降ふりが続つづいて穀こく物もつが取とれず、食たべる物ものにも非ひ常じょうに困こまって収しゅう拾しゅうがつかないようになってしまいました。王おうさまは「これはもう人にん間げんの力ちから、わざではどうしてもこの国くにを立りっ派ぱにすることができない」と考かんがえました。国くに中じゅうの人ひとを救すくうには、教おしえをもってお互たがいの心こころを美うつくしくするということが大だい事じであります。この、美うつくしい、一番ばんいい教おしえというのはどんなものでありましょうか。王おうさまは自じ分ぶんにはわからないから「鼓つづみを撃うって四方ほうに宣せん令りょうして、法ほうを求もとめ」まするというと、いろいろな先せん生せいが〝私わたくしはこういうことを知しっております〟と言いって来きましたが、全ぜん部ぶ落らく第だいです。ただ一人ひとり、阿あ私し仙せん人にんという人ひとの教おしえは実じつに立りっ派ぱであるということがわかりました。王おうさまがその仙せん人にんから教おしえを乞こおうと致いたしますと仙せん人にんは、

「私わたくしに従したがって、私わたくしの言いうことを少すこしも疑うたがいなく聞きくならば教おしえましょう」と申もうしましたので、王おう子じに位くらいを譲ゆずり、仙せん人にんのお弟で子しになって山やまへ入はいり、水みずを汲くみ、薪たきぎを拾ひろい、菜なを摘つみ、時ときには仙せん人にんの腰こし掛かけの替かわりにもなるように、非ひ常じょうな苦く労ろうを致いたしました。

断だん崖がい絶ぜっ壁ぺきを降おり、やっとの思おもいで汲くんで来きた水みずも仙せん人にんの前まえに差さし出だしますと、

「断ことわって汲くんで来きただろうな」

「いえ、人ひと影かげがありませんから、黙だまって汲くんでまいりました」

「ばかもの。いずこにでも、それを所しょ有ゆうする神かみさま、お守まもりになる仏ほとけさまがあるのに、黙だまって汲くんで来くるということは泥どろ棒ぼうだ。泥どろ棒ぼうの水みずは一滴てきたりとも飲のめない」と、その水みずをけとばされるばかりか、持もっておりました金こん剛ごう杖づえで息いきの絶たえる程ほどに叩たたかれたり、また薪たきぎを取とって来きては、

「断ことわって薪たきぎを取とってまいりました」と申もうしますると、

「木きの中なかに虫むしがいるではないか。殺せっ生しょう者もの」ということで叩たたかれたりしたのであります。

それでも「情こころに妙みょう法ほうを存ぞんぜるが故ゆえに」忍にん耐たい致いたしました。そうして、〝どうかして国くに中じゅうの者ものを救すくいたい。立りっ派ぱな国くににしたい〟と願ねがう王おうさまの忍にん耐たい行ぎょうは、ついに免めん許きょ皆かい伝でんということになりました。その時ときに仙せん人にんは、

「よう修しゅ行ぎょうなさいました。あなたのように忍にん耐たい強づよい立りっ派ぱな精せい神しんの方かたは、きっと世よの中なかの人ひとをみんな救すくい、世せ界かい中じゅうを極楽ごくらくにするというお仕し事ごとをなさる人ひとであろうと思おもいますが、しかし、こういう大おおきな役やく目めを持もって世よの中なかに出でられても、それを刺し激げきする者ものがなければなりませんから、私わたくしがあなたに妙みょう法ほうを教おしえたという因いん縁ねんをもって、その時ときには私わたくしがあなたのお相あい手てをしましょう」と約やく束そくをしたのであります。

「その時ときの王おうが今いまの私わたくしであり、この仙せん人にんが堤だい婆ば達だっ多たとなって私わたくしに忍にん耐たいの修しゅ行ぎょう、慈じ悲ひをかけるという仕し事ごとをさせているのだ。堤だい婆ば達だっ多たの『法ほ華け経きょうを説とく者ものに反はん対たいしたならば阿あ鼻び地ぢ獄ごくに堕おちるということも忘わすれて、自じ分ぶんは地ぢ獄ごくの釜かまの中なかの燃もえつきになっても法ほ華け経きょうの広ひろまるような因いん縁ねんを作つくり、世せ界かい中じゅうの人ひとを救すくいたい』という心こころ持もちは、誠まことに大おおきな慈じ悲ひである。幸さいわいにして私わたくしが今いま、法ほ華け経きょうを広ひろめるその功く徳どくを堤だい婆ばに回え向こうし、天てん王のう如にょ来らいという仏ほとけに成なれるよう追つい善ぜんする」と言いって大だい供く養ようをなさったということは、経きょう文もんに出でております。

このような行おこないを正しょう直じきに続つづけて、皆みなさんも仇かたきのようになった人ひとも敵てきと思おもわず、前まえの世よの先せん生せいだったという気き持もちになるならば、地ぢ獄ごくはできません。愚ぐ痴ちもなくなります。この世よでたとえ悟さとりができなくとも未み来らいには仏ほとけの前まえに生うまれ、菩ぼ薩さつの修しゅ行ぎょうをして仏ほとけに成なることができるのであります。

そういうように、本ほん当とうの行おこないと教おしえというものが一致ちして見みえております妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうは、本ほん当とうに信しんじられて、これを行おこないなさるならば必かならず、日にち常じょうの苦くるしみはついになくなりまして、楽たのしい境きょう遇ぐう・楽たのしい家か庭ていを作つくってゆくことになるに相そう違いありません。

〝仏ほとけさまの教おしえに依よって大おお勢ぜいの人ひとに幸しあわせを与あたえたい。大おお勢ぜいの人ひとを救すくい、助たすけたい〟という心こころを持もつことが一番ばん大だい事じであります。

親おやに孝こう行こうする、子こどもの良よいことをほめ合あってゆくことこそ、幸しあわせを与あたえる第だい一歩ぽであり、ひいてはすべての人ひとを救すくうということになってゆくわけでありますから、そういうお心こころ持もちでよくご実じっ行こう願ねがいたいと思おもいます。

御開山上人御法話集　六三～六六頁

槃はん特どく尊そん者じゃと提だい婆ば達だっ多たの事こと　むかしインドの須しゅ梨り槃はん特どくという人ひとは非ひ常じょうにおろか者ものであって、いくら教おしえをきいても少すこしもおぼえませんでした。しかしながらお釈しゃ迦か様さまは〝これは見み込こみのある者もの〟といって、門もん弟ていのなかに加くわえて置おかれました。そして三年ねんたったけれどもやはり何なにもおぼえられず、他ほかのお弟で子し達たちも非ひ常じょうに憤ふん慨がいして〝こんな者ものは追おっぱらってしまう方ほうがいい〟といいましたが、お釈しゃ迦か様さまは〝そうするには及およばぬ。これはたしかに見み込こみのある者ものであるから〟といわれて、ご自じ分ぶんでわざわざ十四字じの偈げというものを説といて須しゅ梨り槃はん特どくに教おしえられたのです。その十四の偈げというのは、

「口くちを守まもり意こころを摂おさめ身みを犯おかすこと莫なかれ。是かくの如ごとくに行ぎょうずれば世よを度どすることを得えん」

というのであります。〝仏ほとけの戒いましめをよくまもり、口くちにもまちがったことをいわないように、またその身みにも罪つみを犯おかさないように、つまり身しん、口く、意いの三業ごうにおいて、身みにも口くちにも意こころにも浄きよらかな行おこないをつづけるならば、かならず世よの中なかを立りっ派ぱにとおって、世よの中なかの人ひとをすくうことができるのである〟こういう意い味みのことを教おしえられ、これをよく心こころに銘めいじているように命めいぜられたのです。愚ぐ鈍どんな槃はん特どくはなかなかおぼえられなかったのですが、三年ねんかかって漸ようやくのことでこれをおぼえました。三年ねんのあいだにいろいろ工く夫ふうをして、仏ほとけ様さまの本ほん当とうのご精せい神しんをよく理り解かいして、自じ分ぶんの心こころも明あかるくなったのでした。

そのころのお釈しゃ迦か様さまのお弟で子しの中なかで、五百人にんの比び丘く尼にが一団だん体たいをなしておりましたが、そこへ行いって教おしえを説とくようにお釈しゃ迦か様さまが槃はん特どくにおっしゃいました。槃はん特どくはいまの十四字じの偈げのことしかわからないが、ながいあいだかかってその精せい神しんがスッカリわかっていましたから、お釈しゃ迦か様さまのおおせにしたがって比び丘く尼にの団だん体たいのところに行いって教おしえを説とくことになりました。

比び丘く尼にのほうでは、〝あんな愚ぐ鈍どんなものはないのに、お釈しゃ迦か様さまが槃はん特どくをおつかわしになるということはどういうわけだろう。まアきたらみんなでからかって、恥はじをかかして帰かえらしてやろう〟と待まっていました。槃はん特どくはその比び丘く尼にの大おお勢ぜいいるところに行いって、少すこしも臆おくすることなく、高こう座ざにのぼって「自じ分ぶんは愚おろかな者ものであるから多おおくのことは知しらないが、とにかく三年ねんかかって十四字じの偈げをならいました。これはお釈しゃ迦か様さまからつたえられた偈げであります。この精せい神しんを説せつ明めいしましょう」といってだんだんその十四字じの意い味みを説せつ明めいしました。ところがそれは実じつに徹てっ底ていした説せつ明めいであって、まるで仏ほとけ様さまから直ちょく接せつに教おしえをうかがうような感かんじでしたので、おおくの比び丘く尼にたちもいまさらながらおどろいて、〝自じ分ぶんたちが槃はん特どくを最さい初しょからあなどったのは、まことに罪つみのふかいことであった〟といってふかく懺ざん悔げしたのであります。いくら鈍にぶい者ものでも、仏ほとけ様さまを信しんずるという心こころ持もちさえしっかりしていれば、はじめはなかなかさとりがえられなくても、久ひさしい年ねん月げつをかさねれば本ほん当とうの覚さとりを得えることができるのであります。

提だい婆ば達だっ多たというものは、六万まん法ほう蔵ぞうというようなたくさんの経きょうを読よんで、それをみなそらでおぼえて、博はく学がくという点てんにおいては当とう時じ類るいのない者ものであったけれども、心こころが邪よこしまであったから、仏ぶっ教きょうの世よにひろまるさまたげをして、とうとう無む間けん地ぢ獄ごくに堕おちるというようなことになってしまいました。

おおくのことを識しったから善よいことができるという訳わけではなく、おおくのことは識しらないでも、根こん本ぽんにおいて固かたく信しんずるところがあれば、仏ほとけになることができるということなのであります。

続・現代生活の指針　一〇四～一〇七頁

◆日達上人

提だい婆ば達だっ多た品ほん・檀だん王のうのお話はなし　「我われ過か去この劫こうを念おもうに、大だい法ほうを求もとむるをもっての故ゆえに、世よの国こく王おうと作なれりと雖いえども、五欲よくの楽らくを貪むさぼらざりき、鐘かねを椎ついて四方ほうに告つぐ。誰たれか大だい法ほうを有たもてる者ものなる、若もし我わが為ために解げ説せつせば、身み当まさに奴ぬ僕ぼくとなるべし。時ときに阿あ私し仙せんあり、来きたって大だい王おうに白もうさく。我われ微み妙みょうの法ほうを有たもてり、世せ間けんに希け有うなる所ところなり。若もし能よく修しゅ行ぎょうせば、我われ当まさに汝なんじが為ために説とくべし。時ときに王おう仙せんの言ことばを聞きいて、心こころに大だい喜き悦えつを生しょうじ、即すな便わち仙せん人にんに随したがって、所しょ須しゅを供く給きゅうし、薪たきぎ及および果このみ蓏くさのみを採とって、時ときに随したがって恭く敬ぎょうして与あたえき。情こころに妙みょう法ほうを存ぞんぜるが故ゆえに、身しん心じん懈け倦げんなかりき」

このところを御ご開かい山ざん上しょう人にんが、ご自じ身しんの体たい験けんと併あわせて詠よまれています。

〝薪たきぎ取とり水みずくみて得えし法のりの道みち

しのび得うるこそ有あり難がたきかな〟

檀だん王のうという王おう様さまが本ほん当とうの幸しあわせを求もとめ、王おう位いを王おう子じに譲ゆずって出しゅっ家けし、阿あ私し仙せん人にんに仕つかえます。薪たきぎを取とり、水みずを汲くむなどして仙せん人にんに給きゅう仕じし、時ときに仙せん人にんの腰こし掛かけにもなって法ほ華け経きょうを学まなび、悟さとりを得える、というお話はなしです。そのために、どんなに厳きびしい修しゅ行ぎょうを課かせられても「情こころに妙みょう法ほうを存ぞんぜるが故ゆえに」〝疲つかれた〟とか、〝もうやめよう〟というようなことはありませんでした。

『月刊法音』第三八三号　五～六頁

御ご開かい山ざん上しょう人にんのご体たい験けん　前ぜん稿こうの〝しのび得うる〟には、重じゅう要ような意い味みが込こめられています。御ご開かい山さん上しょう人にんは、お若わかいころ、福ふく岡おかの生いきの松まつ原ばらや知ち多たの臥が竜りゅう山ざんで大たい変へんな苦く労ろうを重かさねてこられました。ハンセン病びょう（らい病びょう）患かん者じゃのために真ま冬ふゆをユカタ一枚まいで過すごされたり、不ふ良りょう青せい年ねんたちのために、洞どう窟くつに寝ね泊とまりして田た畑はたを耕たがやされたり、終しゅう戦せん直ちょく後ごには施し設せつの子こどもたちのために、夜よを徹てっして食しょく糧りょうを作つくられたり、そうした苦く難なんを、身みを以もって体たい験けんしてこられました。ですから余よ計けい、檀だん王のうの話はなしが身みに泌しみ、実じっ感かんとして感かんじられたのでしょう。

人じん生せい何なんの苦く労ろうもなく過すごせれば結けっ構こうですが、しかし、苦く労ろうもすればするほど、いろいろな味あじわいが出でてくるものです。御ご開かい山さん上しょう人にんも、そうした幾いく多たの困こん難なんを忍しのんでこられたからこそ、法ほ華け経きょうをより身み近ぢかなものと感かんじられたのでしょう。そしてまた、御ご開かい山さん上しょう人にんが法ほ華け経きょうに説とかれる通とおりのことをして来こられたということを知しることによって、今いま私わたくし共どもも、法ほ華け経きょうを身み近ぢかなものとして受うけとめることができるのです。

体たい験けんに合あわせて本ほん当とうに法ほ華け経きょうが身みに泌しみてわかるということ、こういう体たい験けんは、本ほん当とうに勝すぐれた体たい験けんであります。その体たい験けんの積つみ重かさねがあってこそ、成じょう仏ぶつへと続つづいてゆくのであります。

『月刊法音』第一二四号　一一～一二頁

提だい婆ば達だっ多た品ほんに学まなぶ三世ぜに亘わたる因いん縁ねん　法ほ華け経きょう提だい婆ば達だっ多た品ほんで大だい事じなことの一つは、過か去こ・現げん在ざい・未み来らいの三世ぜに亘わたる因いん縁ねんの世せ界かいを知しることです。提だい婆ば達だっ多たのような大だい悪あく人にんですら仏ほとけに成なれたと説とかれるのは、前ぜん世せに於おいてお釈しゃ迦かさまの先せん生せいであり、妙みょう法ほうを教おしえたという因いん縁ねんがあったからです。

今こん世ぜだけではわかりませんが、今いま憎にくんでいる相あい手てが前ぜん世せは自じ分ぶんの先せん生せいであったかも知しれないし、親おやであったかも知しれません。そして、今こん世ぜに人ひとをいじめると、来らい世せにどういう姿すがたとなって現あらわれるかわかりません。

今こん世ぜだけですべてが終おわるならばそれまでですが、来らい世せがあると思おもえば、〝今こん世ぜではなしえなかったことでも、努ど力りょくを重かさねてゆけは来らい世せにはできる〟という希き望ぼうを持もつことができます。

来らい世せを考かんがえることは、「因いん果がの二法ほう」を考かんがえることであります。現げん在ざいあるのは過か去こ世せの因いん縁ねんで、来らい世せどうなるかは、今こん世ぜに作つくる因いん縁ねんによるという法ほう則そくがわかれば、〝今こん世ぜにできる限かぎりの功く徳どくを積つもう〟ということになってきます。

私わたくし共どもの身体からだは今こん世ぜ限かぎりのものですが、魂たましいは過か去こ・現げん在ざい・未み来らいの三世ぜに亘わたって流ながれ続つづけるのです。

仏ぶっ教きょうが殺せっ生しょうを戒いましめるのも、因いん縁ねんの法ほう則そくが根こん底ていにあるからだと思おもいます。

たとえば、私わたくしが次つぎの世よで今こん世ぜに舞まい戻もどった時とき、かわいい孫まごを見みて〝ああ、懐なつかしい〟と喜よろこんでそばに行いくと、その姿すがたがもし蚊かであったら、ピシャーッと叩たたかれてしまいます。ゴキブリだったらスリッパでつぶされてしまいます。もちろん、徳とくがたくさんあっていい所ところに行いければ心しん配ぱいありませんが、殺せっ生しょうが戒いましめられるのも、そういうことが絶ぜっ対たいにないとは言いい切きれないからです。〝充じゅう分ぶんあり得うる〟と考かんがえた方ほうがいいかも知しれません。

できにくいことですが、杉すぎ山やま先せん生せいは、腕うでに止とまった蚊かを見みて、充じゅう分ぶんに血ちを吸すわせて後のち、おもむろに〝もういいかね〟と言いわれたそうです。蚊かであってもむやみに殺ころさないということは、三世ぜに続つづく因いん縁ねんを考かんがえられてのことなのだと思おもいます。

『月刊法音』第三八四号　一一～一二頁

今日きょう一日にちの実じっ行こう　「我が不ふ愛あい身しん命みょう　但たん惜じゃく無む上じょう道どう＝我われ身しん命みょうを愛あいせず、但ただ無む上じょう道どうを惜おしむ」（法ほ華け経きょう勧かん持じ品ほん）とは〝法ほ華け経きょうのため、悟さとりを得うるためなら、私わたくしは体からだも命いのちも惜おしみません〟というのですが、文も字じ通どおり受うけ取とりますと、とても大たい変へんな努ど力りょくがいるように思おもいます。

私わたくしはこれを、〝今日きょう一日にち功く徳どくが積つめたらそれで充じゅう分ぶん〟というように解かい釈しゃくしております。

江え戸ど時じ代だい、深ふか草くさ元げん政せい上しょう人にんという方かたがおられました。生せい来らい体からだが弱よわく、ために侍さむらいを辞やめてお坊ぼうさんになられた方かたです。和わ歌かや文ぶん章しょうにも秀ひいで、多おおくの書しょ物もつを残のこされました。その元げん政せい上しょう人にんが、次つぎのようにおっしゃってみえます。

「無む上じょう道どうを惜おしむがゆえに、身しん命みょうを惜おしむ」

〝少すこしでも長なが生いきをして、一日にちでも功く徳どくを積つみましょう〟ということです。〝法ほ華け経きょうのためなら命いのちも体からだも惜おしまない〟という勇ゆう猛みょう精しょう進じんも必ひつ要ようですが、元げん政せい上しょう人にんのような考かんがえ方かたも大たい切せつだと思おもいます。

『月刊法音』第二二九号　一〇～一一頁

雪せっ山せん童どう子じの事こと　昔むかし、雪せっ山せん（ヒマラヤ）に真しん理りを求もとめる行ぎょう者じゃがいました。迷まよいを離はなれる教おしえ以い外がいに何なにも求もとめず、地ち上じょうに満みちた財ざい宝ほうも栄えい華がも一切さい望のぞんでいませんでした。神かみはその行ぎょう者じゃの心こころを試ためそうと、鬼おにに姿すがたを変かえて、

「ものみな移うつり変かわり、現あらわれては滅ほろびる」と歌うたいました。行ぎょう者じゃはそれを聞きいて、渇かわいた者ものが水みずを得えたように喜よろこび、声こえのする方ほうを見みると恐おそろしい鬼おにがいました。怪あやしみながら近ちかづいて、

「先さき程ほどの歌うたはあなたが歌うたわれたのですか。もしそうなら、是ぜ非ひ続つづきを聞きかせて下ください」と頼たのみました。すると鬼おには、

「そうだ。たしかに私わたくしが歌うたった。しかし私わたくしは今いま飢うえている。何なにか食たべてからでないと歌うたえない」と言いいました。行ぎょう者じゃが重かさねて頼たのむと、

「もし人ひとの温あたたかい肉にくを食たべ、血ちをすすることができたら続つづきを歌うたおう」と答こたえました。行ぎょう者じゃは、

「歌うたの続つづきを聞きかせてもらえるなら、聞きき終おえてから私わたくしの身体からだを与あたえましょう」と約やく束そくしました。そこで鬼おには続つづきを歌うたい、歌うたは完かん成せいしたものとなりました。

「生しょう滅めつにとらわれることなくなりて、静しずけさと安やすらぎは生うまれる」

喜よろこんだ行ぎょう者じゃは木きや石いしに歌うたを彫ほりつけ、木きに登のぼって鬼おにの前まえに身みを投なげました。その瞬しゅん間かん、鬼おには帝たい釈しゃく天てんの姿すがたに戻もどり、行ぎょう者じゃはその手てに安やすらかに受うけ止とめられました。

この歌うたが有ゆう名めいな涅ね槃はん経ぎょうの「諸しょ行ぎょう無む常じょう・是ぜ生しょう滅めっ法ぽう・生しょう滅めつ滅めつ已い・寂じゃく滅めつ為い楽らく」であります。

『月刊法音』第四六八号　八～九頁

楽ぎょう法ぼう梵ぼん志じの事こと　「楽ぎょう法ぼう梵ぼん志じは、十三年ねんの間あいだ多おおくの国くにを歴へ巡めぐって、仏ほとけ様さまの教おしえをどうかして学まなびたいと求もとめておりましたけれども、その時じ代だいには『仏ぶっ・法ぽう・僧そう』の三さん宝ぼうは世よの中なかにまだなくて、如い何かに求もとめても正ただしい教おしえは得えられなかったのであります。その時ときの心こころ持もちは、ちょうど喉のどが渇かわいて水みずを求もとめ、腹はらが減へって食しょくを求もとめるようでした。どうかして仏ほとけの教おしえを学まなびたいと、熱ねっ心しんに求もとめていました」（御ご開かい山さん上しょう人にん著ちょ・『信しん仰こうの目もく標ひょう』）

法ほうを求もとめるということは、いろいろな動どう機きがあります。〝苦くるしみ・悩なやみを少すこしでも無なくしてゆきたい。何なんとか願ねがいをかなえてもらいたい〟と願ねがう人ひともありますし、また〝苦く労ろうはないけれども、何なにか一つ自じ分ぶんの生せい活かつに満まん足ぞくというものがない〟ということで求もとめられる人ひともあります。

この世よのことは考かんがえてみますと、いくらお金かねがあっても地ち位いがあっても、本ほん当とうの心こころの満まん足ぞくは得えられません。お金かねはたくさんあっても、病びょう気きで好すきなものも食たべられないとか、家か庭ていの中なかがうまくいっていないとか、いろいろなことがあります。こうしたことは、いくらお金かねを出だしても解かい決けついたしません。

不ふ幸こうな人ひとも法ほうを求もとめるけれども、比ひ較かく的てき幸しあわせな人ひとでも、物ぶっ質しつ的てきなものだけに満まん足ぞくできない〝何なにか〟を求もとめたいという心こころ、自じ分ぶんの今いまいる現げん実じつの中なかで得えられない〝何なにか〟を求もとめる心こころは出でてくるものです。

このように法ほうを求もとめる人ひとの心こころは、〝喉のどが渇かわいて水みずを求もとめるような思おもい〟でしょうし、〝腹はらが減へって食しょくを求もとめる心こころ〟だと思おもいます。法ほうを求もとめるということは、本ほん当とうにこういう〝真しん剣けんな心こころで〟ということが大たい切せつです。

〝今日きょうは人ひとが勧すすめるからお不ふ動どうさんに行いった。今日きょうは人ひとが勧すすめるからお稲荷いなりさんに行いった。今日きょうはたまたま暇ひまだから法ほ華け経きょうを聞ききに来きた〟というような、行いき当あたりバッタリの信しん仰こうではなく、しっかりと心こころに信しん念ねんを持もって、〝喉のどが渇かわいて水みずを求もとめ、腹はらが減へって食しょくを求もとめる〟というような心しん境きょうで信しん仰こうしたいものです。

梵ぼん志じは一人ひとりの婆ば羅ら門もんに教おしえを乞こうのですが、その婆ば羅ら門もんは、

「それだけの志こころざしを事じ実じつに現あらわさなければならぬ。もしお前まえに本ほん当とうにその志こころざしがあって、身みの皮かわを剥はいで紙かみとし、骨ほねを砕くだいて筆ふでとし、血ちを墨すみとしてでも書かき写うつすというならば、自じ分ぶんの知しっている仏ほとけの教おしえの偈げを説といて聞きかせよう」と言うわけです。

大たい変へんなことですが、〝皮かわを剥はぎ、骨ほねを砕くだく〟ということは〝命いのちにかえて〟ということです。つまり、お願ねがいをする時ときには命いのちをかけるということです。それだけ仏ほとけさまの教おしえは尊とうといのであります。

普ふ通つう私わたくし共ども、おさい銭せんやご供く養ようをお金かねで出だします。これも本ほん来らいならば、自じ分ぶんの命いのちを差さし出だしてお願ねがいすべきでありましょうが、命いのちは一つしかありませんし、こま切ぎれにして一切きれずつ出だすわけにはまいりません。ですから命いのちにかえて別べつのもので〝私わたくしの心こころをくみ取とってください〟とお願ねがいするわけです。〝皮かわを剥はぎ、骨ほねを砕くだいて〟というような、本ほん当とうに命いのちをかける真しん剣けんな思おもいをそこにこめるわけです。ただ供く養ようすればいいというものではないのです。買かい物ものをするような軽かるい気き持もちでは、形かたちだけあって心こころがともなっていませんから、いくらたくさんお金かねを出だしても仏ほとけさまには通つうじません。そのところを注ちゅう意いして頂いただきたいものです。

そこで梵ぼん志じの得えられた偈げ文もんが、

「如にょ法ほうは応まさに修しゅ行ぎょうすべし。非ひ法ほうは応まさに行ぎょうずべからず。今こん世ぜ若もしは後ご世せ、法ほうを行ぎょうずる者ものは安あん穏のんなり」というものです。

つまり〝良よいことは行おこない、悪わるいことはしないように〟ということです。命いのちをかけて聞きこうとしたことがただこれだけのこととは、何なにかたよりないような気きもいたしますが、結けっ局きょくどんな教おしえでも、究きゅう極きょく的てきには簡かん単たんなことばに要よう約やくすることができるのです。

『七△　仏ぶっ通つう戒かい偈げ』に「願がん諸しょ衆しゅ生じょう、諸しょ悪あく莫まく作さ、諸しょ善ぜん奉ぶ行ぎょう、自じ浄じょう其ご意い、是ぜ諸しょ仏ぶっ教きょう」とあります。〝善よいことは行おこない、悪わるいことはしないようにしましょう。これが仏ぶっ教きょうです〟ということです。

〝何なにを今いまさら、そんなことあたりまえじゃないか。こんなことは子こどもでも知しってることじゃないか〟と思おもわれるかも知しれません。実じつは私わたくしも、最さい初しょに聞きいた時ときはそう思おもいました。たしかにこれは、子こどもでも知しることはできます。しかし、これを実じっ行こうすることは、大人おとなでも大たい変へん難むずかしいことです。

誰だれしも信しん仰こうするということは〝悟さとりを求もとめて〟ということだと思おもいます。その悟さとりとは、どれ程ほど素す晴ばらしいことかと思おもいますが、結けっ局きょくこの偈げ文もんに説とかれますように、単たん純じゅんなことかも知しれません。しかし、その単たん純じゅんなことが、なかなかできないのであります。

『月刊法音』第七三号　五～七頁

菩薩所行の道

◆経　　典

◇汝なんじ未み來らい世せに於おいて無む量りょう無む邊へん不ふ可か思し議ぎ劫こうを過すぎて、若そこ干ばく千萬まん億のくの佛ほとけを供く養ようし、正しょう法ぼうを奉ぶ持じし菩ぼ薩さつ所しょ行ぎょうの道どうを具ぐ足そくして、當まさに作さ佛ぶつすることを得うべし。

妙法蓮華経・譬喩品　八七頁

◇諸もろもろの因いん縁ねん・種しゅ種じゅの譬ひ諭ゆを以もって、佛ぶつ道どうを開かい示じす。是これ我わが方ほう便べんなり、諸しょ佛ぶつも亦また然しかなり。今いま汝等なんだちが爲ために、最さい實じつ事じを説とく。諸もろもろの聲しょう聞もん衆しゅは、皆みな滅めつ度どせるに非あらず、汝等なんだちが所しょ行ぎょうは、是これ菩ぼ薩さつの道どうなり。漸ぜん漸ぜんに修しゅ學がくして、悉ことごとく當まさに成じょう佛ぶつすべし。

妙法蓮華経・薬草喩品　一四二頁

◇我われ釋しゃ迦か如にょ來らいを見みたてまつれば、無む量りょう劫こうに於おいて難なん行ぎょう苦く行ぎょうし功こうを積つみ德とくを累かさねて、菩ぼ薩さつの道どうを求もとむること未いまだ曾かつて止し息そくしたまわず。三千大だい千世せ界かいを觀みるに、乃ない至し芥け子しの如ごとき許ばかりも、是これ菩ぼ薩さつにして身しん命みょうを舍すてたもう處ところに非あらざることあることなし。衆しゅ生じょうの爲ための故ゆえなり。然しこうして後のちに乃すなわち菩ぼ提だいの道どうを成じょうずることを得えたまえり。

妙法蓮華経・提婆逹多品　二三二頁

◇菩ぼ薩さつ常つねに樂ねがって、安あん穩のんに法ほうを説とけ。清しょう淨じょうの地ぢに於おいて、牀じょう座ざを施ほどこし、油あぶらを以もって身みに塗ぬり、塵じん穢ねを澡そう浴よくし、新しん淨じょうの衣ころもを著き、内ない外げ倶ともに淨きよくして、法ほう座ざに安あん處じょして、問といに隨したがって爲ために説とけ。

妙法蓮華経・安樂行品　二四七頁

◇彼かの時ときの四衆しゅの比び丘く・比び丘く尼に・優う婆ば塞そく・優う婆ば夷いは、瞋しん恚にの意こころを以もって我われを輕きょう賤せんせしが故ゆえに、二百億おっ劫こう常つねに佛ほとけに値あわず、法ほうを聞きかず、僧そうを見みず、千劫こう阿あ鼻び地ぢ獄ごくに於おいて大だい苦く惱のうを受うく。是この罪つみを畢おえ已おわって、復また常じょう不ふ輕きょう菩ぼ薩さつの阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいに教きょう化けするに遇あいにき。得とく大だい勢せい、汝なんじが意こころに於おいて云い何かん。爾その時ときの四衆しゅの常つねに是この菩ぼ薩さつを輕かろしめし者ものは、豈あに異こと人ひとならんや。今いま此この會え中ちゅうの跋△ばつ陀だ婆ば羅ら等とうの五百の菩ぼ薩さつ、師△し子し月がつ等とうの五百の比び丘く、尼△に思し佛ぶつ等とうの五百の優う婆ば塞そくの、皆みな阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいに於おいて退たい轉てんせざる者もの是これなり。得とく大だい勢せい、當まさに知しるべし。是この法ほ華け經きょうは大おおいに諸もろもろの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつを饒にょう益やくして、能よく阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいに至いたらしむ。是この故ゆえに諸もろもろの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつ、如にょ來らいの滅めつ後ごに於おいて、常つねに是この經きょうを受じゅ持じし讀どく誦じゅし解げ説せつし書しょ寫しゃすべし。

妙法蓮華経・常不輕菩薩品　三二二～三二三頁

◇汝なんじ彼かの国くにを軽かろしめて下げ劣れつの想おもいを生しょうずることなかれ。善ぜん男なん子し、彼かの娑しゃ婆ば世せ界かいは高こう下げ不ふ平>びょうにして、土ど石しゃく・諸しょ山せん・穢え悪あく充じゅう満まんせり。仏ぶっ身しん卑ひ小しょうにして、諸もろもろの菩ぼ薩さつ衆しゅも其その形かたち亦また小しょうなり。而しかるに汝なんじが身みは四万まん二千由ゆ旬じゅん、我わが身みは六百八十万まん由ゆ旬じゅんなり。汝なんじが身みは第だい一端たん正じょうにして、百千万まんの福ふくあって光こう朙みょう殊しゅ妙みょうなり。是この故ゆえに汝なんじ往ゆいて、彼かの国くにを軽かろしめて、若もしは仏ぶつ・菩ぼ薩さつ及および国こく土どに下げ劣れつの想おもいを生しょうずることなかれ。

妙法蓮華経・妙音菩薩品　三四九頁

◆遺　　文

◇大△だい慧え、衆しゅ生じょうを憐れん愍みんして衆しゅ生じょう界かいを盡つくさんとの願がんを作なすは、是これを菩ぼ薩さつと爲なす。大だい慧え、菩ぼ薩さつ方ほう便べんして願がんを作なす、若もし衆しゅ生じょう涅ね槃はんに入いらざれば我われも亦また涅ね槃はんに入いらじと。是この故ゆえに菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつ涅ね槃はんに入いらず。

爾前の二乘菩薩は作佛せざる事　三〇七頁

◇六道どうの凡ぼん夫ぶの中なかに於おいて自じ身しんを輕かろんじ佗た人にんを重おもんじ、惡あくを以もって己おのれに向むけ善ぜんを以もって佗たに与あたえんと念おもう者ものあり。佛ほとけ此この人ひとの爲ために諸もろもろの大だい乘じょう經きょうに於おいて菩ぼ薩さつ戒かいを説とき給たまえり。此この菩ぼ薩さつ戒かいに於おいて三つ有あり。一には攝しょう善ぜん法ほう戒かい、所謂いわゆる八萬まん四千の法ほう門もんを習ならい盡つくさんと願がんす。二には饒にょう益やく有う情じょう戒かい、一切さい衆しゅ生じょうを度どして後のちに自みづから成じょう佛ぶつせんと欲ほっする是これなり。三には攝しょう律りつ儀ぎ戒かい、一切さいの諸しょ戒かいを盡ことごとく持じせんと欲ほっする是これなり。

十法界明因果鈔　三三二頁

◇生しょう死じ無む常じょう、老ろう少しょう不ふ定ぢょうの境さかい、仇あだにはかなき世よの中なかに、但ただ昼ちゅう夜やに今こん生じょうの貯たくわえをのみ思おもい、朝ちょう夕せきに現げん世ぜの業わざのみなして、仏ほとけを敬うやまわず法ほうを信しんぜず、無む行ぎょう無む智ちにして徒いたづらに明あかし暮くらして、閻えん魔まの廳ちょう庭ていに引ひき迎むかえられん時ときは、何なにを以もってか資し糧りょうとして三界がいの長ちょう途とを行ゆき、何なにを以もって舩せん筏ばつとして生しょう死じの曠こう海かいを渡わたりて、実じっ報ぽう・寂じゃっ光こうの仏ぶつ土どに至いたらんやと思おもい、迷まよえば夢ゆめ覚さとれば寤うつつ、若しかじ夢ゆめの憂うき世よを舍すてて寤うつつの覚さとりを求もとめんにはと思し惟ゆいし、彼かの山やまに籠こもりて観かん念ねんの牀ゆかの上うえに妄もう想ぞう顚てん倒どうの塵ちりを払はらい、偏ひとえに仏ぶっ法ぽうを求もとめ給たまう所ところに、帝たい釈しゃく遙はるかに天てんより見み下おろし給たまいて思おぼし食めさるる様ようは、魚うをの子こは多おおけれ共ども魚うをと成なるは少すくなく、菴△あん羅ら樹じゅの花はなは多おおく笑さけ共ども果みに成なるは少すくなし。人ひとも亦また此かくの如ごとし。菩ぼ提だい心しんを發おこす人ひとは多おおけれども、退たいせずして實まことの道みちに入いる者ものは少すくなし。都すべて凡ぼん夫ぶの菩ぼ提だい心しんは多おおく惡あく縁えんに誑たぶらかされ、事ことに觸ふれて移うつり易やすき物ものなり。鎧よろいを着きたる兵つわ者ものは多おおけれ共ども、戰たたかいに恐おそれをなさざるは少すくなきが如ごとし。

松野殿御返事　一四八二～一四八三頁

◆安立大法尼

出しゅっ世せの意い義ぎ　仏ぶっ教きょう感かん化か救きゅう済さい会かいの目もく的てき　皆みな様さま方がたはどなたも出しゅっ世せがしたいと思おもわれるでしょう。

さて、出しゅっ世せとは如い何かなることを希こいねがうことかと申もうせば、万ばん人にんに愛あいされ、立りっ派ぱな家いえに住すみ、資し産さんも富ふ有ゆうにして、男だん子しなれば八方ぽう美び人じんの慈じ悲ひ深ふかき良りょう妻さいを娶めとり、賢かしこき子こどもを得えて、いずれも立りっ派ぱに教きょう育いくし、すべてに満まん足ぞくし、喜よろこびのうちに八十歳さい、百歳さいまでも長なが生いきし、死ししては金こん色じきと紫むらさきの無む上じょう道どうに到いたる、これなれば誠まことの幸こう福ふくでありましょう。だれも願ねがう極楽ごくらくでしょう。

この極楽ごくらく、あるいは宝たからの山やまに到いたるには、申もうすまでもなく行ゆく道みちがなくてはなりません。その道どう中ちゅうには、橋はしも要いります。舟ふねも要いり用ようです。これが一つの大だい問もん題だいであります。

然しかるに、世せ間けんの人ひと々びとは橋はしもなく、舟ふねもなくして直ただちに極ごく楽らく行ゆきを願ねがい、宝たからの山やまを望のぞむのです。この不ふ用よう意いな方ほう法ほうに依よるが故ゆえに、位くらい人じん臣しんを極きわめたる人じん士しにして刺し客かくのために害がいせられ、あるいは、不ふ慮りょの災さい難なんに遭あうが如ごときや、有う意いの青せい年ねんが修しゅ業ぎょう半なかばにして不ふ時じの災さい厄やくに遭あい、業ぎょう成ならずして死しするが如ごとき出で来き事ごとは、たくさん実じつ例れいのあることであります。

さらば、宝たからの山やまに到いたるの道みちを得え、橋はしを作つくり、舟ふねを求もとむるには、如い何かにしたならばよろしいでしょうか。

この道みちを学まなび、実じっ行こうして幸こう福ふくを得え、出しゅっ世せをして世せ間けんの人ひと々びとにその範はんを示しめし、絶ぜつ大だいなる妙みょう法ほうの偉い力りょくを国こく内ないはおろか、海かい外がいにまで宣せん伝でん流る布ふせしめんとするのが、仏ぶっ教きょう感かん化か救きゅう済さい会かいの目もく的てきであります。

始祖・御法話集　三～四頁

◆宗玄大徳

貧△ひん女にょの一灯とう　よく「貧ひんすりゃ鈍どん（貪とん）する」と申もうしますが、私わたくしは「貪とんすりゃ貧ひんする」と言いいたいと思おもいます。人ひとは、自じ己こを愛あいするために愚ぐ痴ちを言いい、堪かん忍にんを破やぶるのです。故ゆえに常つねに慈じ悲ひ心しん深ふかくして他た人にんの喜よろこぶこと、他た人にんを喜よろこばせるような善ぜん事じを行ぎょうじ、自じ分ぶんの功こうは人ひとに譲ゆずって自じ己この喜よろこびとするということを忘わすれなかったなれば、決けっして病びょう気きになったり、災さい難なんに遭あったり貧びん乏ぼうすることはないと思おもいます。また、どんな病びょう気きでも治なおらぬということはないと思おもいます。精せい神しん修しゅう養ようをなしつつあっても、その効こう果かの見みえぬ時ときはなお一層そう犠ぎ牲せい的てき精せい神しんを発はっ揮きして、ますます堪かん忍にん強づよく実じっ行こうされたいと思おもいます。

その実じっ行こうの模も範はんとしては「貧ひん女にょの一灯とう」が適てき切せつであると思おもいますので、そのお話はなしをいたしましょう。

三千年ねんの昔むかしインドにて、釈しゃく尊そんがお見みえになられることを聞きいた須す達だつ長ちょう者じゃは、御み堂どうを作つくり、釈しゃく尊そんをお迎むかえしようと計けい画かくし、その御み堂どうの名なを祇ぎ園おん精しょう舎じゃと名な付づけました。釈しゃく尊そんにご供く養ようするために人ひと々びとはみな、それぞれの身み分ぶんに従したがって灯とう明みょうを灯ともすことにしました。あるいは千灯とうを灯ともす人ひともあり、百灯とうを灯ともす人ひともありました。ここに貧まずしい一人ひとりの女おんながありました。その女おんなもどうか釈しゃく尊そんにご供く養ようさせて頂いただきたいと思おもいましたが、貧まずしいためにとても油あぶらを買かい求もとめることができませんでした。そこで考かんがえついたのが、自じ分ぶんの髪かみを切きって、それで油あぶら一灯とうに換かえることでした。女おんなはそうして得えた油あぶら一灯とうを立たちならぶ灯とう明みょうの後うしろの方ほうに立たて、ご供く養ようさせて頂いただけたことを喜よろこび、礼らい拝はいしました。

いよいよ釈しゃく尊そんがお出いでになりました。その時ときにわかに大おお風かぜが吹ふき荒あれて、立たちならぶ灯とう明みょうはみな消きえてしまいましたが、貧まずしい女おんなの一灯とうだけは消きえず、今いままでよりも一層そう明あかるく光ひかり、その光こう明みょうに照てらされて釈しゃく尊そんは祇ぎ園おん精しょう舎じゃにお入はいりになられた、というお話はなしであります。

これをただ、一つのお伽とぎ話ばなしと思おもってはなりません。お互たがいに自じ己このなせる過か去この悪あく因いんを消しょう滅めつして重じゅう病びょうを治なおし、安あん楽らくの日ひ暮ぐらしをするには、自じ己この全ぜん体たいの力ちからをもって悪あく業ごうを作つくらぬように注ちゅう意いし、さらに善ぜん因いんを植うゆることに努ど力りょくせなければなりません。そうすれば如い何かなる目もく的てきでもきっと叶かなわぬことはないのです。目もく的てきの達たっせられぬ間あいだは、未いまだ修しゅう養ようの力ちからの足たりないものと自じ覚かくして、勇ゆう猛みょう精しょう進じんせられたいのであります。

それなのに、ちょっと修しゅう養ようを始はじめたばかりなのに効こうが無ないというので進すすまれぬ方かたは、誠まことにお気きの毒どくだと思おもいます。

村上先生御法話集（二）　九二～九五頁

◆御開山上人

法ほ華け経きょうを信しん仰こうし、菩ぼ薩さつ道どうを行ゆく者ものは最さい後ごの勝しょう利り者しゃである　仏ほとけさまの教おしえを信しん仰こうするというのは、仏ほとけさまの教おしえを信しんじ行おこなって、心こころを明あかるくし、家か庭ていを平へい和わにし、生いき甲が斐いのある生せい活かつをするためであります。

妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうは、仏ほとけさまの心こころであり、仏ほとけさまの力ちからであります。この仏ほとけさまの心こころを我わが心こころとし、仏ほとけさまの力ちからを我わが身みに得えたならば、我わが身みが仏ほとけです。即そく身しん成じょう仏ぶつとはこのことです。

妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうは、仏ほとけさまの万まん行ぎょう・万まん徳とくの智ち慧えと力ちからの集あつまりです。万まん行ぎょうとは日にち常じょう生せい活かつのすべての行おこないです。すべての行おこないを仏ほとけさまの心こころと力ちからで行おこなえば、皆みな「徳とく」となります。これを万まん徳とくと申もうします。また、六度ど具ぐ足そくとも申もうします。即すなわち、布ふ施せ・持じ戒かい・忍にん辱にく・精しょう進じん・禅ぜん定じょう・仏ぶっ智ちの六つの行おこないを完かん全ぜんに行おこなうことであります。この行おこないによって父ふ母ぼに孝こう行こうすれば、父ふ母ぼが喜よろこび、自じ分ぶんも喜よろこびです。このよい行おこないをほめ、その働はたらきを労いたわることは子この喜よろこびであり、親おやの喜よろこびです。夫おっとを労いたわる妻つまは、夫おっとが喜よろこび、妻つまも喜よろこびです。妻つまを労いたわる夫おっとは、妻つまが喜よろこび、夫おっとも喜よろこびです。かように喜よろこび合あう行おこないが、持じ戒かいです。喜よろこばせ、労いたわることは布ふ施せです。かくして自じ分ぶんの心こころは明あかるくなり、一家かは平へい和わとなります。この家か庭ていの平へい和わを村むらに町まちに及およぼせば、村むらも町まちも平へい和わになります。

心こころが平へい和わで、喜よろこびに満みたされるようになれば、この人ひとには、災さい難なんも病びょう気きもなくなります。病びょう気きの人ひとも早はやく治なおります。財ざい物もつも必かならず豊ゆたかとなります。精せい神しん的てきにも物ぶっ質しつ的てきにも平へい和わの人ひととなれます。この教おしえを他た人にんに伝つたえて他た人にんをも幸こう福ふくにすることが大おおきな功く徳どくです。常つねに南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえましょう。お題だい目もくを唱となえることは、仏ほとけさまの教おしえを信しん仰こうする者ものの修しゅ行ぎょうです。必かならず自じ分ぶんの生うまれながらに持もっている仏ほとけさまと同おなじ性せい質しつ（仏ぶっ性しょう）、慈いつくしむ心こころが伸のびて来きます。また、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの題だい目もくを聞きいた人ひと々びとも、その持もっている仏ぶっ性しょうが伸のばされて、よい行おこないが出で来きるようになります。知しらぬ間まに亡なき父ふ母ぼ・先せん祖ぞの霊れいまでも喜よろこびの世せ界かいに到いたらしめることが出で来きます。

世せ界かいの平へい和わは仏ぶっ教きょうの信しん仰こうより始はじまります。心こころの平へい和わ、国くにの平へい和わのために、真しん剣けんに仏ほとけさまの教おしえを学まなび、実じっ行こうしましょう。お題だい目もくを唱となえましょう。そして我われ等らの力ちからで真しんの平へい和わを築きづき上あげましょう。法ほ華け経きょうの信しん仰こう者しゃは、真しんの平へい和わ愛あい好こう者しゃであります。法ほ華け経きょうの信しん者じゃは、最さい後ごの勝しょう利り者しゃであります。

御開山上人御遣稿集　一二～一四頁

妙みょう音おん菩ぼ薩さつ　娑しゃ婆ば世せ界かい教きょう化けの事こと　仏ほとけさまが妙みょう音おん菩ぼ薩さつに申もうされました。「娑しゃ婆ば世せ界かいというところはまことにあさましいところで、心こころのまちがった人ひとが多おおいところだから、その国くにを軽かろんじてはいけない。下げ劣れつの想おもいを生しょうじてはいけない。娑しゃ婆ば世せ界かいというものは高たかいところも低ひくいところもあって、土つちや石いしがごろごろしていて、きたないものが充じゅう満まんしている。そこにいられる仏ほとけさまも、その身みは小ちいさい。また菩ぼ薩さつたちの身みも非ひ常じょうに小ちいさい。しかるにお前まえの身みは大おおきい。お前まえの身体からだはひじょうに清しょう浄じょうで、姿すがたもりっぱである。また寿じゅ命みょうもながい。その身みの光ひかりも周しゅう囲いを照てらしている。だからここの仏ほとけさまや菩ぼ薩さつにくらべると娑しゃ婆ば世せ界かいの仏ほとけさま、菩ぼ薩さつたちはまことにおとったように見みえるが、それにたいしてあなどったり馬ば鹿かにする心こころもちをおこしてはならぬぞ」と。

妙法蓮華経略義　七四七頁

◆日達上人〔菩薩道の誓願〕

今こん身じんより仏ぶっ身しんに至いたるまで、三徳とくのみ教おしえをよく持たもち奉たてまつる。

誓ちかって　三徳とくのみ教おしえを行おこない奉たてまつる。

誓ちかって　三徳とくのみ教おしえを護まもり奉たてまつる。

誓ちかって　三徳とくのみ教おしえを弘ひろめ奉たてまつる。

※三徳開教八〇周年の砌

『月刊法音』第二三一号　七頁

すべては相あい手ての為ために　法ほ華け経きょうは、〝この世よに菩ぼ薩さつ行ぎょうをするために生うまれてきた〟と教おしえます。

菩ぼ薩さつ行ぎょうは、相あい手てを喜よろこばせることです。相あい手てを喜よろこばせてゆくことほど、強つよいことはありません。

〝ひどい嫁よめだ。いやらしい姑しゅうとめだ〟と人ひとを責せめる前まえに、まず、相あい手てを喜よろこばせてゆくのです。それができないのは、心こころに喜よろこびがないからです。

平へい生ぜい〝あたりまえ〟と思おもって考かんがえもしなかったことも、ゆっくり見み直なおしてみると、随ずい分ぶん〝ありがたい〟と思おもえることがある筈はずです。この、感かん謝しゃの心こころがあれば、自し然ぜんに人ひとを喜よろこばせることができます。堪かん忍にんも、歯はをくいしばって守まもろうとしなくても、腹はらの立たつことが先さきになくなってしまうにちがいありません。

この世せ界かいは本ほん当とうに、何なにから何なにまで〝ありがたいこと〟ばかりです。

今いまこうして生いきていることが、まず、ありがたいことです。子こどもが元げん気きであればありがたいことですし、奥おくさんが元げん気きならありがたいし、主しゅ人じんが元げん気きなら、またまたありがたいことです。たとえ病びょう気きで寝ねていても、生いきていることはありがたいことです。

このように、いい方ほうへいい方ほうへと考かんがえ〝ありがたいな〟という心こころをたくさん作つくってゆけばゆくほど、菩ぼ薩さつ行ぎょうは自し然ぜんにできてゆくのです。

〝ありがたいな〟という感かん謝しゃの心こころでたくさん菩ぼ薩さつ行ぎょうをした人ひとが、たくさん幸しあわせを持もつことになるのです。

決けっして、〝自じ分ぶんが先さきに幸しあわせになろう〟と、まわりから幸しあわせの種たねをかき集あつめるようなことはしないようにしたいものです。そうしたことは一時じ的てきにはいいように見みえますが、必かならず後あとになって請せい求きゅう書しょがきます。その時ときにあわてても、もう手て遅おくれです。どうかそうならないために、まず相あい手ての人ひとに喜よろこびを与あたえてゆきたいものであります。

『月刊法音』第二四〇号　一〇～一二頁

閻えん魔まさまの問とい　あの世よにゆくと閻えん魔まさまがこう尋たずねるそうです。

「あなたにあげた時じ間かんを、人ひとのために何なん時じ間かん使つかいましたか？」

人じん生せい六十年ねん生いきると二万まん一千九百日にちになります。時じ間かんに直なおすと五十二万まん五千六百時じ間かんになります。一日にち十五分ふん、法ほうのためや人ひとのために使つかったとしても九百時じ間かん、自じ分ぶんの持もち時じ間かんの〇・一七パーセントに過すぎません。一割わりにもほど遠とおい時じ間かんしか自じ分ぶん以い外がいのものに使つかうことはないのです。これでは閻えん魔まさまに答こたえようがありません。だまってうつむいているほかありません。そこで、日ひ頃ごろ、職しょく場ばでも家か庭ていでも自じ分ぶんの仕し事ごとを通とおして、立たち場ばを通とおしてまわりの人ひとのためになることをしてゆくことです。仕し方かたなく仕し事ごとをするのでなく、喜よろこんで、心こころをこめてすることです。

そのもとになる心こころは、生いかされている自じ分ぶんを自じ覚かくすることです。今いま現げん在ざいだけでなく、生うまれてから今いままでどれだけ多おおくの人ひとに施ほどこしを受うけたかを思おもうことです。自じ分ぶんもその中なかに入はいって、施ほどこしの行おこない、慈じ悲ひの行おこないをさせていただくことが大たい切せつです。

『月刊法音』第二六七号　六～七頁

徳とくを積つむために生うまれて来きた「私わたくし」　自じ分ぶん一ひと人りだけが幸しあわせ、という場ば合あい、誰だれかの犠ぎ牲せいがあります。そのような幸しあわせには、きっとゆり返かえしがあります。いつの日ひか、請せい求きゅう書しょがくるのです。しかもそれには、利り息そくがついています。支し払はらうのは大たい変へんです。

私わたくし共どもはやはり、請せい求きゅう書しょの来こない幸しあわせ、人ひとから怨うらみを受うけない幸しあわせを求もとめてゆきたいと思おもいます。

まわりの人ひとを喜よろこばせ、幸しあわせを与あたえてゆくのです。それは、いつもお話はなしする、〝徳とくを積つむ〟ということです。徳とくを積つむために私わたくし共どもは生うまれてきたのです。言こと葉ばで、行おこないで人ひとを喜よろこばせ、徳とくを積つむ使し命めいを、私わたくし共どもは持もっているのです。

徳とくがあれば後あとのことは自し然ぜんによくなるということは、すでに多おおくの人ひとが体たい験けんしておられます。これはまた、御ご開かい山さん上しょう人にんの口くちぐせでもありましたし、ご自じ身しんで実じっ証しょうして来こられたことでもあります。

昭しょう徳とく会かいにしろ法ほう音おん寺じ学がく園えんにしろ、資し金きんが豊ゆたかではないのに、迷まようことなくやって来こられました。〝いいことをすれば、お金かねは後あとからついてくる〟という信しん念ねんからでした。

〝いいこと〟つまり、〝徳とくを積つむ〟ことです。御ご開かい山さん上しょう人にんは我わが身みをなげうって、不ふ遇ぐうな人ひと々びとのために力ちからを注そそがれたのです。

これは大おおきな徳とくとなって返かえってきました。

『月刊法音』第二三四号　一一～一二頁

仏ぶっ教きょうは仏ほとけに成なる教おしえ　「仏ぶっ教きょう」には二つの意い味みがあります。一つは「仏ほとけさまの教おしえ」で、もう一つは「仏ほとけに成なる教おしえ」です。仏ぶっ教きょうを、仏ほとけさまの教おしえとして学まなぶのは教きょう養ようの分ぶん野やですが、仏ほとけに成なる教おしえという受うけ取とり方かたをしてゆくと、そこに出でてくるのは、仏ほとけの教おしえを生いかす人にん間げんとしての生いき方かた、「菩ぼ薩さつ行ぎょう」になります。

人にん間げんは、菩ぼ薩さつ行ぎょうをするために生うまれてきたと言いえます。

仏ほとけさまは、すべての人ひとを悩なやみ・苦くるしみから救すくおうとされてみえます。その仏ほとけさまと私わたくしは、親おやと子この関かん係けいにあります。「人ひとは皆みな、仏ほとけさまの世せ界かいに住すむ、仏ほとけさまの子こども」と法ほ華け経きょうは説といています。

子こどもであれば、親おやである仏ほとけさまの教おしえを、たとえ真似まね事ごとであっても実じっ行こうしてゆく義ぎ務むがあります。自じ分ぶんの仕し事ごとを通とおして、立たち場ばを通とおして少すこしでも他たの人ひとに尽つくすために私わたくしたちは、この世よに生いかされているのです。

『月刊法音』第三二四号　八頁

十四の心こころ　徳とくという字じを分ぶん解かいすると、彳ぎょう偏にんべんと十四の心こころになります。彳ぎょう偏にんべんは、人ひとが行おこなうという意い味みです。そして十四の心こころとは、八正しょう道どうと六波は羅ら蜜みつです。

八正しょう道どうの一は、一方ぽうに偏かたよらない正ただしい見み方かたです。〝自じ分ぶん勝かっ手てな見み方かたをしない〟ということです。

二は、正ただしい考かんがえ方かたです。見み方かたと同どう時じに考かんがえ方かたも大だい事じです。自じ分ぶんのことを考かんがえると同どう時じに、相あい手てのことも考かんがえてゆくことです。

三は、正ただしい言こと葉ばです。最さい近きん、若わかい人ひとの間あいだでは、私わたくしのような者ものにはよくわからない言こと葉ばがはやっているようです。テレビのアナウンサーの中なかにも、同おなじような話はなし方かたをする人ひとがいます。だんだん日に本ほん語ごが乱みだれ、このままゆくと今こん世せい紀き半なかばには半はん分ぶん以い上じょうが聞きいたことのない言こと葉ばになるかも知しれません。その頃ころは私わたくしはいなくなっているでしょうが、心しん配ぱいです。

四は、正ただしい行おこないです。一生しょう懸けん命めいやるのはいいけれど、悪わるいことではいけません。

五は、正ただしい生せい活かつです。自じ分ぶんがしっかりやって、まわりの人ひとに迷めい惑わくをかけない生いき方かたです。

六は、正ただしい努ど力りょくです。努ど力りょくする目もく的てきはやはり、正ただしくなければいけません。

七は、正ただしい思おもいです。これは生いき方かたの問もん題だいでもあります。最さい近きんわけのわからない宗しゅう教きょうが出でて来きていますが、信しんじ込こんでしまうとそれが唯ゆい一正ただしい宗しゅう教きょうと思おもってしまいます。問もん題だいがありそうです。

八は、心こころの統とう一です。心こころを落おち着つかせてゆくことです。

六波は羅ら蜜みつの第だい一は施ほどこしです。人にん間げんは元もと々もと、〝自じ分ぶんが生いきることは大おお勢ぜいの人ひとのお世せ話わになっている。施ほどこしを受うけている〟ということが根こん本ぽんにあると思おもいます。

自じ分ぶんが施ほどこしをするということは、自じ分ぶんが生いきることによって少すこしでもまわりの人ひとの役やくに立たつ生いき方かたをする、ということです。

二は、自じ分ぶんで決きめた誓ちかいを守まもることです。もしその誓ちかいが破やぶれても、あきらめる必ひつ要ようはありません。何なん度どでもやり直なおせばいいのです。

三は、堪かん忍にんです。施ほどこしと同おなじで、生うまれてから今日きょうまで、両りょう親しんをはじめ大おお勢ぜいの人ひとが私わたくしのために堪かん忍にんしてくださったから、私わたくしが今いまこうして生いきていられるのです。自じ分ぶんもその人ひと々びとの仲なか間ま入いりをさせて頂いただくのです。

四の精しょう進じんは、いいことを続つづけてゆくことです。慈じ悲ひも堪かん忍にんも、一度どすればいいのではありません。

五の禅ぜん定じょうは、心こころを鎮しずめることです。心こころが鎮しずまると、イライラも減へると思おもいます。世よの中なかには、すぐ腹はらを立たてる人ひとがいますが、〝落おち着ついて考かんがえてみたら別べつに怒おこるほどのことではなかった〟ということがよくあります。私わたくしも経けい験けんありますが、やはり、すぐ怒おこるのはよくありません。一日にちぐらい我が慢まんすると、半はん分ぶん以い上じょうが怒おこらなくてもいいことに変かわっているだろうと思おもいます。

六は、物もの事ごとの本ほん質しつを知しる智ち慧えです。私わたくしたちは表ひょう面めん上じょうのことは知しっていますが、本ほん当とうのことはよくわかっていないことがよくあります。

以い上じょうで十四となりますが、全ぜん部ぶやろうと思おもってもできることではありません。まず、何なにか一つやってみることです。堪かん忍にん一つが本ほん当とうにできたら大おおきな徳とくが具そなわると思おもいます。

人じん生せいは、人ひとがよくしてくれるのではありません。自じ分ぶんが積つんだ徳とく、行おこないによって結けっ果かが出でるのです。いろいろな形かたちで徳とくを積つんでゆきたいと思おもいます。自じ分ぶんのできることで、立たち場ばを通とおして、仕し事ごとを通とおして人ひとを喜よろこばせてゆくのです。そうすれば特とくに厳きびしい戒かい律りつを守まもろうとしなくても、自し然ぜんに大だい乗じょうの菩ぼ薩さつとしての生いき方かたができてゆくと思おもいます。

『月刊法音』第三七七号　九～一二頁

如説修行

◆経　　典

◇五△ご道どう諸しょ有うの身み百八の重じゅう病びょうに嬰かかり、恒常つねに相あい纏まとわされて無む朙みょう・老ろう・死しの此この岸きしに安あん止しせりと雖いえども、而しかも堅けん牢ろうなる此この大だい乗じょう経きょう無む量りょう義ぎの能よく衆しゅ生じょうを度どすることを弁べんずることあるを、説せつの如ごとく行ぎょうずる者ものは、生しょう死じを度どすることを得うるなり。

無量義経・十功徳品　二四頁

◇若もし善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ子にん、佛ほとけの在ざい世せ若もしは滅めつ度どの後のちに於おいて、是この經きょうを聞きくことを得えて、歡かん喜ぎし信しん樂ぎょうし希け有うの心こころを生しようじ、受じゅ持じし讀どく誦じゅし書しょ寫しゃし解げ説せつし説せつの如ごとく修しゅ行ぎょうし、菩ぼ提だい心しんを發おこし、諸もろもろの善ぜん根ごんを起おこし、大だい悲ひの意こころを興おこして、一切さいの苦く惱のうの衆しゅ生じょうを度どせんと欲ほっせば、未いまだ六波は羅ら蜜みつを修しゅ行ぎょうすることを得えずと雖いえども、六波は羅ら蜜みつ自じ然ねんに在ざい前ぜんし、卽すなわち是この身みに於おいて無む生しょう法ぼう忍にんを得え、生しょう死じ・煩ぼん悩のう一時じに斷だん壞ねして、菩△ぼ薩さつの第だい七の地ぢに昇のぼらん。

無量義經・十功德品　二八頁

◇如にょ來らいの滅めつ度どの後のちに、若もし人ひとあって妙みょう法ほ華け經きょうの乃ない至し一偈げ・一句くを聞きいて一念ねんも隨ずい喜きせん者ものには、我われ亦また阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいの記きを與あたえ授さずく。若もし復また人ひとあって妙みょう法ほ華け經きょうの乃ない至し一偈げを受じゅ持じ・讀どく誦じゅし解げ説せつ・書しょ写しゃし、此この經きょう卷がんに於おいて敬うやまい視みること佛ほとけの如ごとくにして、種しゅ種じゅに華け・香こう・瓔よう珞らく・抹まっ香こう・塗ず香こう・燒しょう香こう・繒ぞう葢がい・幢どう旙ばん・衣え服ぶく・伎ぎ樂がくを供く養ようし、乃ない至し合がっ掌しょう恭く敬ぎょうせん。藥やく王おう當まさに知しるべし。是この諸しょ人にん等らは已すでに曾かつて十萬まん億のくの佛ほとけを供く養ようし、諸しょ佛ぶつの所みもとに於おいて大だい願がんを成じょう就じゅして、衆しゅ生じょうを愍あわれむが故ゆえに此この人にん間げんに生しょうずるなり。

妙法蓮華經・法師品　二〇二～二〇三頁

◇善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にんあって、如にょ來らいの滅めつ後ごに四衆しゅの爲ために是この法ほ華け經きょうを説とかんと欲ほっせば、云い何かにしてか説とくべき。是この善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にんは、如にょ來らいの室しつに入いり、如にょ來らいの衣ころもを著き、如にょ來らいの座ざに坐ざして、爾しこうして乃いまし四衆しゅの爲ために廣ひろく斯この經きょうを説とくべし。如にょ來らいの室しつとは一切さい衆しゅ生じょうの中なかの大だい慈じ悲ひ心しん是これなり。如にょ來らいの衣ころもとは柔にゅう和わ忍にん辱にくの心こころ是これなり。如にょ來らいの座ざとは一切さい法ほう空くう是これなり。是この中なかに安あん住じゅうして、然しこうして後のちに不ふ懈け怠だいの心こころを以もって、諸もろもろの菩ぼ薩さつ及および四衆しゅの爲ために、廣ひろく是この法ほ華け經きょうを説とくべし。

妙法蓮華經・法師品　二〇九～二一〇頁

◇若もし講こう法ぼうの処ところに於おいて、人ひとを勧すすめて坐ざして経きょうを聴きかしめん。是この福ふくの因いん縁ねんをもって、　△釈しゃく梵ぼん転てん輪りんの座ざを得えん。何いかに況いわんや一心しんに聴きき、其その義ぎ趣しゅを解げ説せつし、説せつの如ごとく修しゅ行ぎょうせんをや。其その福ふく限かぎるべからず。

妙法蓮華經・隨喜功德品　三〇二頁

◇汝なん等だち如にょ来らいの滅めつ後ごに於おいて、応ま当さに一心しんに受じゅ持じ・読どく誦じゅし、解げ説せつ・書しょ写しゃし、説せつの如ごとく修しゅ行ぎょうすべし。

妙法蓮華經・如來神力品　三二八～三二九頁

◇若もし發ほっ心しんして阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを得えんと欲ほっすることあらん者ものは、能よく手ての指ゆび・乃ない至し足あしの一指しを然ともして佛ぶっ塔とうに供く養ようせよ。國こく城じょう・妻さい子し及および三千大だい千國こく土どの山せん林りん・河が池ち・諸もろもろの珍ちん寶ぼう物もつを以もって供く養ようせん者ものに勝まさらん。

妙法蓮華經・藥王菩薩本事品　三四一頁

◆遺　　文

◇法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃは如にょ説せつ修しゅ行ぎょうせば必かならず一生しょうの中うちに一人にんも残のこらず成じょう佛ぶつすべし。譬たとえば春はる夏なつ田たを作つくるに早わせ晩をくあれども一年ねんの中うちには必かならず之これを納おさむ。法ほっ華けの行ぎょう者じゃも上じょう中ちゅう下げ根こんあれども、必かならず一生しょうの中うちに証しょう得とくす。

一念三千法門　二一三～二一四頁

◇釈しゃく尊そんは法ほ華け経きょうの御おん為ために、今こん度ど九横おうの大だい難なんに値あい給たまう。過か去この不ふ軽きょう菩ぼ薩さつは法ほ華け経きょうの故ゆえに杖ぢょう木もく瓦が石しゃくを蒙こうむり、竺ぢくの道どう生しょうは蘇そ山ざんに流ながされ、法ほう道どう三蔵ぞうは面かおに火かな印やきを当あてられ、師し子し尊そん者じゃは頭こうべを刎はねられ、天てん台だい大だい師しは南なん三北ほく七にあだまれ、伝でん教ぎょう大だい師しは六宗しゅうに憎にくまれ給たまえり。此これ等らの仏ぶつ・菩ぼ薩さつ・大だい聖しょう等とうは、法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃにして而しかも大だい難なんに値あい給たまえり。此これ等らの人ひと人びとを如にょ説せつ修しゅ行ぎょうの人ひとと云いわずば、何処いずこにか如にょ説せつ修しゅ行ぎょうの人ひとを尋たずねん。

如説修行鈔　九七五頁

◇如にょ説せつ修しゅ行ぎょうの法ほ華け經きょうの行ぎょう者じゃには、三類るいの強ごう敵てき打うち定さだんであるべしと知しり給たまえ。

如説修行鈔　九七九頁

◇内うつ房ぶさの御おん事ことは御おん歳とし寄よらせ給たまいて御おん渡わたりありし。痛いたわしく思おもいまいらせ候そうらいしかども、氏うぢ神がみへ参まいりてある次ついでと候そうらいしかば、見け参さんに入いるならば定さだめて罪つみ深ふかかるべし。其その故ゆえは神かみは所しょ従じゅうなり、法ほ華け経きょうは主しゅ君くんなり。所しょ従じゅうの次ついでに主しゅ君くんへの見け参さんは世せ間けんにも恐おそれ候そうろう。其その上うえ尼あまの御おん身みになり給たまいては、先まづ仏ほとけを先さきとすべし。旁かた々がたの御おん科とがありしかば見け参さんせず候そうろう。此これ又また尼あま御ご前ぜん一人にんには限かぎらず。其その外ほかの人ひと人びとも下しも部べの湯ゆの次ついでと申もうす者ものを数あま多た追おい返かえして候そうろう。尼あま御ご前ぜんは親おやの如ごとくの御おん年としなり。御おん嘆なげき痛いたわしく候そうらいしかども、此この義ぎを知しらせまいらせん為ためなり。

三澤鈔　一六四五頁

◇弥いよ々いよ信しん心じんを励はげみ給たまうべし。仏ぶっ法ぽうの道どう理りを人ひとに語かたらむ者ものをば、男なん女にょ僧そう尼に必かならず悪にくむべし。よし悪にくまば悪にくめ、法ほ華け経きょう・釋しゃ迦か仏ぶつ・天てん台だい・妙みょう楽らく・伝でん教ぎょう・章しょう安あん等とうの金きん言げんに身みをまかすべし。如にょ説せつ修しゅ行ぎょうの人ひととは是これなり。

阿仏房尼御前御返事　一二九九～一三〇〇頁

◆安立大法尼

出しゅっ世せの意い義ぎ　我われら救きゅう済さい会かい員いんは、宝たからの山やまに到いたるためにまず橋はしを作つくりましょう。

第だい一、精せい出だして働はたらきましょう。段だん々だん世よの中なかが複ふく雑ざつになってくるにしたがって、真ま面じ目めさがなくなり、怠なまけ者ものが増ふえてきます。今いまの人にん間げんは、働はたらくことに対たいして苦く痛つうであるが如ごとく考かんがえる者ものさえあります。我われ々われ会かい員いんは、そういう考かんがえは全ぜん然ぜんやめにして〝働はたらくことは楽たのしみだ〟という考かんがえ方かたに改あらためましょう。お互たがいの目もく的てきを忘わすれず、お互たがいの仕し事ごとに趣しゅ味みをもって、身みを惜おしまず働はたらきましょう。

第だい二、健けん康こうを害がいしないようにしましょう。暴ぼう飲いん暴ぼう食しょくを慎つつしみ、飲いん酒しゅに当あたりても、節せっ酒しゅして、乱らんに及およばざるよう心こころ掛がけましょう。次つぎに、早はや寝ね・早はや起おきをしましょう。明めい快かいなる頭ず脳のうは、早はや起おきによって期き待たいせられます。早そう朝ちょうの清せい爽そうさは、一日にちの快かい活かつなる気き分ぶんを保たもたしめるのです。早はや起おきして、無む用よう無む益えきの惰だ眠みんの時じ間かんを有ゆう益えきにすることは、将しょう来らいに富ふ者しゃ・智ち者しゃ・健けん康こう者しゃとなるべき根こん源げんたるを忘わすれてはなりません。

第だい三、祖そ先せんの恩おんを忘わすれぬようにしましょう。我われ々われは祖そ先せんの分ぶん身しんであります。我われ々われの斯かくして暮くらすについては、すべてこれ、祖そ先せんの苦く心しんの賜たま物ものなることを忘わすれてはなりません。常つねに祖そ先せんのため、一心しんに妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうを唱となえましょう。故こ人じんはたとえ、地ぢ獄ごく・餓が鬼き・畜ちく生しょう道どうにあるとも、妙みょう法ほうの功く徳どくにて、下げ界かいの苦く悩のうから逃のがれられます。これが、祖そ先せんに対たいする第だい一の孝こう養ようです。

始祖・御法話集　四～五頁

◆宗玄大徳

罪つみを重かさねないために…　われらはまず、世よの中なかに何なにをするために生うまれて来きたのでしょうか。

まず第だい一に、自じ己こがこの世よに生うまれ出いでたる目もく的てきを忘わすれておられる人ひとがたくさんあるではありませんか。法ほ華け経きょう法ほっ師し品ほんには「自みずから清しょう浄じょうの業ごう報ほうを捨すてて、我わが滅めつ度どの後のちに於おいて、衆しゅ生じょうを愍あわれむが故ゆえに悪あく世せに生うまれて広ひろく此この経きょうを演のぶるなり」とありますが、われらはこの語ご源げんを実じつ現げんすべき使し命めいをもって生うまれ来きたったに外ほかならないのであります。

人ひととして生うまれて来きたのは、金かねを儲もうけるためでもなければ、子し孫そんを増ふやすためでもないのです。仏ぶっ陀だの命めいによって「和わ光こう同どう塵じん」とて、光ひかりを和やわらげ、衆しゅうに交まじわって衆しゅ生じょうを善ぜん導どうし、済さい度どするために生うまれてきたのです。あたかもこれ、泥でい濘ねい深ふかき池いけに落おちて、今いまやまさに一命めいも危あやうからんとしている児こ等らを見みて、我われを忘わすれてその泥どろ池いけに飛とび込こんで小しょう児にを救すくわんとするがごとく、重じゅう大だいなる任にん務むをもってこの娑しゃ婆ば世せ界かいに生うまれたることを思おもい出だしてください。この目もく的てきを思おもい出ださずにいたならば、一か月げつ三十日にちの日ひを、四十日にちも五十日にち分ぶんもただ罪つもを作つくるような行こう為いのみを重かさねつつ過すごすもので、かくのごときは実じつに言ごん語ご道どう断だんの所しょ作さであると思おもいます。

私わたくしがここに罪つみと申もうしましたことは、一般ぱん的てきに申もうしまする犯はん罪ざい的てき行こう為いを指さすのではありません。精せい神しん的てきに出いで来くる業ごうを言いうのでありまして、自じ分ぶんの勝かっ手て気きままな行こう為いをして気きに入いらぬと直ただちに腹はらを立たてる、万ばん事じ自じ己こ本ほん位いにしてさらに他たを省かえりみない、または自じ己この幸こう福ふくなる境きょう界がいにあるものをも喜よろこばず、かえって愚ぐ痴ちを言いうがごときは、すべて未み来らいに、わが肉にく体たい及および魂たましいを苦くるしめる基もといとなるのでありまして、これを罪つみというのであります。

村上先生御法話集（二）　三四～三六頁

◆御開山上人

道みちを教おしえる立たて札ふだ　人ひと一生しょうの生せい活かつ、進すすむ道みちは二つに分わかれます。

一、地ぢ獄ごくの道みち　二、極楽ごくらくの道みち

この二つの道みちのうちどちらへ進すすむか、道みちを教おしえる立たて札ふだはありませんが、極楽ごくらくの道みちに進すすまねば、楽たのしい暮くらしは出で来きません。

自じ己このことのみを考かんがえて、「貪むさぼる」「瞋いかる」「愚ぐ痴ち不ふ足そく」をいう喜よろこびのない生せい活かつは、地ぢ獄ごくに進すすみつつあるのです。このような道みちを進すすむことは止やめましょう。

仏ほとけ様さまの教おしえを聞きいて「感かん謝しゃ」の生せい活かつをしている人ひとは、極楽ごくらくの道みちを進すすんでいる人ひとです。この道みちを進すすみましょう。そしてよく考かんがえてみましょう。

自じ分ぶんが生せい活かつして、立りっ派ぱに働はたらいていけるのはとても大おお勢ぜいの人ひと々びとのお世せ話わにあずかり、そのお陰かげで楽たのしく暮くらせるのであります。これには父ふ母ぼを始はじめ、大おお勢ぜいの人ひと々びとのご恩おんをいただいていますが、それを有あり難がたく思おもい、感かん謝しゃしなければなりません。

感かん謝しゃの心こころ持もちが持もてるようになれば、そのご恩おんにお報むくいしたいと思おもうのが人ひとというものです。報ほう恩おんの心こころ掛がけは、やがて父ふ母ぼに孝こう養ようを励はげみ、他ほかの人ひと々びとを喜よろこばせるような、奉ほう仕しの気き持もちが湧わき出でるようになりましょう。報ほう恩おんの心こころ掛がけを持もって奉ほう仕ししていく心こころ持もちは、本ほん当とうに楽たのしいことであります。

仏ほとけ様さまの教おしえを「如にょ説せつ修しゅ行ぎょう」するということは、このことでありまして、祈いのらずとも神しん仏ぶつのご加か護ごがあり、楽たのしい暮くらしを永ながく続つづけることが出で来きるのであります。

話の泉　二九～三一頁

◆日達上人

すべては実行！　「受じゅ持じ・読どく誦じゅし、解げ説せつ・書しょ写しゃし、説せつの如ごとく修しゅ行ぎょうすべし」。お釈しゃ迦かさまは何なん度ども何なん度ども同おなじことをおっしゃってみえます。〝大たい切せつなことは、一度どや二度ど言いってもわかってもらえない〟と考かんがえられたのかも知しれません。

杉すぎ山やま先せん生せいご在ざい世せの頃ころ、いつも同おなじように堪かん忍にんの話はなしばかりされるものですから、ある方かたが〝先せん生せい、たまには別べつの話はなしをしてください〟と申もうし上あげたところ、〝あなた方がたは耳みみにタコができるくらい堪かん忍にんの話はなしを聞きいても実じっ行こうできないから、何なん度どでも同おなじ話はなしをするのだ〟とおっしゃったということです。知しっていることと実じっ行こうとは違ちがうのです。

受じゅ持じ・読どく・誦じゅ・解げ説せつ・書しょ写しゃもすべて、実じっ行こうを教おしえたものです。

『月刊法音』第三九八号　九～一〇頁

五種しゅ法ほっ師しの事こと　五種しゅ法ほっ師しとは、仏ほとけさまに対たいする五種しゅ類るいの供く養ようの事ことを言いいます。「受じゅ持じ・読どく・誦じゅ・解げ説せつ・書しょ写しゃ」であります。お経きょうを読よむこと、写しゃ経きょうをすることはこの中なかに入はいっておりますから、功く徳どくのあることは間ま違ちがいありませんが、肝かん心じんなのは、最さい初しょの「受じゅ持じ」であります。法ほ華け経きょうを受うけ持たもつことです。

法ほ華け経きょうと申もうしますと余あまりにも対たい象しょうが大おおきすぎるかも知しれませんが、「三徳とく」に置おき換かえて頂いただいてもよろしいでしょう。〝私わたくしは慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの心こころをしっかり持たもっております。その三徳とくの中なかで私わたくしは生いきてゆきます〟という信しん念ねんであります。

これが一番ばんの基もといであります。本ほん当とうの受じゅ持じがまず根こん本ぽんに具そなわっていてこそ、読よみ、唱となえ、お話はなしをし、写しゃ経きょうをするという四種しゅの供く養ようが真しんのものになってゆくのです。

たとえば写しゃ経きょうについて考かんがえてみましょう。写しゃ経きょうの真しんの意い義ぎは、仏ほとけさまに供く養ようし、感かん謝しゃの心こころを表あらわすところにあります。ですから、字じの上じょう手ず、下手へたなどは少すこしも問もん題だいではないのです。いくら字じが下手へたでも、自じ分ぶんの書かける字じで、一生しょう懸けん命めい真ま心ごころを込こめて書かけばそれで目もく的てきは達たっするわけです。ところが「写しゃ経きょうコンクール」と間ま違ちがえているのか〝字じが下手へただから写しゃ経きょうはどうも〟とか、一字じ書かくたびに〝この字じはうまく書かけた。この字じはどうも気きに入いらない〟というようなことを言いっている方かたがよくあります。せっかく写しゃ経きょうをしながら他た事じに気きを取とられていたのでは、本ほん当とうの功く徳どくは頂いただけないでしょう。

ただ書かけばいい、唱となえればいいというのでは決けっしてないということを、お解わかり頂いただきたいのであります。

「法ほ華け経きょうを余よ人にんの読よみ候そうろうは、口くちばかり言ことばばかりは読よめども心こころは読よまず。心こころは読よめども身みに読よまず」（土籠つちのろう御ご書しょ）

口くちと心こころと身みの受じゅ持じを挙あげ、殊ことに、身みに読よむことの大たい切せつさを述のべられた御ご遺い文ぶんであります。

身みに読よむ、つまり、実じっ行こうであります。このことを杉すぎ山やま先せん生せいは、口くちをすっぱくしてお教おしえくださっているのです。法ほ華け経きょうの尊とうとさを、いくら頭あたまで知しり、心こころに思おもっておりましても、それが実じっ際さいの行こう動どうとなって表あらわれなければ、はっきり言いって「受じゅ持じ」していることにはなりません。慈じ悲ひの心こころ、至誠まことの心こころ、堪かん忍にんの心こころを、いつ、いかなる時ときも忘わすれず持たもち続つづけ、実じっ際さいに行こう動どうに現あらわすということ、そして、常つねに自じ身しんを振ふり返かえり、先せん祖ぞの供く養ようをし、罪ざい障しょうの消しょう滅めつをしてゆくこと、それが「受じゅ持じ」であります。法ほ華け経きょうを、自じ分ぶんのものとして実じっ行こうしてゆくのです。そうして初はじめて、読よんだり、唱となえたり、解かい説せつしたり、写しゃ経きょうをしたりということが実みを結むすぶのであります。

『月刊法音』一四八号　六～八頁

経きょう典てんの読どく誦じゅは説せっ法ぽうの聴ちょう聞もん　法ほ華け経きょう如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほん（自じ我が偈げ）の最さい後ごに、「毎つねに自みずから是この念ねんを作なす。何なにを以もってか衆しゅ生じょうをして、無む上じょう道どうに入いり、速すみやかに仏ぶっ身しんを成じょう就じゅすることを得えせしめんと」とあります。ここにある「衆しゅ生じょう」は、〝すべての人ひと〟ということではありません。この「私わたくし」のことであります。

経きょう典てんに説とかれることはいずれも〝自じ分ぶんのこと〟として受うけ止とめてゆくことが大切です。

朝あさ晩ばん、仏ぶつ壇だんの前まえでお勤つとめをします。これを〝仏ぶつ壇だんにおまつりしてある仏ほとけさまにお経きょうを読よんであげる〟と考かんがえていたら間ま違ちがいです。

お経きょうを読よむということは、〝自じ分ぶんの口くちを借かりて仏ほとけさまの説せっ法ぽうを聞きく〟ということです。

御ご開かい山さん上しょう人にんのお父とうさん、鈴すず木き徳とく太た郎ろうという方かたは菓か子し問どん屋やを営いとなむかたわら農のう業ぎょうをしておられました。夕ゆう方がた、農のう作さ業ぎょうを終おえて家いえに帰かえられると必かならず、普ふ段だん着ぎの上うえに羽は織おりを着きてお勤つとめをされました。私わたくしは〝わざわざ羽は織おりなど羽は織おらなくても〟と思おもっていましたが、やはり、〝お経きょうを頂ちょう戴だいする〟という本ほん来らいの意い味みからすると、そうするのが本ほん当とうでした。

お経きょうに書かかれてあることは、〝お釈しゃ迦かさまがお弟で子しの方かたに話はなされたこと〟と思おもっていたら、せっかくの尊とうとい教おしえも素す通どおりしてしまいます。お経きょうは〝仏ほとけさまが『この私わたくし』に直ちょく接せつお話はなしくださっているのだ〟という心こころでお読よみ頂いただきたいのであります。

『月刊法音』第二七五号　五～七頁

弘ぐ教きょうの三軌き＝如にょ來らいの室しつに入いり、如にょ來らいの衣ころもを着き、如にょ來らいの座ざに坐ざす　「法ほ華け経きょうを説とく」と言いっても、人ひとにお話はなしをしたり、説せっ教きょうをする、というだけではありません。その聞きいたことを実じっ行こうし、それを日にち常じょうの自じ分ぶんの行おこないにして人ひとを感かん化かしてゆくということです。

「如にょ來らいの室しつ」とは、仏ほとけさまと同おなじ広ひろい大おおきな慈じ悲ひのことです。

「如にょ來らいの衣ころも」は柔にゅう和わ忍にん辱にく、つまり堪かん忍にんです。これは、ぐっと歯はをくいしばってガマンすることではありません。柔にゅう和わな心こころ、穏おだやかな心こころで世よを過すごすということです。

「如にょ來らいの座ざ」とは一切さい法ほう空くう、つまり、この世よの中なかのすべての現げん象しょうはみな移うつろいゆくものである、と知しることです。

この三つが、「弘ぐ教きょうの三軌き」と言いわれ、末まっ法ぽうの世よに法ほ華け経きょうを持たもち、広ひろめてゆく者ものの大たい切せつなこととして説とかれた教おしえであります。

如にょ來らいの室しつは大だい慈じ悲ひ　仏ほとけさまの教おしえはすべて、智ち慧えと慈じ悲ひが元もとになっていますが、大だい慈じ悲ひとなるとこれは、ただの慈じ悲ひとは少すこし訳わけが違ちがいます。

普ふ通つう私わたくし共どもが慈じ悲ひだと思おもってやっていることは、大だい体たいに於おいて好すき嫌きらいのある慈じ悲ひです。〝あの人ひとは好すきだから面めん倒どうをみてやろう。あの人ひとは嫌きらいだからほっておこう〟ということです。

好すきとか嫌きらいは、自じ分ぶんの心こころが勝かっ手てに判はん断だんすることです。たとえば、花はなを見みて〝きれいだなァ〟と思おもう人ひともいますし、何なにも感かんじない人ひともいます。これはその人ひとの心こころのなせるわざであって、借しゃっ金きんで首くびがまわらないような人ひとは、いくらきれいなものをみても何なにも感かんじないでしょう。好すき・嫌きらいの感かん情じょうは、その時ときその時ときに於おいて変かわるものなのです。

大だい慈じ悲ひは、好すき嫌きらいを一切さい超ちょう越えつした次じ元げんのことです。〝相あい手てが誰だれであろうとすべて平びょう等どうな心こころで接せっしてゆく〟ということです。

如にょ來らいの衣ころもは柔にゅう和わ忍にん辱にく　柔にゅう和わな心こころで人ひとに接せっしてゆきますと、自し然ぜんに相あい手ての心こころを開ひらかせてゆくことができます。奥おくさんがご主しゅ人じんに何なにか言いう場ば合あいでも、頭あたまから〝こうせよ〟と命めい令れいすれば、それがいくら良よいことでも、素す直なおに聞きけないことがあります。日にち蓮れん聖しょう人にんの御ご遺い文ぶんに「女にょ人にんとなる事ことは物ものに随したがって物ものを随したがうる身みなり」（兄きょう弟だい鈔しょう）とあります。いつも〝ハイハイ〟とご主しゅ人じんに随したがっておりますと、自し然ぜんにご主しゅ人じんの心こころも開ひらかれて、いざという時ときのこちらの言こと葉ばが素す直なおに通つうじてゆきます。

頭あたまから無む理りに言いうことを聞きかせても、それはホンの一時じのものです。その時ときだけは一応おう、仕し方かたなく聞ききますが、これでは人ひとはついてきません。人ひとを動うごかそうとするなら、やはり柔にゅう和わな心こころがないといけません。

「柔にゅう和わ」には、いろいろな意い味みが含ふくまれていますが、あまり物もの事ごとを決きめつけないこともそうです。決きめつけてばかりいると、そのうち身み動うごきがとれなくなってしまいます。自じ分ぶんだけの我がで、いい悪わるいを決きめつけてしまうことはいけません。

如にょ來らいの座ざは一切さい法ほう空くう　「一切さいの現げん象しょうはすべて空くうである」といいましても、カラッポで何なにもないというのではありません。〝捉とらわれのない、自じ由ゆう自じ在ざいの姿すがた〟ということです。私わたくし共ども人にん間げんには、皆みな自じ由ゆう自じ在ざいの命いのちがあり、その中なかで生いきてゆく、ということです。

「空くう」の反はん対たいは「有う」であります。有うとは、その形かたちに捉とらわれるということです。

生いきてゆくための目もく標ひょうは、それぞれ人ひとによって異ことなります。ある人ひとはお金かねを儲もうけたい、またある人ひとは出しゅっ世せがしたい、名めい誉よがほしいというふうに、いろいろです。しかし、よくよく考かんがえてみますと、目もく標ひょうとしたものが得えられた場ば合あいはいいけれども、得えられなかったら、その人ひとの一生しょうはまるで無む駄だだったということになってしまいます。一生しょう懸けん命めい生いきてきたそのことが無む駄だであっては、つまりません。

お金かねを儲もうけることも一面めんでは結けっ構こうなことです。また、美うつくしいものを求もとめることもいいでしょう。しかし、お金かねを儲もうけたからといって、それがすべてかというと、そうではありません。なまじ財ざい産さんができたばかりに、身み内うち同どう士しで財ざい産さん争あらそいが起おきるようなことだってあります。

美うつくしさも、表ひょう面めん的てきなものは必かならず移うつり変かわるものです。着き飾かざったりお化け粧しょうして美うつくしく見みせることはできます。しかしそうしたものは、本ほん当とうに一時じ的てきなものです。地ち位いも名めい誉よもその通とおりです。永えい久きゅうに大だい臣じんとか社しゃ長ちょうでいられるわけではありません。

美びも金かねも権けん力りょくも、決けっして絶ぜっ対たいのものではありません。言こと葉ばを換かえて言いうと、相そう対たい的てきです。何なにに比くらべて、また誰だれに比くらべてということで、たえず何なにかと比くらべた結けっ果かでしかありません。

仏ほとけさまの教おしえは絶ぜっ対たいです。絶ぜっ対たいは相そう対たいと違ちがい、決けっして他たとは比ひ較かくのできない、そうした次じ元げんを超ちょう越えつしたところのものであるわけです。法ほ華け経きょう信しん仰こうの世せ界かいは誰だれもが、仏ほとけさまと同おなじ絶ぜっ対たいの命いのちをもっているのです。決けっして他たと比くらべて判はん断だんするものではありません。

捉とらわれのない自じ由ゆう自じ在ざいの心こころをもった生いき方かたがやはり、人にん間げん本ほん来らいの命いのちです。金かねや地ち位いとか、美うつくしさといった形かたち有あるものに捉とらわれてしまうと、忘わすれられてしまいます。

「如にょ來らいの座ざ」は、仏ほとけさまのすわっていらっしゃる座ざ布ぶ団とんです。移うつろいゆく、一時じ的てきなものに仏ほとけさまがすわっておられる筈はずはありません。すわっておられる土ど台だいは、もっとしっかりしたものです。それは、何なに物ものにも捉とらわれない「空くうの心こころ」つまり「仏ほとけのいのちの世せ界かい」であります。

大白牛車・３　四～一五頁

施ほどこすその身みが「仏ほとけ」　「蓮れん華げと申もうす花はなは果みと花はなと同どう時じなり。一切さい経きょうの功く徳どくは先さきに善ぜん根ごんを作なして後のちに仏ほとけとは成なると説とく。かかる故ゆえに不ふ定じょうなり」（上うえ野の尼あま御ご前ぜん御ご返へん事じ）。

一切さい経きょうとは、お釈しゃ迦かさまの教おしえのすべてであります。その教おしえの内うち、法ほ華け経きょう以い前ぜんの経きょうに共きょう通つうしていることは、功く徳どくを積つむことによって仏ほとけに成なるということですが、それは「いつ」という定さだまりがないので確たしかなものとは言いえない、と言いわれているのです。

功く徳どくを積つみ、善ぜん因いんを作つくったその果かが、今日きょうすぐ現あらわれるというなら問もん題だいはありません。しかし、善ぜん因いんを積つんだ結けっ果かが善ぜん果かとなって現あらわれるのは、蓮はすの種たねではありませんが二千年ねん先さきのことかも知しれません。生いきていて、しかも、記き憶おくに確たしかな内うちに、現げん実じつにこの身みの上うえに現あらわれなければ、私わたくし共ども凡ぼん夫ぷにとってその功く徳どくはあるのかないのかわかりません。それを「不ふ定じょう」と言いわれるのです。

「法ほ華け経きょうと申もうすは手てに取とれば其その手てやがて仏ほとけに成なり、口くちに唱となうれば其その口くち則すなわち仏ほとけなり。譬たとえば天てん月げつの東ひがしの山やまの端はに出いづれば、其その時とき即すなわち水みずに影かげの浮うかぶるが如ごとく、音おとと響ひびきとの同どう時じなるが如ごとし」（上うえ野の尼あま御ご前ぜん御ご返へん事じ）

〝善ぜん根こんを積つんだその瞬しゅん間かんすでに、結けっ果かは現あらわれている〟と説とかれるのです。〝人ひとに施ほどこしをする。奉ほう仕しをする〟その瞬しゅん間かんが即すなわち、仏ほとけさまと同おなじ働はたらきをしているわけですから、〝仏ほとけに成なろう仏ほとけに成なろうとしなくても、すでに仏ほとけの境きょう遇ぐうになっている〟ということです。

口くちでお題だい目もくを唱とえれば、その時とき・時どきの瞬しゅん間かん・瞬しゅん間かんが、仏ほとけさまがお題だい目もくを唱となえてみえるのと同おなじ状じょう況きょうにあるわけですから、最さい終しゅう目もく的てきとする成じょう仏ぶつという果かはすでにそこに現あらわれていると言いえます。

施ほどこしをすれば、〝この功く徳どくが巡めぐり巡めぐってやがては自じ分ぶんに返かえってくる〟と考かんがえます。しかし、法ほ華け経きょうはそのようには考かんがえないのです。〝施ほどこしをすること自じ体たいが喜よろこびであり、施ほどこしのできる立たち場ばにあることがすでに、善ぜん根こん功く徳どくの現あらわれ〟と考かんがえるのです。堪かん忍にんもやはり同おなじです。〝こんな辛つらい目めに遭あったけれど、堪かん忍にんすればいいことがあると聞きいたから我が慢まんした。どんな功く徳どくが頂いただけるのだろう〟と考かんがえるのではなく、堪かん忍にんのできたこと自じ体たいを功く徳どくの現あらわれと考かんがえ、喜よろこびとしてゆくのです。

〝施ほどこしもした。堪かん忍にんもした。その功く徳どくは？〟と考かんがえるのは「欲よく」です。功く徳どくを求もとめてする施ほどこしは、貪むさぼり以い外がいの何なにものでもありません。法ほ華け経きょうを実じっ行こうしようとするなら〝施ほどこしができてありがたい。堪かん忍にんできる功く徳どくが頂いただけてありがたい〟と考かんがえ、実じっ行こうにお励はげみ頂いただきたいのであります。

確たしかな人じん生せいを送おくる源みなもと　いつも私わたくしは慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんのお話はなしをしております。「もう耳みみにタコができる程ほど聞きいたから充じゅう分ぶんだ」と言いわれるかも知しれませんが、三徳とくのお話はなしは食しょく前ぜん・食しょく後ごに聞きいても邪じゃ魔まにはならないものです。

誰だれでも、この世よの中なかを平へい穏おんに暮くらしたいと願ねがっています。そしてその方ほう法ほうを、求もとめています。ある人ひとは、たくさんお金かねをもうければ一生しょう安あん楽らくに暮くらせると言いいます。またある人ひとは、高たかい地ち位いに就つくことがその方ほう法ほうと言いいます。しかし、こうした普ふ通つうに考かんがえる「物ぶっ質しつ的てき」なものに頼たよった安あん楽らくは、本ほん当とうの意い味みで安あん定ていしたものではありません。現げん在ざいは高こう級きゅう官かん僚りょうでも、定てい年ねんになればそれで終おわりです。お金かねも、いくらたくさんあるからと言いっても、それは一時じ的てきに自じ分ぶんの手て元もとにあるに過すぎません。〝いつまでも。どこまでも〟というわけにはゆきません。

このように、真しんに頼たよりにならないものを頼たよりにしてゆこうとするところに間ま違ちがいがあるのです。地ち位いでもお金かねでも、法ほ華け経きょうの立たち場ばから見みた時とき、徳とくを積つんだ結けっ果かとして得えられたものなら結けっ構こうですが、人ひとのことなどおかまいなしにそれだけを求もとめ、得えたものは、必かならず後あとになって反はん動どうがきます。初はじめに得えられた喜よろこび以い上じょうの悩なやみ・苦くるしみがやってきます。これは一つの法ほう則そくです。

いつも苦くるしみのない安あん楽らくな生せい活かつを得えるには、慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを持たもつことです。慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを実じっ行こうすることによって、自じ分ぶんの人じん生せいを間ま違ちがいのないものにしてゆくことができるのです。

大白牛車・４　五一～五五頁

檀波羅蜜〔布施〕の事

◆安立大法尼

彼ひ我が共ともに、菩ぼ提だいの道みちを　六波は羅ら蜜みつの一「檀だん波は羅ら蜜みつ」は、慈じ悲ひ、あるいは布ふ施せとも申もうします。他た人にんの憂うれい、悲かなしみも我わがものとし、自じ分ぶんの喜よろこびを他た人にんに分わかち与あたえて、我われも彼かれも、ついには共ともに、菩ぼ提だいの道みちに到いたらしむることであります。

これを上じょうの施ほどこし、中ちゅうの施ほどこし、下げの施ほどこしと分わけて申もうしますれば、飢うえたる人ひとに食しょくを与あたえ、寒さむさに震ふるう人ひとに衣い類るい等とうを与あたうるが如ごとき、即すなわち衆しゅ生じょうの欲よっ求きゅうする衣い食しょく住じゅうを与あたうるを下げの施ほどこしとします。なぜこれが下げの施ほどこしかと申もうしますに、たとえ世せ界かい中じゅうの人ひと々びとに八十年ねんの間あいだ、衣い・食しょく・住じゅうを与あたうるとも、その人ひと々びとは、菩ぼ提だいの岸きしに到いたって自みずから安あん穏のんを得えせしむることはできないからであります。

次つぎに情じょうの施ほどこしを中ちゅうの施ほどこしとします。悲かなしき境きょう涯がいにある人ひとを慰なぐさめ、友ゆう人じん知ち己きは申もうすに及およばず、他た人にんに対たいしても礼れいを厚あつうし、寄より合あいたる人ひと々びとには心こころを和やわらぐる言こと葉ばを言いい交かわすこと、喜よろこび事ごとは共ともにこれを喜よろこぶ等とう、心こころを慰なぐさめ、他た人にんの心こころに慰い安あんを与あたうるを以もって中ちゅうの施ほどこしとします。

いかに下げ・中ちゅうの施ほどこしをなすとは雖いえども、苦く界かいを解げ脱だつすべき妙みょう法ほうを与あたえねば、幾いく億おく万まん年ねん過すぐるとも衆しゅ生じょうは苦くるしみを脱だっすることができません。この法ほう、衆しゅ生じょうに妙みょう法ほうを教おしゆることを最さい上じょうの施ほどこしとするのであります。

貪とん欲よく多おおき者ものには、施ほどこしの心こころを起おこさしめ、瞋しん恚に盛さかんなる者ものには、忍にんの徳とくを教おしえ、怠たい慢まんの者ものには精しょう進じんを教おしえたなれば、必かならず反はん省せいして、自じ己こを救すくうことができるのであります。

中ちゅう・下げの施ほどこしと雖いえども、飢うえたる者ものには食しょくを与あたえ、悲かなしき人ひとは慰なぐさめて、さらに法ほうを教おしえたならば、その功く徳どく甚はなはだ大おおいなることは申もうすまでもありません。

始祖・御法話集　一七二～一七四頁

◆宗玄大徳

抜ばっ苦く与よ楽らくの事こと　慈じ悲ひと申もうすは、困こまり苦くるしむ人ひと々びとを気きの毒どくに思おもってその苦く悩のうを取とり去さり、安あん楽らくを与あたえてあげようと努ど力りょくすることであります。むつかしい言こと葉ばで申もうしますと、「抜ばっ苦く与よ楽らく」と申もうしまして、一切さい衆しゅ生じょうに現げん世ぜはおろか未み来らいまでも安あん楽らくを与あたえる大だい慈じ・大だい悲ひを言いうのであります。

この大だい悲ひが抜ばっ苦くにあたるのでありまして、世よの中なかの人ひと々びとが苦く果かに悶もだえ、悲かなしみつつあるをしてその苦く悩のうを抜ぬき去さらしめることです。

大だい慈じは与よ楽らくに相そう当とうする言こと葉ばです。どうか現げん世ぜはもちろん未み来らい永えい遠えんまでも安あん楽らくにしてやりたい、日にち常じょう善ぜん因いんを作つくりて善ぜん果かを生しょうぜしめるようにしてやりたいという、思おもいやりの所しょ作さであります。

世よの中なかで「あの人ひとは慈じ悲ひ深ぶかい人ひとだ」と申もうす人ひとは、気きの毒どくな人ひとを見みれば同どう情じょうして心こころを慰なぐさめ、物ぶっ質しつ的てきには物ぶっ資しを施ほどこしてその困こん窮きゅうを救きゅう済さいする人ひとを言いうのであります。こうした行こう為いは正まさしく慈じ悲ひの表あらわれであり、人ひととしてなさねばならぬ心こころ遣づかいであり、所しょ作さであります。

心こころを慰なぐさめるを無む畏い施せと言いい、物ぶっ質しつを施ほどこすを財ざい施せと申もうしますが、仏ぶっ教きょうではこの無む畏い施せ・財ざい施せを行おこなってもそれを大だい慈じ・大だい悲ひとは申もうしません。なぜならば無む畏い施せ・財ざい施せには限かぎりがあるからです。もし限かぎりなく施ほどこすことができるとしても釈しゃく尊そんの申もうされるに「たとえば三千大だい千世せ界かいのすべて生せいある者ものが欲よっ求きゅうする珍ちん宝ぽうを思おもいのまま八十年ねん間かん施ほどこしても、各かく自じの持もっている悪あん因いん苦く果かを滅めっすることはできない」のでありまして、ひとたび救すくいの主ぬしが手てを緩ゆるめたなれば何なん人びともたちまち困こまるのであります。

仏ほとけはまず無む畏い施せ・財ざい施せを施ほどこして然しかる後のち、悪あく因いん苦く果かを滅めっするの大だい法ほうを教おしえて、我われ等ら衆しゅ生じょうを悉ことごとく寂じゃっ光こう浄じょう土どに送おくろうとしてくださる大だい慈じ・大だい悲ひの持もち主ぬしであります。

仏ほとけ様さまは我われ等らに対たいして大だい慈じ・大だい悲ひの恵めぐみを与あたえ、過か去こ・現げん在ざい・未み来らいに於おける悪あく因いんを滅めっ除じょして永えい遠えんの安あん楽らくを与あたえてくださる救すくいの主ぬしでありますから、そのことを深ふかく心こころに思おもって尊そん敬けいせねばなりません。仏ほとけ様さまは、仏ほとけ及および経きょう巻かんを供く養ようしてもらいたいとは思おもわれぬが、仏ほとけ及および経きょう巻かんをありがたく思う程ほどに聞もん法ぽうが了りょう解げしたことを喜よろこばれるのであります。

元がん来らい仏ほとけ様さまの説せっ法ぽうは、世よの中なかの人ひと々びとをして悪あく因いんを断だんじて安あん楽らくを得えさせたいとの慈じ悲ひの結けっ晶しょうでありますから、大おおいに遵じゅん奉ぽうせねばなりません。なおこれを説せつの如ごとく実じっ行こうする人ひとは実じつに尊とうとい人ひとであります。この人ひとはやがて正しょう覚がくを成じょう就じゅして、普あまねく人ひと々びとに仏ほとけの大だい慈じ・大だい悲ひを施ほどこす人ひとであるからです。さればかように尊とうとい教おしえを垂たれ給たまいし仏ほとけを尊とうとび、その経きょう巻かんを供く養ようし、説せつの如ごとく修しゅ行ぎょうする人ひと々びとを心こころの底そこから尊そん敬けいして、たとえ一句くの悟さとりでも聞きくことは誠まことに大たい切せつなことであります。

二祖・村上斎先生　一〇一～一〇三頁

◆御開山上人

誰だれにでもできる布ふ施せ　布ふ施せということは、仏ほとけの修しゅ行ぎょうとしてもっとも大たい切せつな修しゅ行ぎょうですから、貧ひん富ぷの差さなく、どうしても行おこなわなければならぬ修しゅ行ぎょうです。

〝仏ほとけになりたい。理り想そうの境きょう遇ぐうに達たっしたい〟と思おもう者ものは、布ふ施せの行おこないをしなければ、その目もく的てきを達たっすることはできません。仏ほとけは大だい慈じ・大だい悲ひの塊かたまりでありまして、仏ほとけにならんとする者ものはその大だい慈じ・大だい悲ひの仏ほとけのみ心こころを、わが心こころとしなければ仏ほとけにはなれません。それゆえ布ふ施せの行おこないは、貧ひん富ぷの差さ別べつなく実じっ行こうしなければなりません。

しかし、家いえが貧まずしくて布ふ施せができぬということも聞ききますが、平へい生ぜいの心こころ掛がけ次し第だいで、誰だれにでもできるものです。

布ふ施せには三種しゅありまして、第だい一は財ざい施せ、第だい二は無む畏い施せ、第だい三は法ほう施せと申もうします。

第だい一の「財ざい施せ」とは、金きん銭せんや品しな物ものをほどこして、人ひとのとぼしきを救すくうこと。また人ひとのよいことを励はげます場ば合あいに品しな物ものをあたえて喜よろこばせる、そしてよいことに進すすませる、これは無む畏い施せをかねた財ざい施せです。また父ふ母ぼにたいして孝こう養ようをするにも、お好すきな物ものを差さし上あげて喜よろこんでいただく、これも財ざい施せです。その他ほかまわりの人ひと々びとをよいことにすすませるよう、励はげますための物ものの施ほどこしはきわめて大たい切せつなことです。これはその身み分ぶんに応おうじて、平へい生ぜいの心こころがけさえあればよくできることです。

第だい二の「無む畏い施せ」とは、人ひとの苦く労ろうをのぞくために力ちからをつくしてやることです。人ひとの苦くるしみや、悲かなしみにたいして同どう情じょうしてやること。よいことをしたのをほめてやること。父ふ母ぼに安あん心しんをあたえることなど、みな無む畏い施せと申もうします。物ぶっ質しつはなくとも、平へい生ぜいの心こころがけ次し第だいでよくできることです。

第だい三は「法ほう施せ」。人ひとのために教おしえを説といてその惑まどいをのぞいてやり、希き望ぼうをもたせ、自じ分ぶんの生しょう涯がいを意い義ぎあらしめ、自じ分ぶんの理り想そうと、目もく的てきを達たっ成せいさせ、仏ほとけとしての境きょう遇ぐうを教おしえること。これは大おおきな布ふ施せであります。

ことに第だい一の財ざい施せについては、自じ分ぶんの生せい活かつに余よ裕ゆうがなければ到とう底ていできぬようにおもわれますが、それは世せ間けんの人ひと々びとの考かんがえちがいです。かならずしも他たの人ひとに金きん銭せんや品しな物ものを手て渡わたさなくても、つねに布ふ施せの心こころがけがあればできるもの、これが金かねや品しな物ものをあたえたのと同おなじように財ざい施せであります。品しな物ものを売うる場ば合あいでも買かう身みになって、よい品しな物ものを安やすくという心こころがけと実じっ行こうは布ふ施せです。さらに進すすんでいえば、天てん地ちの間あいだに産さんする農のう産さん物ぶつをはじめ水すい産さん・鉱こう産さん物ぶつ等とうも、かぎりのあるものです。濫らん費びするものがあれば、一方ぽうに不ふ足そくを生しょうずるのです。これに反はんしてよくおのれを節せっし、多おおくの物ものを無む駄だに費ついやさぬように心こころがけ実じっ行こうすることも、世せ間けん全ぜん体たいにあまりを生しょうずるようにすることであって財ざい施せです。つねに簡かん素そな生せい活かつをしている人ひとは、自じ分ぶんもなんとなくゆたかであって、きっと世せ間けんにも財ざい施せをしているのです。

世せ間けんに布ふ施せをすることを「法ほう界かいの布ふ施せ」と申もうしますが、その心こころがけと実じっ行こうはかならず自じ己こをゆたかにするようになるのであります。さように考かんがえて行ゆけば、誰だれでも財ざい施せはできるものであるということがわかります。

第だい二の無む畏い施せも誰だれにでもできます。道みちを歩あるいて石いしにつまづいた時ときに、その石いしをかたすみへよせて通とおれば、あとからくる人ひとがつまづかずにその道みちを通とおることができます。これも一種しゅの無む畏い施せです。汽き車しゃの線せん路ろに故こ障しょうのあるのをみつけて、少しょう年ねんが大おお手てをひろげて機き関かん車しゃをとめて、おおくの人ひとの生せい命めいを救すくったということが新しん聞ぶんにでていましたが、これも無む畏い施せです。われわれのふだんの心こころがけ一つで、人ひとの生せい命めいを救すくい、又また、よいことをほめることも、人ひとの骨ほね折おりに感かん謝しゃすることでも、みなよく実じっ行こうのできることで、これらを無む畏い施せと申もうすのであります。物ものの「有ある・無ない」という差さ別べつなく、誰だれにでもできることでありましょう。

第だい三の法ほう施せ。かならず口くちで教おしえを説とくばかりが法ほう施せだと思おもってはなりません。身みをもって教おしえを説とくのは一番ばんよいことです。自じ分ぶんが笑え顔がおで人ひとにむかえば、相あい手ても自し然ぜんに笑え顔がおになります。自じ分ぶんがよいことを行おこなって行いくことは、説せっ教きょうするよりもその効こう果かは大おおきいのであります。そういうことをすることは、ちょうど田たん圃ぼに稲いねの苗なえを植うえるようなもので、植うえればそれはだんだん大おおきくなって立りっ派ぱな稲いねの穂ほを収しゅう穫かくすることができるのであります。このよい結けっ果かをみた人ひとは、その人ひとの働はたらきを見みてその植うえ方かたを見み習ならうようになります。

人ひとはきっとよいことを見み習ならいます。仏ほとけの教おしえの大たい切せつなことや、信しん仰こうの大たい切せつなことがそんなところからわかってゆくのであります。

続・現代生活の指針　一七三～一七七頁

◆日達上人

いつでも、誰だれにでも施ほどこしを　「檀だん波は羅ら蜜みつは……人ひとによい物もの、よい言こと葉ば、よい行おこない、よい教おしえを施ほどこすことであります。この布ふ施せの行おこないをする基もといになる精せい神しんが、大だい慈じ悲ひの心こころなのであります」。御ご開かい山さん上しょう人にんが『極楽ごくらくと仏ほとけ』の中なかでこのように述のべておられます。

「よい物もの」とは自じ分ぶんの大たい切せつなものです。〝いらない物ものを施ほどこす〟のは捨すてるのと同おなじで、施ほどこしとは言いえません。また、施ほどこした後あと〝しまった。あんないい物ものをあげて損そんをした〟と思おもったり、お礼れいやお返かえしを求もとめれば、施ほどこしではなくなります。

「よい言こと葉ば」は、ていねいな言こと葉ばではありません。相あい手てを喜よろこばせる言こと葉ばです。

「よい行おこない」は、相あい手てのためになることをしてあげることです。そのことが目めにつかなくても、とにかくすることです。

布ふ施せの中なかで最さい高こうの布ふ施せが、「よい教おしえ」の施ほどこしです。「法ほう施せ」と申もうします。〝私わたくしは気きが短みじかくてすぐ堪かん忍にんを破やぶるから、とても法ほうのお話はなしなんてできません〟と言いわれるかも知しれませんが、それはちがいます。悩なやみ・苦くるしみがあるからできるのです。何なにも苦くるしいことがなかったら、人ひとの苦くるしみはわかりません。

『月刊法音』第二七一号　八～九頁

正定聚〔皆共成仏道〕

〝み法のり説とく人ひとはほとけにむかうごと

敬うやまい奉まつれいつの代よまでも〟

御開山上人御詠

◆経　　典

◇慚ざん愧ぎ清しょう淨じょうにして、佛ぶつ道どうを志し求ぐする者ものあらば、當まさに是かくの如ごとき等らの爲ために、廣ひろく一乘じようの道どうを讃ほむべし。

妙法蓮華經・方便品　八二頁

◇吾わが滅めつ後ごの悪あく世せに、能よく是この経きょうを持たもたん者ものをば、当まさに合がっ掌しょうし礼らい敬きょうして、世せ尊そんに供く養ようするが如ごとくすべし。上じょう饌せん衆もろもろの甘かん美み、及および種しゅ種じゅの衣え服ぶくをもって、是この仏ぶっ子しに供く養ようして、須しゅ臾ゆも聞きくことを得えんと冀ねごうべし。若もし能よく後のちの世よに於おいて、是この経きょうを受じゅ持じせん者ものは、我われ遣つかわして人にん中ちゅうにあらしめて、如にょ來らいの事じを行ぎょうぜしむるなり。

妙法蓮華經・法師品　二〇五～二〇六頁

◇仏ほとけ、普ふ賢げん菩ぼ薩さつに告つげたまわく、若し善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にん、四△　法ほうを成じょう就じゅせば如にょ來らいの滅めつ後ごに於おいて當まさに是この法ほ華け経きょうを得うべし。一には諸しょ仏ぶつに護ご念ねんせらるることを為え、二には諸もろもろの徳とく本ほんを植うえ、三には　△正しょう定じょう聚じゅに入いり、四には一切さい衆しゅ生じょうを救すくうの心こころを発おこせるなり。善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にん、是かくの如ごとく四法ほうを成じょう就じゅせば、如にょ來らいの滅めつ後ごに於おいて必かならず是この経きょうを得えん。

妙法蓮華經・普賢菩薩勸發品　三八二～三八三頁

◇若もし是この経きょう典でんを受じゅ持じせん者ものを見みては、当まさに起たって遠とおく迎むかうべきこと、当まさに仏ほとけを敬うやもうが如ごとくすべし。

妙法蓮華經・普賢菩薩勸發品　三八九頁

◆遺　　文

◇釈しゃ迦か如にょ来らいの御おん為ためには、提だい婆ば逹だっ多たこそ第だい一の善ぜん知ち識しきよ。今いまの世せ間けんを見みるに、人ひとを善よく成なす者ものは、方かた人うどよりも強ごう敵てきが人ひとをば善よく成なしけるなり、眼げん前ぜんに見みえたり。

種種御振舞御書　一三七四頁

◇法ほっ師し品ほんには『人ひとありて八十億おく劫こうの間あいだ、無む量りょうの寳たからを尽つくして仏ほとけを供く養ようし奉たてまつらん功く徳どくよりも、法ほ華け経きょうを説とかん僧そうを供く養ようして後のちに、須しゅ臾ゆの間あいだも此この経きょうの法ほう門もんを聴ちょう聞もんすることあらば、我われ大おおいなる利り益やく功く徳どくを得うべしと悦よろこぶべし』と見みえたり。無む智ちの者ものは此この経きょうを説とく者ものに使つかわれて功く徳どくを得うべし。何いかなる鬼き畜ちくなり共とも法ほ華け経きょうの一偈げ一句くをも説とかん者ものをば、『當とう起き遠おん迎ごう當とう如にょ敬きょう仏ぶつ』の道どう理りなれば、仏ほとけの如ごとく互たがいに敬うやまうべし。

松野殿御返事　一四八一頁

◇我わが弟で子しと名な乘のらん人ひと人びとは、一人にんも臆おくし思おもわるべからず。親おやを思おもい、妻め子こを思おもい、所しょ領りょうを顧かえりみることなかれ。無む量りょう劫こうよりこのかた、親おや子この爲ため、所しょ領りょうの爲ために命いのちを舍すてたる事ことは大だい地ぢ微み塵じんより多おおし。法ほ華け經きょうの故ゆえには未いまだ一度ども舍すてず。法ほ華け經きょうをば若そこ干ばく行ぎょうぜしかども、かかる事こと出しゅっ來たいせしかば、退たい轉てんして止やみにき。譬たとえば湯ゆをわかして水みづに入いれ、火ひを切きるに遂とげざるが如ごとし。各おの々おの思おもい切きり給たまえ。此この身みを法ほ華け經きょうに替かうるは、石いしに金こがねを替かえ糞ふんに米こめを替かうるなり。仏ぶつ滅めつ後ご二千二百二十余よ年ねんが間あいだ、迦か葉しょう・阿あ難なん等とう、馬め鳴みょう・龍りゅう樹じゅ等とう、南なん岳がく・天てん台だい等とう、妙みょう楽らく・伝でん教ぎょう等とうだにも未いまだ弘ひろめ給たまわざる法ほ華け経きょうの肝かん心じん、諸しょ仏ぶつの眼がん目もくたる妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五字じ、末まっ法ぽうの始はじめに一閻えん浮ぶ提だいに弘ひろまらせ給たまうべき瑞ずい相そうに日にち蓮れん魁さきがけしたり。わ△　たう共ども二陣ぢん三陣ぢんつづいて、迦か葉しょう・阿あ難なんにも勝すぐれ、天てん台だい・伝でん教ぎょうにも超こえよかし。僅わづかの小△を島じまの主ぬし等らが威お嚇どさんに恐おそれては、閻えん魔ま王おうの責せめをばいかがすべき。仏ほとけの御おん使つかいと名な乗のりながら、臆おくせんことは無む下げの人ひと人びとなりと申もうし含ふくめぬ。

種種御振舞御書　一三六五～一三六六頁

◇我わが門もん家けは夜よるは眠ねむりを断たち、昼ひるは暇いとまを止とどめて之これを案あんぜよ、一生しょう空むなしく過すごして萬ばん歳ざい悔くゆる事こと勿なかれ。

富木殿御書　一二九五頁

◇心こころの師しとはなるとも心こころを師しとせざれとは六波は羅ら蜜みつ経きょうの文もんなり。設たとい如い何かなる煩わずらわしき事ことありとも夢ゆめになして、只ただ法ほ華け経きょうの事ことのみさ△　はぐらせ給たまうべし。

兄弟鈔　一一五一頁

◇一人にんの心こころなれども二の心こころあれば、其その心こころたがいて成じょうずる事ことなし。百人にん千人にんなれども一つ心こころなれば、必かならず一事じを成じょうず。日に本ほん國こくの人ひと人びとは多た人にんなれども異い體たい異い心しんなれば諸しょ事じ成じょうぜん事ことかたし。日にち蓮れんが一類るいは異い體たい同どう心しんなれば、人ひと人びと少すくなく候そうらえども、大だい事じを成じょうじて一定ぢょう法ほ華け經きょう弘ひろまりなんと覺おぼえて候そうろう。悪あくは多おおけれども一善ぜんにかつ事ことなし。譬たとえば多おおくの火ひあつまれども一水すいには消きえぬ。この一門もんも又またかくの如ごとし。

異體同心の事　一〇六四頁

◇願ねがわくは我わが弟で子し等らは師し子し王おうの子ことなりて、群ぐん猿えんに笑わらわるる事ことなかれ。過か去こ遠をん遠のん劫ごうより已この來かた日にち蓮れんが如ごとく身しん命みょうを舍すてて強ごう敵てきの科とがをつく師し子しは値あいがたかるべし。国こく王おうの責せめなををぢべし、いおうや閻えん魔まの責せめをや。日に本ほん国こくの責せめは水みづの如ごとし、濡ぬるるをおそるる事ことなかれ。閻えん魔まの責せめは火ひの如ごとし、裸はだかにして入いると思おもえ。

師子王御書　二一三六頁

◇總そうじて予よが弟で子し等らは、我わが如ごとく正しょう理りを修しゅ行ぎょうし給たまえ。智ち者しゃ學がく匠しょうの身みとなりても、地ぢ獄ごくに墮おちて何なんの詮せんかあるべき。

十八圓滿鈔　一九一六頁

◇善よき火ひ打うちと、善よき石いしの角かどと、善よきほくそと、此この三つ寄より合あいて火ひを用もちゆるなり。祈いのりも又また是かくの如ごとし、善よき師しと善よき檀だん那なと善よき法ほうと、此この三つ寄より合あいて祈いのりを成じょう就じゅし、國こく土どの大だい難なんをも拂はらうべき者ものなり。善よき師しとはさしたる世せ間けんの失とがなくして、聊いささかの諂へつらうことなく、少しょう欲よく知ち足そくにして慈じ悲ひあらん僧そうの、經きょう文もんに任まかせて法ほ華け經きょうを讀よみ持たもちて、人ひとをも勸すすめて持たもたせん僧そうをば、佛ほとけは一切さいの僧そうの中なかによき第だい一の法ほっ師しなりと讃ほめられたり。よき檀だん那なとは、貴き人じんにもよらず、賤せん人にんをも惡にくまず、上かみにも賴よらず下しもをも賤いやしまず、一切さい人ひとをば用もちいずして、一切さい經きょうの中なかに法ほ華け經きょうを持たもたん人ひとをば、一切さいの人ひとの中なかによき人ひとなりと佛ほとけは説とき給たまえり。よき法ほうとは此この法ほ華け經きょうを最さい爲い第だい一の法ほうと説とかれたり。已い説せつの經きょうの中なかにも、今こん説せつの經きょうの中なかにも、當とう説せつの經きょうの中なかにも、此この經きょう第だい一と見みえて候そうらえば吉よき法ほうなり。

法華初心成佛鈔　一六二三頁

◇檀だん那なと師しと思おもい合あわぬ祈いのりは、水みずの上うえに火ひを焚たくが如ごとし。又また檀だん那なと師しと思おもいあいて候そうらえども、大だい法ほうを小しょう法ほうを以もって犯おかせしこと、年とし久ひさしき人ひと人びとの御おん祈いのりは叶かない候そうらわぬ上うえ、我わが身みも檀だん那なも亡ほろび候そうろうなり。

四條金吾殿御返事　一五〇二頁

◇ただ心こころこそ大たい切せつなれ。いかに日にち蓮れん祈いのり申もうすとも不ふ信しんならば、濡ぬれたるほくちに火ひを打うちかくるが如ごとくなるべし。勵はげみをなして強ごう盛じょうに信しん力りきをいだし給たまうべし。

四條金吾殿御返事　一八〇三頁

◇返かえす返がえす今いまに忘わすれぬ事ことは、頸くび切きられんとせし時とき、殿とのは供ともして馬うまの口くちに付つきて泣なき悲かなしみ給たまいしをば、いかなる世よにか忘わすれなん。設たとい殿とのの罪つみ深ふかくして地ぢ獄ごくに入いり給たまわば、日にち蓮れんをいかに佛ほとけになさんと釋しゃ迦か佛ぶつこしらえさせ給たまうとも、用もちい参まいらせ候そうろうべからず、同おなじく地ぢ獄ごくなるべし。日にち蓮れんと殿とのと共ともに地ぢ獄ごくに入いるならば、釋しゃ迦か佛ぶつ・法ほ華け經きょうも地ぢ獄ごくにこそ在おわしまさざらめ。暗やみに月つきの入いるが如ごとく、湯ゆに水みずを入いるるが如ごとく、冰こおりに火ひをたくが如ごとく、日にち輪りんに暗やみを投なぐるが如ごとくこそ候そうらわんずれ。

崇峻天皇御書（四條鈔）　一五八八頁

◇一切さい衆しゅ生じょう南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となうるより外ほかの游ゆう楽らくなきなり。經きょうに云いわく、『衆しゅ生じょうの游ゆう楽らくする所ところ』云うん云ぬん。此この文もん豈あに自じ受じゅ法ほう楽らくにあらずや。衆しゅ生じょうの内うちに貴き殿でん漏もれ給たまうべきや。所ところとは一閻えん浮ぶ提だいなり、日に本ほん国こくは閻えん浮ぶ提だいの内うちなり。游ゆう楽らくとは我われ等らが色△しき心しん依え正しょうともに一念ねん三千自△じ受じゅ用ゆう身しんの仏ほとけにあらずや。法ほ華け経きょうを持たもち奉たてまつるより外ほかに游ゆう楽らくはなし。『現げん世ぜ安あん穏のん、後ご生しょう善ぜん処しょ』とは是これなり。ただ世せ間けんの留る難なん来きたるとも、取とりあい給たまうべからず。賢けん人じん聖せい人じんも此この事ことは脱のがれず。ただ女にょう房ぼうと酒さけうち飮のみて南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ給たまえ。苦くをば苦くと悟さとり楽らくをば楽らくと開ひらき、苦く楽らくともに思おもい合あわせて南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうとうち唱となえ居いさせ給たまえ。これあに自じ受じゅ法ほう楽らくにあらずや。いよいよ強ごう盛じょうの信しん力りきを致いたし給たまえ。

四條金吾殿御返事　一四〇七頁

◆安立大法尼

富とみ栄さかゆる道みち　幸さいわいなるかな、皆みな様さま方がたがこの仏ぶつ道どう修しゅう養ようをせらるることは、誠まことに仏ほとけの仰おおせの如ごとく、過か去こ百千万まん億おくの菩ぼ薩さつを教きょう化けせられたる深じん徳とくの方かた々がたに外ほかならぬのでありまして、人ひとと生うまれてこの上うえもなき本ほん懐かいであります。皆みな様さま方がたを常つね々づね、善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にんと合がっ掌しょうする所以ゆえんは、これであります。

しかし、凡ぼん夫ぷの菩ぼ提だい心しんはとかく悪あく縁えんに誑たぶらかされて、ことに触ふれて移うつりやすく、「魚うをの子こは多おおけれ共ども魚うをと成なるは少すくなく、菴あん羅ら樹じゅの花はなは多おおく咲さけ共ども、果みに成なるは少すくなし」（松まつ野の殿どの御ご返へん事じ）との日にち蓮れん聖しょう人にんのお言こと葉ばの如ごとく、一旦たんこの道みちに入はいっても、ことに触ふれて迷まよいやすいのであります。受うけ難がたき人にん身しんを受うけ、尊とうとき法ほうに会あいながら、これを信しんずるの機き会かいを得えず、迷めい夢むの中なかに一生しょうを送おくり、病びょう魔まに苦くるしめられ、あるいは災さい難なんに触ふれて一生しょうを終おわらば、誠まことに「人ひとの身みを得えて道みちを修おさめざれば、宝たからの山やまに入いりながら手てを空むなしうして帰かえるが如ごとし」（正しょう法ぼう念ねん経きょう）であります。その時ときに到いたりて如い何かほど悔くゆるとも、取とり返かえしはつきません。聖しょう人にん曰いわく、「魚いをは命いのちを惜おしむ故ゆえに、池いけに栖すむに池いけの浅あさき事ことを嘆なげいて、池いけの底そこに穴あなを掘ほりて栖すむ。然しかれども餌えにばかされて釣つりを呑のむ。鳥とりは木きに栖すむ。木きの低ひくき事ことを怖おぢて、木きの上ほ枝づえに栖すむ。然しかれども餌えにばかされて網あみに懸かかる。人ひとも又また是かくの如ごとし」（佐さ渡ど御ご書しょ）と。

皆みな様さまは、魚うおや鳥とりのように餌えにばかされて迷まよわぬように、この大だい法ほうに依よって人ひとに依よらず、善ぜん悪あくを識しき別べつしてお進すすみください。人ひとの一命めいは風ふう前ぜんの灯ともし火びの如ごとく、朝あさ日ひに向むかえる露つゆの如ごとくであります。この儚はかなき一生しょうの間あいだに、ただ、迷めい・悟ごの二字じを以もって幸こうと不ふ幸こうの別べつを生しょうじ、大おおいなる懸けん隔かくを来きたすのであります。

せっかく受うけ難がたき人にん界かいに生せいを受うけ、悟さとれば如い何かなる悪あく因いん縁ねんをも消しょう滅めつして善ぜん果かを得うべきものを、迷まよいの一字じのために、功く徳どくも積つまずして平へい々へい凡ぼん々ぼんと暮くらすのみか、僅わずかの善ぜん根こんを滅めっして却かえって悪あく因いんを増ますは、嘆なげかわしき極きわみとも、恐おそろしき極きわみであります。この理りを熟じゅく考こうせられて、行ぎょう住じゅう坐ざ臥が、南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえてください。堪かん忍にんして功く徳どくを積つんでください。きっと、災さい難なんも未み然ぜんに防ふせぐことができます。病びょう気きも起おこりません。長ちょう寿じゅを保たもつこともできます。何なにか良よいことは無ないかと言いわずとも、段だん々だん運うんも良よくなって、富とみ栄さかゆるのであります。

これは一個こ人じんのことでありますが、本ほん会かいは、昨さく年ねんこの功く徳どくを積つんで一般ぱんの大だい難なん、即すなわち、暴ぼう風ふうの被ひ害がいを逃のがれしむることに成せい功こうしました。ある人ひとは、〝我わが国くには神しん国こくであるから、イザという場ば合あいには神しん仏ぶつを念ねんずれば必かならず霊れい験けんがある〟と申もうされますが、一個こ人じんの災さい難なんが一個こ人じんの罪ざい障しょうである如ごとく、国こっ家か的てき災さい難なんは、一般ぱん国こく民みんの思し想そうの悪あっ化かによって来きたる悪あっ果かであります。一般ぱん国こく民みんがこれに目め覚ざめて精せい神しん修しゅう養ようせなければ、神しん仏ぶつと雖いえどもどうして守しゅ護ごができましょう。常つねに準じゅん備びをして、事ことある時ときに霊れい験けんを表あらわすよう功く徳どくを積つんでおくことが、最もっとも肝かん要ようであります。

本ほん会かいはこの準じゅん備びのために、陰かげながら大おおいに努ど力りょくするのであります。しかし、これも少しょう人にん数ずうの者ものの力ちからでは到とう底てい及およばざることですから、皆みな様さま方がたも揃そろって自じ分ぶんの修しゅう養ように努ど力りょくせらるると共ともに、修しゅう養よう者しゃを一人ひとりも多おおく作つくってください。諸しょ仏ぶつ・世せ尊そんに対たいし奉たてまつる万まん分ぶんのご報ほう恩おんは、これに過すぎたるはないのであります。だれかれ問とわず、精せい神しん修しゅう養ように努ど力りょくしていただきたいのであります。

始祖・御法話集　一〇九～一一二頁

◆宗玄大徳

何なに事ごとも、結けっ果かの良よくなるように　人ひとという字じは二本ほんの棒ぼうが互たがいにもたれ合あっています。どちらか一本ぽん倒たおるれば両りょう方ほうが立たちません。それ故ゆえ私わたくしは、常つねに他たの人ひと々びとを尊そん敬けい致いたします。世よの中なかの人ひと々びとに対たいして感かん謝しゃしています。私わたくしが法ほう話わを申もうしあげましても、人ひと々びとが聞きいてくださればこそ功く徳どくが積つませて頂いただけるのです。

また、世よの中なかの人ひと々びとは常つねに試し練れんしてくださるということも、忘わすれたことがありません。そのように考かんがえますと、一切さい衆しゅ生じょうは皆みな私わたくしのために働はたらいてくださるかとさえ思おもわれます。

講こう演えんを致いたします時とき、私わたくしは必かならず皆みなさんに向むかってお題だい目もくを三唱しょう致いたしますが、これは、皆みなさんに感かん謝しゃの意い味みで礼らい拝はいさせて頂いただくのです。なおまた、この法ほうを聞きいてくださる方かたはみな仏ほとけと成なられる尊とうとい方かたであるから、その仏ぶっ性しょうに対たいして礼らい拝はいするのであります。一切さいの人ひと々びとは皆みな、私わたくしの師しであり、私わたくしに徳とくを積つませてくださる親おやですもの、どうして拝はいさずにおられましょう。

人ひとを助たすけ導みちびくということは、この報ほう恩おんの一端たんであり、自じ己こを立たたしめる基もといであります。それは私わたくしの立たち場ばばかりでなく、お金かね儲もうけの場ば合あいでも同おなじです。相あい手ての人ひと々びとの恩おん恵けいに因よって自じ分ぶんが儲もうかります。それに、相あい手てを倒たおすようなことをしてどうして自じ分ぶんが立たちましょうか。人ひとという二本ほんの棒ぼうの一本ぽんを外はずしたような結けっ果かと成なりますから、これがそもそも間ま違ちがいだと思おもいます。

生せい存ぞん競きょう争そうというも商しょう業ぎょう戦せん略りゃくというも、みな相あい手ての人ひとを倒たおす考かんがえや心こころ遣づかいではありますまいか。その考かんがえ方かたははたして、二本ほんの棒ぼうの一本ぽんを外はずしたと同おなじであろうと思おもいます。

何なに事ごとでもすべて、結けっ果かのよくなることを考かんがえて行おこなうを仏ぶっ智ちとも実じっ智ちとも申もうし、結けっ果かの悪わるいことを知しらずしてなす者ものは愚おろか者ものと申もうします。世よのためになるとか、徳とくを積つむとか申もうしましても、相あい手ての人ひとを倒たおしては徳とくが積つめません。徳とくを積つむということは、相あい手ての人ひとを立たてるように、喜よろこばせるようにしてこそ初はじめて徳とくが積つませてもらえまして、自じ己こも立たつということになります。それは、持もちつ持もたれつ人ひとという字じのそれの如ごとく、相あい手てと自じ己こと相あい結けつ合ごうして初はじめて両りょう方ほう共ともに倒たおれざるが真しん理りであります。

村上先生御法話集（二）一三七～一三九頁

◆御開山上人

仏ほとけとなる因いん縁ねんの事こと　皆みなさんと私わたくしが、現げん在ざいこの法ほ華け経きょうを習ならいまして楽たのしい生せい活かつに進すすめてゆくということは、ずっと前まえの世よからの深ふかい因いん縁ねんがあってしているのであるということが、法ほ華け経きょうに説とかれています。

「是この本ほん因いん縁ねんを以もって、今いま法ほ華け経きょうを説といて、汝なんじをして仏ぶつ道どうに入いらしむ。慎つつしんで驚きょう懼くを懐いだくこと勿なかれ」（化け城じょう喩ゆ品ほん）

〝あなた方がたと私わたくしとは現げん在ざいだけの縁えんではない。前まえの世よからこういう因いん縁ねんがあるから、今いまここで法ほ華け経きょうを説とき、あなた方がたがそれを学まなび、すべて世よの中なかの人ひと々びとを教おしえ導みちびくような力ちからをそなえるようにしてやるのである。かような考かんがえで教おしえを説といているのであるから、驚おどろいたり、懼おそれたりする心こころ持もちを持もってはいけない。仏ほとけと自じ分ぶんとは段だんがちがうものだとか、仏ほとけに成なれるものではないという臆おく病びょうの心こころ持もちをおこしてはならない。必かならず仏ほとけになるのですよ。世よの中なかの人ひと々びとを教おしえ導みちびく人ひとが仏ほとけなのですよ〟

このように仏ほとけはおっしゃっていられるのであります。私わたくしたち縁えんあって法ほ華け経きょうを聞きく者ものは、一人ひとりでも多おおくの人ひと々びとにこの御ご法ほうを聞きかせて、共とも々どもに仏ほとけになるように励はげまねばなりません。

御開山上人御遣稿集　一五～一六頁

◆日達上人

善ぜん知ち識しき　この世よの中なか、何なに事ごともうまくゆくのはよいことです。しかし、あまりうまくゆくのも考かんがえものです。何なにも心しん配ぱいすることがないと人にん間げんはボーッとなってしまいます。困こまったことに出でくわせばそこで考かんがえ〝堪かん忍にんしよう。徳とくを積つもう〟という契けい機きになります。

生うまれつき幸しあわせで、何なんの苦く労ろうもなく育そだったという人ひとは、逆ぎゃくに言いうと本ほん当とうの楽たのしみ・喜よろこびを知しらない人ひとかも知しれません。

苦くるしみがあるから喜よろこびが生いきてくるのです。悩なやみのないという人ひとは、実じつは本ほん当とうの喜よろこびを知しらない、つまり、喜よろこびの中なかにあっても喜よろこびを知しらない人ひとと言いえます。

お釈しゃ迦かさまは提だい婆ば達だっ多たを「善ぜん知ち識しき」と言いわれました。善ぜん知ち識しきとは「善よい友ともだち」ということです。

善よい友ともだちといえば、〝自じ分ぶんを助たすけてくれる人ひと。力ちからになってくれる人ひと〟と思おもいますが、自じ分ぶんに辛つらく当あたる人ひと、意い地じ悪わるくする人ひとも本ほん当とうは善ぜん知ち識しきなのです。

〝なぜそんな人ひとが〟と思おもいますが、その人ひとによって自じ分ぶんが向こう上じょうすることができるからです。苦くるしい目めに遭あわされて、そこでクシャンとなってしまったらそれまでです。しかし、そこを乗のり越こえてもう一段だん上うえの人じん生せいを送おくることができれば、〝その人ひとのおかげ〟ということになります。人にん間げんは、辛つらい目めに遭あい、苦くるしいことを乗のり越こえることによっていつも成せい長ちょうできるのです。

『月刊法音』第三一六号　八～九頁

善よい友ともを持もつことは聖せいなる道みちのすべて　雑ぞう阿あ含ごん経きょうに、阿あ難なん尊そん者じゃがお釈しゃ迦かさまに教おしえを乞こう場ば面めんがあります。

「世せ尊そん、私わたくしは近ちか頃ごろこのように思おもいます。善よい友ともを持もつということは、聖せいなる道みちを半はん分ぶんくらい成なし遂とげたくらい尊とうといことだと思おもいますが、いかがでしょう」

「阿あ難なんよ、そういう考かんがえは充じゅう分ぶんではない。善よい友ともを持もつことは聖せいなる道みちのすべてである」

善よい友ともとは、私わたくしが悲かなしみに暮くれている時とき、心こころの底そこから私わたくしと共ともに泣ないてくれる人ひと、私わたくしに喜よろこびがある時とき、本ほん当とうに喜よろこびを分わかちあってくれる人ひとです。

『月刊法音』第三二七号　一五～一六頁

心こころの師しとなる　「すべては自じ分ぶんの心こころから起おこる」とお釈しゃ迦かさまはおっしゃいます。たしかにそう思おもわれることはたくさんあります。子こどもの頃ころは余あまり心しん配ぱい事ごともなく、悩なやみも小ちいさなものでしたが、ある程てい度どの年としになると、次つぎから次つぎに、いろいろな悩なやみが出でてきます。

日にち蓮れん聖しょう人にんは「心こころの師しとはなるとも心こころを師しとせざれ」とおっしゃいました。〝心こころを自じ分ぶんが制せい御ぎょすればいいけれど、心こころのままに動うごいていたら大たい変へんなことになるよ〟と言いわれるのです。

心こころの常じょう態たいは一人ひとりひとりみな違ちがいます。また、自じ分ぶんの心こころでも朝あさ昼ひる晩ばん、次つぎ々つぎに変へん化かします。〝その心こころに引ひきずられているときりがない〟ということです。

心こころを制せい御ぎょするには、徳とくを積つんでゆかないといけません。目めの前まえのことばかり気きにして心しん配ぱい事ごとを増ふやしているのが、私わたくし共どもの心こころです。

『月刊法音』第四一八号　五頁

心しん願がん成じょう就じゅの道みち　仏ぶつ力りき・法ほう力りき・信しん力りきの和わ合ごう　神じん社じゃ・仏ぶっ閣かくに参さん拝ぱいすることは、何なにか「ご利り益やく」を願ねがってするものですが、しかし、ただ単たんにお参まいりするだけでいいのでしょうか。願ねがいが成じょう就じゅするためには、仏ぶつ力りき・法ほう力りき・信しん力りきの三力りきが和わ合ごうしなければなりません。

「仏ぶつ力りき」とは、神しん・仏ぶつの持もってみえる徳とくや力ちからです。日に本ほんには昔むかしから「八や百お万よろずの神かみ」と言いわれますように、大たい変へん大おお勢ぜいの神かみさまがみえます。仏ほとけさまも「十方ぽう分ふん身じんの仏ほとけ」とありますように、とても大おお勢ぜいおられます。そうした中なか、本ほん当とうに頼たよりとできる神かみさま・仏ほとけさまはどなたなのかを探さがし出だすことがまず大たい切せつです。

たとえばお稲荷いなりさんですが、本もと々もとの因いん縁ねんをご存ぞん知じの方かたは少すくないでしょう。お稲荷いなりさんは本ほん来らい、豊ほう作さくの神かみさまです。また、讃さぬ岐きの金こん比ぴ羅らさんのご神しん体たいはワニでありますが、ここは河か川せん・航こう海かいの安あん全ぜんを祈いのる所ところです。このように神かみさま・仏ほとけさまにもそれぞれ「専せん門もん分ぶん野や」があるわけです。それを場ば違ちがいなお願ねがいをしても効きき目めはないように思おもうのですがいかがでしょう。また、いかに神かみさま・仏ほとけさまといえど、苦くるしい時ときだけ、それも突とつ然ぜん頼たのまれてもさぞ困こまられると思おもいます。私わたくし共どももそうでしょう。見みず知しらずの人ひとにいきなり「金かねを貸かしてくれ」と言いわれても困こまります。神しん・仏ぶつと人にん間げんを同おなじに考かんがえてはいけませんが、しかし、いくら相あい手てが神かみさま・仏ほとけさまといえ、節せつ度どは必ひつ要ようだと思おもうのです。

「法ほう力りき」は、神しん・仏ぶつの持もってみえる力ちからと、お願ねがいをする人ひとの信しん力りきが感かん応のうして生しょうずる力ちからです。

「信しん力りき」は、その人ひとの持もっている信しん心じんが、日ひ頃ごろの行おこないに生いかされているところに生しょうずるものです。

平へい生ぜい、夫ふう婦ふげんかはする、人ひとがいかに困こまろうとお構かまいなく自じ分ぶん勝かっ手てばかりする、そして、いざ困こまったからと言いって「あそこのお宮みやさんが有ゆう名めいだ」「こちらのお寺てらは評ひょう判はんがいい」と行いってみたところで、はたしてどうでしょう。その仏ほとけさま・神かみさまが願ねがい事ごとの「専せん門もん家か」であるかどうかわかりませんし、たとえ専せん門もんだったとしても、自じ分ぶんの行おこないを棚たなに上あげておいて「こうしてくれ」「ああしてほしい」では、横よこを向むいてしまわれるかも知しれません。

そうではなく、仏ほとけさまの方ほうで、頼たのまれたら聞きかざるを得えないような行おこない、もっと言いえば、仏ほとけさまの方ほうが「何なにかしてあげようか」と言いわれるような「信しん力りき」を養やしなっておかなければなりません。それを「徳とくの力ちから」と言いうのであります。

お守まもりの力ちから　自じ動どう車しゃのお守まもりについて考かんがえてみましょう。この近きん所じょですと皆みなさん、成なり田た山さんへよく行いかれます。そして、何なにがしかのお金かねを出だしてお守まもりを頂いただかれますが、そのお守まもりを持もっていさえすれば交こう通つう事じ故こに遭あわないと思おもっているとしたら、大おお間ま違ちがいです。

自じ動どう車しゃのお守まもりに限かぎらず総そうじて「お札ふだ」というものは、その物もの自じ体たい、はっきり言いって何なんの意い味みもありません。木こっ葉ぱの切きれ端はしと言いってもいいでしょう。その木き切ぎれに本ほん来らいの威い力りょくを発はっ揮きして頂いただくには、その神じん社じゃ・仏ぶっ閣かくの教おしえを実じっ行こうしてゆかなければなりません。そうして初はじめて、効きき目めもあるわけです。

法ほう音おん寺じでもいろいろなお守まもりを出だしておりますが、やはり同おなじです。法ほう音おん寺じのお守まもりを頂いただかれた方かたは、それを見みるたびごとに慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんの教おしえを思おもい出だし、実じっ行こうに移うつして頂いただきたいのです。三徳とくの心こころが常つねに具そなわっていれば、うしろから来きた車くるまに追おい越こされたからといってカーッとしないでしょうし、無む理りな運うん転てんはできなくなるでしょう。そうなれば自し然ぜんに、事じ故こは避さけられる筈はずです。

一事じが万ばん事じそのようにして頂いただくならば、そのお守まもりは木き切ぎれではなくなり、大たい変へん大おおきな意い味みを生しょうじてゆくのであります。

真しんの参さん拝ぱい　わけもわからずお寺てら参まいりをして、それでご利り益やくが得えられると思おもっている人ひとの多おおい世よの中なかですが、杉すぎ山やま先せん生せいからみ教おしえを頂いただいている私わたくし共どもは考かんがえを改あらためなければなりません。先せん生せいは「困こまった時ときの神かみ頼だのみ式しきの信しん仰こうでは救すくわれないから、常つねに功く徳どくを積つんでゆきなさい。そうしてゆくなら、困こまったことが起おきたからといっていちいちお願ねがいに行いかなくても、仏ほとけさまの方ほうから救すくいの手てを差さしのべてくださる」とお教おしえくださっているのであります。

『月刊法音』第一六七号　五～八頁

法悦・随喜〔信仰の喜び〕

〝よろこびてみ法のりの道みちをすすめ人ひと

土つちも仏ほとけとなる世よなりけり〟

宗玄大徳御詠

◆経　　典

◇其それ衆しゅ生じょうあって、仏ほとけの寿じゅ命みょうの長じょう遠おん是かくの如ごとくなるを聞きいて、乃ない至し能よく一念ねんの信しん解げを生しょうぜば、所しょ得とくの功く徳どく限げん量りょうあることなけん。（一念ねん信しん解げ）

若もし仏ほとけの寿じゅ命みょうの長じょう遠おんなるを聞きいて、其その言ごん趣しゅを解げするあらん。是この人ひとの所しょ得とくの功く徳どく限げん量りょうあることなくして、能よく如にょ來らいの無む上じょうの慧えを起おこさん。（略りゃく解げ言ごん趣しゅ）

広ひろく是この経きょうを聞きき若もしは人ひとをしても聞きかしめ、若もしは自みずからも持たもち、若もしは人ひとをしても持たもたしめ、若もしは自みずからも書かき、若もしは人ひとをしても書かかしめ、若もしは華け・香こう・瓔よう珞らく・幢どう旛ばん・繒ぞう葢がい・香こう油ゆ・蘇そ燈とうを以もって経きょう巻がんに供く養ようせんをや。是この人ひとの功く徳どく無む量りょう無む辺へんにして、能よく一切さい種しゅ智ちを生しょうぜん。（広こう為い他た説せつ）

我わが寿じゅ命みょう長じょう遠おんなるを説とくを聞きいて深じん心しんに信しん解げせば、則すなわち爲これ佛ほとけ常つねに耆ぎ闍しゃ崛く山せんに在あって、大だい菩ぼ薩さつ諸もろもろの声しょう聞もん衆しゅの囲い繞にょうせると共ともに説せっ法ぽうするを見み、又また此この娑しゃ婆ば世せ界かい、其その地じ瑠る璃りにして坦たん然ねん平びょう正じょうに、閻えん浮ぶ檀だん金ごん以もって八△　道どうを界さかい、宝ほう樹じゅ行ぎょう列れつし、諸しょ台だい楼ろう観かん皆みな悉ことごとく宝たからをもって成じょうじて、其その菩ぼ薩さつ衆しゅ咸ことごとく其その中なかに処しょせるを見みん。若もし能よく是かくの如ごとく観かんずることあらん者ものは、当まさに知しるべし、是これを深じん信しん解げの相そうと為なづく。（深じん信しん観かん成じょう）

若もし是この経きょうを聞きいて毀き訾しせずして随ずい喜きの心こころを起おこさん。当まさに知しるべし、已すでに深じん信しん解げの相そうと為なづく。（初しょ随ずい喜き品ほん）

何いかに況いわんや、之これを読どく誦じゅし受じゅ持じせん者ものをや。斯この人ひとは則すなわち為これ如にょ來らいを頂ちょう戴だいしたてまつるなり。（読どく誦じゅ品ほん）

如にょ來らいの滅めつ後ごに、若もし受じゅ持じし読どく誦じゅし、他た人にんの為ために説とき、若もしは自みずからも書かき若もしは人ひとをしても書かかしめ、経きょう巻がんを供く養ようすることあらんは…。（説せっ法ぽう品ぼん）

人ひとあって能よく是この経きょうを持たもち、兼かねて布ふ施せ・持じ戒かい・忍にん辱にく・精しょう進じん・一心しん・智ち慧えを行ぎょうぜんをや。其その徳とく最さい勝しょうにして無む量りょう無む辺へんならん。（兼けん行ぎょう六度ど品ほん）

若もし人ひと是この経きょうを読どく誦じゅし受じゅ持じし、他た人にんの為ために説とき、若もしは自みずからも書かき若もしは人ひとをしても書かかしめ、復また能よく塔とうを起たて及および僧そう坊ぼうを造つくり、声しょう聞もんの衆しゅ僧そうを供く養ようし讃さん歎だんし、亦また百千万まん億のくの讃さん歎だんの法ほうを以もって菩ぼ薩さつの功く徳どくを讃さん歎だんし、又また他た人にんの為ために種しゅ種じゅの因いん縁ねんを以もって義ぎに随したがって此この法ほ華け経きょうを解げ説せつし、復また能よく清しょう浄じょうに戒かいを持たもち、柔にゅう和わの者ものと共ともに同どう止しし、忍にん辱にくにして瞋いかりなく志し念ねん堅けん固ごにして、常つねに坐ざ禅ぜんを貴たっとび諸もろもろの深じん定じょうを得え、精しょう進じん勇ゆう猛みょうにして諸もろもろの善ぜん法ぼうを摂せっし、利り根こん智ち慧えにして善よく問もん難なんを答こたえん。阿あ逸いっ多た、若もし我わが滅めつ後ごに、諸もろもろの善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にん、是この経きょう典でんを受じゅ持じし読どく誦じゅせん者もの、復また是かくの如ごとき諸もろもろの善ぜん功く徳どくあらん。（正しょう行ぎょう六度ど品ほん）

妙法蓮華経・分別功徳品　二八七・二九〇～二九三頁

※四△　信と五品　四信（一念ねん信しん解げ・略りゃく解げ言ごん趣しゅ・広こう為い他た説せつ・深じん信しん観かん成じょう）

五品（初しょ随ずい喜き品ほん・読どく誦じゅ品ほん・説せっ法ぽう品ぼん・兼けん行ぎょう六度ど品ほん・正しょう行ぎょう六度ど品ほん）

◇世せ尊そん滅めつ度どの後のちに、其それ是この経きょうを聞きくことあって、若もし能よく随ずい喜きせん者ものは、幾いく所ばくの福ふくをか得うべき。

如にょ來らいの滅めつ後ごに、若もし比び丘く・比び丘く尼に・優う婆ば塞そく・優う婆ば夷い及および余よの智ち者しゃ、若もしは長ちょう若もしは幼よう、是この経きょうを聞きいて随ずい喜きし已おわって、法ほう会えより出いでて余よ処しょに至いたらん。

父ぶ母も・宗しゅう親しん・善ぜん友ぬ・知ち識しきの為ために、力ちからに随したがって演えん説ぜつせん。是この諸しょ人にん等ら聞きき已おわって随ずい喜きして復また行ゆいて転てん教ぎょうせん。

是かくの如ごとく展てん転でんして第だい五十に至いたらん。阿あ逸いっ多た、其その第だい五十の善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にんの随ずい喜きの功く徳どくを我われ今いま之これを説とかん。

人ひとあって福ふくを求もとめて、其その所しょ欲よくに随したがって娯ご楽らくの具ぐ皆みな之これに給きゅう與よせん。一一の衆しゅ生じょうに、閻えん浮ぶ提だいに満みてらん金こん・銀ごん・瑠る璃り・硨しゃ磲こ・瑪め瑙のう・珊さん瑚ご・琥こ珀はく・諸もろもろの妙たえなる珍ちん寶ぼう、及および象ぞう馬め・車しゃ乗じょう・七寶ぼう所しょ成じょうの宮く殿でん・楼ろう閣かく等とうを与あたえん。是この大だい施せ主しゅ、是かくの如ごとく布ふ施せすること八十年ねんを満みち已おわって、是この念ねんを作なさく、我われ已すでに衆しゅ生じょうに娯ご楽らくの具ぐを施ほどこすこと意こころの所しょ欲よくに隨したごう。

一切さいの楽らく具ぐを以もって四百万まん億のく阿あ僧そう祇ぎの世せ界かいの六趣しゅの衆しゅ生じょうに施ほどこし、又また阿あ羅ら漢かん果がを得えせしめん。所しょ得とくの功く徳どくは是この第だい五十の人ひとの法ほ華け経きょうの一偈げを聞きいて随ずい喜きせん功く徳どくには如しかじ。百分ぶん・千分ぶん・百千万まん億のく分ぶんにして其その一にも及およばじ。

是かくの如ごとく第だい五十人にんの展てん転でんして法ほ華け経きょうを聞きいて随ずい喜きせん功く徳どく、尚なお無む量りょう無む辺へん阿あ僧そう祇ぎなり。何いかに況いわんや、最さい初しょ、会え中ちゅうに於おいて聞きいて随ずい喜きせん者ものをや。其その福ふく復また勝すぐれたること無む量りょう無む辺へん阿あ僧そう祇ぎにして、比くらぶること得うべからず。

若もし復また人ひとあって余よ人にんに語かたっていわく、経きょうあり法ほっ華けと名なづけたてまつる、共ともに往ゆいて聴きくべしと。即すなわち其その教おしえを受うけて乃ない至し須しゅ臾ゆの間あいだも聞きかん。是この人ひとの功く徳どくは、身みを転てんじて陀だ羅ら尼に菩ぼ薩さつと共ともに一処しょに生しょうずることを得えん。利り根こんにして智ち慧えあらん。

妙法蓮華経・随喜功徳品　二九六～二九九頁

◇若もし善ぜん男なん子し・善ぜん女にょ人にん是この法ほ華け経きょうを受じゅ持じし、若もしは読よみ、若もしは誦じゅし、若もしは解げ説せつし、若もしは書しょ写しゃせん。是この人ひとは當まさに八百の眼まなこの功く徳どく・千二百の耳みみの功く徳どく・八百の鼻はなの功く徳どく・千二百の舌したの功く徳どく・八百の身みの功く徳どく・千二百の意こころの功く徳どくを得うべし。是この功く徳どくを以もって六根こんを荘しょう厳ごんして皆みな清しょう浄じょうならしめん。

妙法蓮華経・法師功徳品　三〇三頁

◇我われ汝なんじを軽かろしめず、汝なん等だち道どうを行ぎょうじて、皆みな當まさに作さ仏ぶつすべしと。諸しょ人にん聞きき已おわって、軽きょう毀き罵め詈りせしに、不ふ軽きょう菩ぼ薩さつ、能よく之これを忍にん受じゅしき。其その罪つみ畢おえ已おわって、命みょう終じゅうの時ときに臨のぞんで、此この経きょうを聞きくことを得えて、六根こん清しょう浄じょうなり。神じん通づう力りきの故ゆえに、寿じゅ命みょうを増ぞう益やくして、復また諸しょ人にんの為ために、広ひろく是この経きょうを説とく。諸もろもろの著じゃく法ほうの衆しゅ、皆みな菩ぼ薩さつの、教きょう化けし成じょう就じゅして、仏ぶつ道どうに住じゅうせしむることを蒙こうむる。

妙法蓮華経・常不軽菩薩品　三二三～三二四頁

◇所しょ在ざいの国こく土どに、若もしは受じゅ持じ・読どく誦じゅし、解げ説せつ・書しょ写しゃし、説せつの如ごとく修しゅ行ぎょうし、若もしは経きょう巻がん所しょ住じゅうの処ところあらん。若もしは園おん中ちゅうに於おいても、若もしは林りん中ちゅうに於おいても、若もしは樹じゅ下げに於おいても、若もしは僧そう房ぼうに於おいても、若もしは白びゃく衣えの舍いえにても、若もしは殿でん堂どうに在あっても、若もしは山せん谷ごく・曠こう野やにても、是この中なかに皆みな塔とうを起たてて供く養ようすべし。所ゆ以えは何いかん、当まさに知しるべし、是この処ところは即すなわち是これ道どう場じょうなり。諸しょ仏ぶつ此ここに於おいて阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを得え、諸しょ仏ぶつ此ここに於おいて法ほう輪りんを転てんじ、諸しょ仏ぶつ此ここに於おいて般はつ涅ね槃はんしたもう。

妙法蓮華経・如來神力品　三二九頁

◇如にょ來らいの滅めつ後ごに於おいて、仏ほとけの所しょ説せつの経きょうの、因いん縁ねん及および次し第だいを知しって、義ぎに随したがって実じつの如ごとく説とかん。日にち月がつの光こう明みょうの、能よく諸もろもろの幽ゆう冥みょうを除のぞくが如ごとく、斯この人ひと世せ間けんに行ぎょうじて、能よく衆しゅ生じょうの闇やみを滅めっし、無む量りょうの菩ぼ薩さつをして、畢ひっ竟きょうして一乗じょうに住じゅうせしめん。是この故ゆえに智ちあらん者もの、此この功く徳どくの利りを聞きいて、我わが滅めつ度どの後のちに於おいて、斯この経きょうを受じゅ持じすべし。是この人ひと仏ぶつ道どうに於おいて、決けつ定じょうして疑うたがいあることなけん。

妙法蓮華経・如來神力品　三三〇～三三一頁

◇爾その時ときに釈しゃ迦か牟む尼に仏ぶつ、法ほう座ざより起たって大だい神じん力りきを現げんじたもう。右みぎの手みてを以もって、無む量りょうの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつの頂いただきを摩なでて、是この言ことばを作なしたまわく、我われ無む量りょう百千万まん億のく阿あ僧そう祇ぎ劫こうに於おいて、是この得え難がたき阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいの法ほうを修しゅ習しゅうせり。今いま以もって汝なん等だちに付ふ嘱ぞくす。汝なん等だち應ま當さに一心しんに此この法ほうを流る布ふして、広ひろく増ぞう益やくせしむべし。是かくの如ごとく三たび諸もろもろの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつの頂いただきを摩なでて、是この言ことばを作なしたまわく、我われ無む量りょう百千万まん億のく阿あ僧そう祇ぎ劫こうに於おいて、是この得え難がたき阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいの法ほうを修しゅ習しゅうせり。今いま以もって汝なん等だちに付ふ嘱ぞくす。汝なん等だち當まさに受じゅ持じ・読どく誦じゅし広ひろく此この法ほうを宣のべて、一切さい衆しゅ生じょうをして普あまねく聞もん知ちすることを得えせしむべし。

妙法蓮華経・嘱累品　三三二頁

◇諸もろもろの菩ぼ薩さつ摩ま訶か薩さつ、仏ほとけの是この説せつを作なしたもうを聞きき已おわって、皆みな大だい歓かん喜ぎ其その身みに徧へん満まんして、益ますます恭く敬ぎょうを加くわえ躬みを曲まげ頭こうべを低たれ、合がっ掌しょうして仏ほとけに向むかいたてまつりて、俱ともに声こえを発ほっして言もうさく、世せ尊そんの勅ちょくの如ごとく當まさに具つぶさに奉ぶ行ぎょうすべし。唯ゆい然ねん、世せ尊そん、願ねがわくは慮うらおもい有いまさざれ。

妙法蓮華経・嘱累品　三三三頁

◆遺　　文

◇分ふん別べつ功く徳どく品ほんの四信しんと五品ほんとは、法ほっ華けを修しゅ行ぎょうするの大たい要よう、在ざい世せ滅めつ後ごの龜き鏡きょうなり。荊けい谿けいの云いわく、『一念ねん信しん解げは卽すなわち是これ本ほん門もん立りゅう行ぎょうの首はじめなり』云うん云ぬん。其その中なかに現げん在ざいの四信しんの初はじめの一念ねん信しん解げと、滅めつ後ご五品ほんの第だい一の初しょ随ずい喜きと、此この二処しょは一同どうに百界かい千如にょ・一念ねん三千の宝ほう篋きょう、十方ぽう三世ぜ諸しょ仏ぶつの出しゅつ門もんなり。

四信五品鈔　一四九四頁

◇只ただ願ねがわくは経きょうを持たもちて、名なを十方ぽうの仏ぶつ陀だの願がん海かいに流ながし、誉ほまれを三世ぜの菩ぼ薩さつの慈じ天てんに施ほどこすべし。然されば法ほ華け経きょうを持たもち奉たてまつる人ひとは、天てん龍りゅう八部ぶ諸しょ大だい菩ぼ薩さつを以もって我わが眷けん属ぞくとする者ものなり。しかのみならず因いん身しんの肉にく団だんに果か満まんの仏ぶつ眼げんを備そなえ、有う為いの凡ぼん膚ぶに無む為いの聖しょう衣えを著きぬれば、三途づに恐おそれなく、八△　難なんに憚はばかることなし。七△　方ほう便べんの山やまの頂いただきに登のぼりて、九△　法ほう界かいの雲くもを払はらい、無△む垢く地ちの園そのに花はな開ひらき、法ほっ性しょうの空そらに月つき明あきらかならん。『是この人ひと仏ぶつ道どうに於おいて、決けつ定じょうして疑うたがいあること無なけん』の文もん憑たのみあり。『唯ただ我われ一人にんのみ能よく救く護ごを為なす』の説せつ疑うたがいなし。一念ねん信しん解げの功く徳どくは五波は羅ら蜜みつの行ぎょうに越こえ、五十展てん転でんの随ずい喜きは八十年ねんの布ふ施せに勝すぐれたり。頓とん証しょう菩ぼ提だいの教おしえは遙はるかに群ぐん典てんに秀ひいで、顕けん本ぽん遠おん寿じゅの説せつは永ながく諸しょ乗じょうに絶たえたり。爰ここを以もって八歳さいの龍りゅう女にょは大だい海かいより来きたって経きょう力りきを刹せつ那なに示しめし、本ほん化げの上じょう行ぎょうは大だい地ちより涌ゆ出じゅつして佛ぶつ寿じゅを久く遠おんに顕あらわす。言ごん語ご道どう断だんの経きょう王おう、心しん行ぎょう所しょ滅めつの妙みょう法ほうなり。

持妙法華問答鈔　四九二～四九三頁

◇法ほ華け経きょうには十の徳とくあり、諸しょ経きょうには十の失しつあり。此この経きょうは漸ぜん次じ深じん多たにして五十展てん転でんなり、諸しょ経きょうには犹なお一もなし、況いわんや二三乃ない至し五十展てん転でんをや。河かわは深ふかけれども大だい海かいの浅あさきに及およばず。諸しょ経きょうは一字じ一句く十△　念ねん等とうを以もって、十悪あく五逆ぎゃく等とうの悪あっ機きを摂せっすと雖いえども、未いまだ一字じ一句くの随ずい喜き五十展てん転でんには及およばず。

薬王品得意鈔　五五四頁

◇仏ぶつ教きょうに依よって悪あく道どうに堕おつる者ものは大だい地ぢの微み塵ぢんよりも多おおく、正しょう法ぼうを行ぎょうじて仏ぶつ道どうを得うる者ものは爪そう上じょうの土つちよりも少すくなし。此この時ときに当あたって諸しょ天てん・善ぜん神じん其その国くにを舍しゃ離りし、但ただ邪じゃ天てん・邪じゃ鬼き等とうあって、王おう・臣しん・比び丘く・比び丘く尼に等とうの身しん心しんに入にゅう住ぢゅうし、法ほ華け経きょうの行ぎょう者じゃを罵め詈り毀き辱にくせしむ可べき時ときなり。爾しかりと雖いえども佛ほとけの滅めつ後ごに於おいて、四味み・三教ぎょう等とうの邪じゃ執しゅうを舍すてて、実じつ大だい乗じょうの法ほ華け経きょうに帰きせば、諸しょ天てん・善ぜん神じん並ならびに地ぢ涌ゆ千界がい等とうの菩ぼ薩さつ法ほっ華けの行ぎょう者じゃを守しゅ護ごせん。此この人ひとは守しゅ護ごの力ちからを得えて、本ほん門もんの本ほん尊ぞん、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五字じを以もって閻えん浮ぶ提だいに広こう宣せん流る布ふせしめんか。例れいせば威い音おん王のう佛ぶつの像ぞう法ぼうの時とき、不ふ軽きょう菩ぼ薩さつ『我が深しん敬きょう』等とうの二十四字じを以もって彼かの土どに広こう宣せん流る布ふし、一国こくの杖じょう木もく等とうの大だい難なんを招まねきしが如ごとし。彼かの二十四字じと此この五字じと、其その語ご殊ことなりと雖いえども其その意い是これ同おなじ。彼かの像ぞう法ぼうの末すえと、此この末まっ法ぽうの初はじめと全まったく同おなじ。彼かの不ふ軽きょう菩ぼ薩さつは初しょ随ずい喜きの人ひと、日にち蓮れんは　△名みょう字じの凡ぼん夫ぶなり。

顕佛未来記　九八三頁

◇佛ほとけ世よに出いでましまして先まづ四十余よ年ねんの権ごん大だい乗じょう小しょう乗じょうの経きょうを説とき、後のちには法ほ華け経きょうを説といて言のたまわく、『若もし小しょう乗じょうを以もって化けすること、乃ない至し一人にんに於おいてもせば、我われ即すなわち慳けん貪どんに堕だせん。此この事こと為さだめて不ふ可かなり』文もん。此この経きょう文もんの心こころは、佛ほとけ但ただ爾に前ぜんの経きょう許ばかりを説といて法ほ華け経きょうを説とき給たまわずば、佛ほとけ慳けん貪どんの失とがありと説とかれたり。後のちに属ぞく累るい品ほんに至いたりて、佛ほとけ右みぎの御み手てを伸のべて三たび諌いさめをなして、三千大だい千世せ界かいの外ほか八方ぽう四百万まん億のく那な由ゆ佗たの国こく土どの諸しょ菩ぼ薩さつの頂いただきをなでて、未み来らいには必かならず法ほ華け経きょうを説とくべし。若もし機き堪たえずば余よの深じん法ぼうの四十余よ年ねんの経きょうを説ときて機きをこしらえて、法ほ華け経きょうを説とくべしと見みえたり。

唱法華題目鈔　三五九頁

◇神じん力りき品ほんに云いわく、『爾その時ときに佛ほとけ上じょう行ぎょう等とうの菩ぼ薩さつ大だい衆しゅに告つげ給たまわく、属ぞく累るいの為ための故ゆえに此この経きょうの功く徳どくを説とくとも、犹なお尽つくすこと能あたわじ。要ようを以もって之これを言いわば、如にょ來らいの一切さいの所しょ有うの法ほう、如にょ來らいの一切さいの自じ在ざいの神じん力りき、如にょ來らいの一切さいの秘ひ要ようの蔵ぞう、如にょ來らいの一切さいの甚じん深じんの事じ、皆みな此この経きょうに於おいて宣せん示じ顕けん説ぜつす』と云うん云ぬん。此これ等らの文もんの心こころは、釈しゃく尊そん入にゅう滅めつの後のち、第だい五の五百歳さいと説とくも、末まっ世せと云いうも、濁じょく悪あく世せと説とくも、正しょう像ぞう二千年ねん過すぎて、末まっ法ぽうの始はじめ二百余よ歳さいの今こん時じは、唯ただ法ほ華け経きょうばかり弘ひろまるべしと云いう文もんなり。

法華初心成佛鈔　一六二一～一六二二頁

◆御開山上人

分ふん別べつ功く徳どく品ほんの事こと　法ほ華け経きょうの大たい切せつなる部ぶ分ぶんは、一品ぽん二半はんといわれている。それは寿じゅ量りょう品ほん一品ぽんと涌ゆ出じゅつ品ほんの後こう半はんと分ふん別べつ功く徳どく品ほんの前ぜん半ぱんで「一切さい善ぜん根ごんを具ぐして、以もって無む上じょうの心こころを助たすく」までをいうのである。なにゆえこれが大だい事じであるか。それはいたずらに理り屈くつだけわかっただけでは人にん間げんはよくなるものではない。実じっ行こうをせねば何なんにもならぬ。しかるに、その実じっ行こうをさせるには「これを実じっ行こうすればこうなるぞ」という、結けっ果かをはっきり知しらねばならぬ。そうするとこれを実じっ際さいに行おこなってみようという覚かく悟ごができて、いよいよ実じっ行こうができるのである。それゆえ何時いつでもその功く徳どくを説とくことが大たい切せつである。この分ふん別べつ功く徳どく品ほんは、仏ほとけの生せい命めいは無む限げんだということを信しんじ、また自じ分ぶんたちが菩ぼ薩さつの道みちを実じっ行こうしていけばかならず仏ほとけと同おなじになれるのだと覚かく悟ごをして、一歩ぽ一歩ぽと行おこないをつづけてゆけば効こう果かはあきらかであることをしめしてあるのである。

妙法蓮華経略義　六一四頁

随ずい喜き功く徳どく品ほんの事こと　まじめに、まごころから仏ほとけの教おしえ、しかも法ほ華け経きょうを信しんずるようになった、その最さい初しょの状じょう態たいが初しょ随ずい喜きである。随ずい喜きというのは、仏ほとけさまの教おしえを非ひ常じょうにありがたいと思おもう。そうしてその教おしえを実じっ行こうすることを喜よろこびとする。その随ずい喜きの功く徳どくが非ひ常じょうに大おおきいということをさらに繰くり返かえして説とかれたのがこの随ずい喜き功く徳どく品ほんである。

妙法蓮華経略義　六四二頁

法ほっ師し功く徳どく品ほんの事こと　法ほっ師しとは法ほ華け経きょうを他た人にんにすすめ、教おしえる者ものであって、それは四衆しゅうすなわち比び丘く・比び丘く尼に・優う婆ば塞そく・優う婆ば夷い、いずれでも法ほっ師しである。五種しゅ法ほっ師しというのは、受じゅ持じ・読どく・誦じゅ・解げ説せつ・書しょ写しゃの五つの修しゅ行ぎょうをする人ひとの事ことである。その修しゅ行ぎょうをする者ものは、父ふ母ぼ所しょ生しょうの六根こんが清しょう浄じょうになるという益えきを説といたものである。

妙法蓮華経略義　六五四頁

常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつ品ほんの事こと　世よの中なかには善ぜん人にんといわれる人ひともあり、悪あく人にんといわれる人ひともあるが、しかし善ぜん人にんといっても、完かん全ぜん無む欠けつのものではない。また悪あく人にんといっても、悪あくのかたまりではない。心こころの底そこによいことを求もとめるという心こころもちはあるのである。しかしながらみな、小ちいさい自じ己こにとらわれない心こころもち、すなわち他た人にんの喜よろこびをいっしょに喜よろこび、他た人にんの苦くるしみをいっしょに憂うれえてやるという本ほん性しょうはみなそなえているのである。それが親おや子この間あいだ、兄きょう弟だいの間あいだ、夫ふう婦ふの間あいだではみな適てき切せつにあらわれるが、それが他た人にんにおよばないというだけの話はなしである。どんな悪あく人にんでも、自じ分ぶんだけのことを考かんがえているというものはけっしてない。喜よろこびはいっしょに喜よろこびたい。また、苦くるしいならばいっしょに慰なぐさめあいながら、その苦くるしみの中なかを通とおりたいという本ほん性しょうを、育そだて、養やしなって大おおきくすれば、いままでと異ことなった美うつしい世せ界かいが開ひらけるということが、考かんがえられるのである。法ほ華け経きょうをひろめるには、この理り想そうをもってひろめていかなければならぬのである。しかし物ものには順じゅん序じょがある。まずもって、心こころの教おしえの精せい神しんをよくわきまえた者ものが結けっ束そくして自じ分ぶんたちの中なかによい気き分ぶんをつくり、それからだんだん他ほかの者ものにおよぼしていくべきである。そうして世よの中なかを美うつくしくしていく功く徳どくはひじょうに大おおきいのである。仏ほとけさまはすべての人にん間げんをみなすくおうとしてご努ど力りょくになっているのである。すくうだけではない。すべての人にん間げんを仏ほとけさまご自じ身しんとかわらない心こころにしようという大だい慈じ悲ひ心しんをもつていらっしゃる。その慈じ悲ひ心しんをおたがいが自じ分ぶんの心こころにしっかりともって一切さいの人ひとに接せっしなければならないということが、常じょう不ふ軽きょう品ほんの根こん本ぽんの精せい神しんである。人ひと々びとはみな仏ぶっ性しょうをそなえている。仏ほとけとなるべき本ほん性しょうをそなえているからその本ほん性しょうを尊そん重ちょうせねばならぬ。それには相あい手ての人ひとを尊そん敬けいしてその自じ覚かくをもよおすことが、その一つの道みちである。

妙法蓮華経略義　六七七～六七八頁

常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつ品ほん「寿じゅ命みょうを増ぞう益やくして」の事こと　仏ほとけさまの智ち慧えは、自じ然ねん智ち・一切さい種しゅ智ち・如にょ來らいの智ち慧えとに分わけられています。仏ほとけさまの教おしえを学まなんで、自じ己こを中ちゅう心しんとした考かんがえがだんだん変かわって、人ひとのため、社しゃ会かいのためという考かんがえ方かたに変かわってゆく程てい度どによって、区く分ぶんしたものであります。

「自じ然ねん智ち」とは、凡ぼん夫ぶの心こころの中なかにも〝人ひとを助たすけたいという考かんがえはある〟ということです。

それがだんだん進すすんで、〝人ひと々びとのために奉ほう仕しさせて頂いただくのだ。どうしたなら自じ分ぶんの働はたらきが大おお勢ぜいの人ひと々びとのためになるか。喜よろこんで仏ほとけの教おしえに進すすんでゆくであろうか〟というように、大おお勢ぜいの人ひと々びとの心こころの動うごきを見みて間ま違ちがいないこと。高たかい所ところから下したを見みると物ものがよく見みえるように、よく知しる智ち慧えを「一切さい種しゅ智ち」と申もうします。

それまで進すすんでまいりますと〝世よの中なかは助たすけ合あうことが自じ分ぶんのためになる〟ということがわかってきます。この間あいだもお話はなししたかと思おもいますが、私わたくしの病びょう気きがだんだん治なおってきたら、それを見みてある人ひとが、「あなたの手て相そうを見みると、あなたは死しんでいるはずであったけれど、あなたは法ほ華け経きょうという教おしえで、大おお勢ぜいの人ひとを助たすける働はたらきをなさったでしょう。みんなを助たすけてこられたために、あなたの寿じゅ命みょうは延のびたのですよ」と言いわれたので、大たい変へんうれしく思おもいました。法ほ華け経きょうを信しん仰こうしてきたから、私わたくしの寿じゅ命みょうが延のびたのだそうです。

これは杉すぎ山やま先せん生せいからも聞きいていたことです。〝人ひとを助たすけたり、救すくったりする。法ほ華け経きょうのお話はなしを申もうし上あげて、わかって頂いただき、皆みなさんが徳とくを積つまれる人ひとになってくださると、寿じゅ命みょうを延のばして頂いただけるという大おおきな功く徳どくを頂いただける〟と法ほ華け経きょうは教おしえているのであります。その功く徳どくを私わたくしが頂いただけたということは、本ほん当とうにうれしいことであります。

しかし、その時ときにふと思おもいました。仏ほとけさまは「皆みなさんに助たすけられてゆくんだ」ということを言いわれました。たしかにそうに違ちがいありません。皆みなさんの助たすけになればと思おもって働はたらかせて頂いただいたことが、結けっ局きょくは自じ分ぶんの寿じゅ命みょうを延のばすことになったのです。今こん後ごもまた皆みなさんのために働はたらかせてもらって、徳とくが頂いただけるということになりたいものです。

御開山上人御法話集（二）　八一頁～八二頁

如にょ來らい神じん力りき品ほんの事こと　本ほん品ぽんは法ほ華け経きょうを信しんずる者ものの態たい度どを決けっ定ていする上うえにおいて、非ひ常じょうに大おおきな力ちからとなるのである。われわれのゆくさきの目もく標ひょうをしめされて、そのいく道みち筋すじに二つはない。一つの道みちより外ほかはないということをよくしめされてある。

妙法蓮華経略義　六九二頁

神じん力りき品ほんの七つの供く養ようについて　妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう如にょ来らい神じん力りき品ほん第だい二十一に、「所しょ在ざいの国こく土どに、若もしは受じゅ持じ・読どく誦じゅし、解げ説せつ・書しょ写しゃし、説せつの如ごとく修しゅ行ぎょうし、若もしは経きょう巻がん所しょ住じゅうの処ところあらん。若もしは園おん中ちゅうに於おいても、若もしは林りん中ちゅうに於おいても、若もしは樹じゅ下げに於おいても、若もしは僧そう房ぼうに於おいても、若もしは白びゃく衣えの舎いえにても、若もしは殿でん堂どうに在あっても、若もしは山せん谷ごく・曠こう野やにても、是この中なかに皆みな塔とうを起たてて供く養ようすべし。所ゆ以えは何いかん、当まさに知しるべし、是この処ところは即すなわち是これ道どう場じょうなり。諸しょ仏ぶつ此ここに於おいて阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを得え、諸しょ仏ぶつ此ここに於おいて法ほう輪りんを転てんじ、諸しょ仏ぶつ此ここに於おいて般はつ涅ね槃はんしたもう」とあります。

杉すぎ山やま先せん生せいは、「あなたのお父とうさんが畑はたけの仕し事ごとをしている時とき、お題だい目もくを唱となえながら耕こう作さくをなさるとする。畑はたけを一回かい耕こう作さくなさるのに百遍ぺんお題だい目もくを唱となえなさるとして十回かい耕こう作さくすれば千遍べんのお題だい目もくが唱となえられる。これを『亡なくなられたご先せん祖ぞさまに回え向こうします』と拝おがんで耕こう作さくするとよろしい」と教おしえられました。そして「『是この処ところは即すなわち道どう場じょうなり』とありますのは、そこがどこであっても『亡なき父ふ母ぼ』の供く養ようをする道どう場じょうである、ということです。今いま私わたくしがこの話はなしをしているのは、『諸しょ仏ぶつ此ここに於おいて法ほう輪りんを転てんじ』ということで、教おしえの話はなしを申もうしているのであります。そこで、ここに説とかれますように、『諸しょ仏ぶつ此ここに於おいて阿あ耨のく多た羅ら三藐みゃく三菩ぼ提だいを得え』で、耕こう作さくをしているその畑はたけが、功く徳どくを積つむ修しゅ行ぎょうの道どう場じょうであるということがわかりましょう。この道どう場じょうというのは、毎まい日にち生せい活かつをしている所ところのことでありますから、いずこの場ば所しょでも『塔とう』と申もうして、人ひとが仏ほとけに成なる教おしえを説とく場ば所しょとし、極楽ごくらくを作つくる根こん拠きょ地ちとして、人ひと々びとの働はたらきをほめ、好このむ物ものを与あたえ、仏ほとけに成なる教おしえを教おしえて世よの中なかの人ひと々びとに供く養ようすることが大たい切せつである、ということであります」と教おしえられました。

父ちちは私わたくしに申もうしました。「お前まえは善よい先せん生せいに教おしえられましたね。私わたくしは、法ほ華け経きょうを読よめばいいと思おもってたくさん読よんだよ。読よむことはお前まえに負まけないが、お経きょうはこのように、毎まい日にちの生せい活かつに大たい切せつなことを教おしえてあるということは少すこしも解わからなかった。今いま初はじめて解わかって、こんなうれしいことはない」と涙なみだをこぼして喜よろこびました。そして、「常つねに一語ごずつでも教おしえてもらいたい」と、私わたくしの話はなしを喜よろこんで聞きいてくださいました。私わたくしも恩おん師し・杉すぎ山やま先せん生せいのご恩おんを心こころの底そこから感かん謝しゃしています。

お題だい目もくの唱となえは、この話はなしと同おなじように、唱となえることが基もといになりまして、ついに本ほん当とうの意い味みが解わかるのであります。心こころにかけて〝南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう〟と唱となえましょう。

御開山上人御遺稿集　二五頁～二八頁

嘱ぞく累るい品ほんの事こと　神じん力りき品ほんでは上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつ等とうの特とく別べつに徳とくの高たかい菩ぼ薩さつにたいして、この経きょうをひろめることを嘱しょく託たくせられたのであるから、これを別べつ付ふ属ぞくというが、嘱ぞく累るい品ほんは総そう付ふ属ぞくと申もうして、そこにあつまった一般ぱんの人ひとにたいしてこの経きょうをひろめることをおすすめになったのである。嘱ぞくはたのむということ、教おしえをひろめることを委い託たくすること。累るいとは、煩わずらいをかけるということで、どんな苦くるしいことがあっても、つらいことがあっても〝覚かく悟ごをしてひろめてくれ〟という意い味みである。

妙法蓮華経略義　七〇六頁

◆日達上人

一念ねん信しん解げの事こと　一念ねんの信しん解げとは、信しんじて解げする、つまり、心こころから喜よろこぶことですが、「仏ほとけさまの寿じゅ命みょうが長じょう遠おん」と聞きいて喜よろこべるのは余よ程ほど理り解かいの深ふかい人ひとです。どうしてそのことが喜よろこびになるのでしょう。

私わたくし共どもが見みることができるもので一番ばん寿じゅ命みょうが長ながいと思おもわれるのは、夜よ空ぞらの星ほしです。ちなみに地ち球きゅうの年ねん齢れいは四十五億おく歳さいプラスマイナス五億おく歳さいと言いわれています。しかし、地ち球きゅうがあっても人にん間げんがいなければ意い味みがありません。人にん間げんが誕たん生じょうしたのは三万まん年ねんくらい前まえのことです。それでも地ち球きゅうは、若わかい星ほしと言いわれています。宇う宙ちゅう全ぜん体たいを見みれば相そう当とう古ふるい星ほしがあります。そして、その星ほしにも寿じゅ命みょうはあると言いいます。もちろん、私わたくし共どもが普ふ通つうに考かんがえられる長ながさではありません。

星ほしもまた、距きょ離り的てきに見みても大たい変へん遠とおくに位い置ちしています。馴な染じみの深ふかい北ほく斗と七星せいは、杓しゃく子しの形かたちをしていますが、その先せん端たんの星ほしをアルファー星せいと言いいます。その星ほしまでの距きょ離りは百光こう年ねんということです。一光こう年ねんは、光ひかりが一年ねん間かんで進すすむ距きょ離りです。一光こうの長ながさは、九兆ちょう四六七〇億おくキロメートルと言いいます。今いま見みているアルファー星せいの光ひかりは、百年ねん前まえに星ほしを出しゅっ発ぱつした光ひかりというのですから、想そう像ぞうを絶ぜっする距きょ離りです。同どう時じに、この百年ねんの間あいだにアルファー星せいは消しょう滅めつしているという可か能のう性せいも否ひ定ていできません。

夜よ空ぞらを見み上あげながらそんなことを考かんがえていると、日にち常じょうあれやこれや思おもっているささいなことが、全まったくかげろうのように思おもえてきます。

〝久く遠おんの本ほん仏ぶつの寿じゅ命みょうは、それらのものよりずっと長ながい〟と言いわれているのです。人じん知ちの及およぶところではありませんが、このことが今いまの私わたくしの喜よろこびにどう関かん係けいするのでしょうか。

法ほ華け経きょう譬ひ喩ゆ品ほんでお釈しゃ迦かさまは、

「今いま此この三界がいは、皆みな是これ我わが有うなり。其その中なかの衆しゅ生じょうは、悉ことごとく是これ吾わが子こなり。而しかも今いま此この処ところは、諸もろもろの患げん難なん多おおし。唯ただ我われ一人にんのみ、能よく救く護ごを為なす」

とおっしゃいました。

私わたくしが仏ほとけさまの子こどもであるなら、親おやである仏ほとけさまと同おなじように、私わたくしの命いのちも長じょう遠おんである筈はずです。私わたくしのこの体からだは七十年ねんか八十年ねんの寿じゅ命みょうで終おわりますが、魂たましいは仏ほとけさまと同おなじ「無△む始し無む終しゅう」と考かんがえられるのです。そのことが心こころから信しんじられると、ありがたい「一念ねんの信しん解げ」が得えられるのです。

『月刊法音』第三九一号　六～七頁

〝ありがたい〟と〝あたりまえ〟　「初しょ随ずい喜き」は「即そく身しん成じょう仏ぶつ」に通つうじると思おもいます。即そく身しんとは、〝すぐに〟ということと同どう時じに、〝この身みを離はなれずに〟という意い味みがあります。〝ありがたい〟という随ずい喜きの心こころを持もった後あと、その心こころが続つづくか続つづかないかが問もん題だいです。

人にん間げん困こまったもので、一度どは〝ありがたい〟と思おもっても、いやなことや腹はらの立たつことに会あうとすぐに、心こころが変かわってしまいます。何なん回かいでもコロコロ変かわるのが凡ぼん夫ぶの特とく徴ちょうとも言いえます。

法ほ華け経きょうを聞きいて〝ありがたい〟と思おもえた瞬しゅん間かんは、〝深ふかい悟さとりに入はいったと同おなじ〟と説とかれるのです。

本ほん当とうに〝ありがたい〟と思おもい、その心こころがずっと続つづけば「仏ほとけに近ちかい人ひと」と言いえます。

〝ありがたい〟と言いっても、特とく別べついいことがあって〝ありがたい〟のではありません。普ふ段だん何なんでもないことの中なかに〝ありがたい〟ことを見みつけるのです。

しかし、普ふ段だんの生せい活かつの中なかに〝ありがたい〟ことを見みつけるのは、なかなかむつかしいことです。なぜなら、いつも〝あたりまえ〟と思おもっているからです。その上うえ目めにつくのは、思おもうようにならないことばかりです。

〝ありがたい〟ことは、〝あたりまえ〟と思おもっている中なかにあります。見み方かたを少すこし変かえると、〝ありがたい〟ことはどこにでもあることに気きづきます。

二十年ねんくらい前まえ、ある支し院いんに参まいりまして法ほう要ようをしていた時とき、急きゅうにおなかがシクシク痛いたくなって苦くるしい思おもいをしました。〝途と中ちゅうで導どう師し座ざを降おりては〟と思おもい、辛しん棒ぼうして何なんとか勤つとめました。そのことがあって以い来らい、〝何なに事ごともなく法ほう要ようができることはありがたいことだ〟と思おもえるようになりました。

『月刊法音』第三九二号　一四～一五頁

五十展てん転でん随ずい喜きの功く徳どく　ある人ひとが八十年ねんもの長ながい間あいだ、この地ち上じょうに生せい息そくするすべての生いきものに「其その所しょ欲よくに随したがって」というのですから、〝欲ほっするままに食たべ物ものを施ほどこしたり、あらゆる財ざい宝ほうを施ほどこした功く徳どくよりも、法ほ華け経きょうのお話はなしを五十番ばん目めに聞きいて喜よろこびの心こころを持もった人ひとの功く徳どくの方ほうが、比くらべものにならないほど大おおきい〟というのです。いかに、他たの人ひとに法ほうを伝つたえてゆくことが大たい切せつであるか、おわかり頂いただけるでしょう。

〝それはわかっているが、どういう風ふうに伝つたえていったらいいかわからない〟と言いわれる方かたがあるかも知しれません。また、〝法ほ華け経きょうのお話はなしをするなんてそんな難むずかしいこと〟と言いわれる方かたもあるかも知しれませんが、ここで説とかれますことは、法ほ華け経きょうの字じ句くの説せつ明めいをするというのではありません。「力ちからに随したがって」とありますように、慈じ悲ひの話はなしでも堪かん忍にんの話はなしでも、また、至誠まことの話はなしでも、自じ分ぶんが聞きいて、〝本ほん当とうにそうだな。ありがたいな〟と思おもったならば、それを縁えんある人ひと々びとに、自じ分ぶんのできることで、その範はん囲い内ないで伝つたえてゆけばいいのです。それも、理り論ろん的てきに話はなすより、実じっ際さいに行おこないで示しめす方ほうが効こう果かが高たかいでしょう。

たとえば、物ものを無む駄だにしないということも、実じっ際さいにご両りょう親しんがそういう質しっ素そな生せい活かつをしておりましたら、子こどもも、やはり見み習ならうでしょう。また、トイレのスリッパを揃そろえるというようなことでも、たえず自じ分ぶんが心こころ掛がけてやっていれば、子こどももするようになるでしょう。

そうした、本ほん当とうに些さ細さいなことでも続つづけてゆくならば、いずれか必かならず、周しゅう囲いに好よい影えい響きょうを与あたえてまいります。行おこないによって周まわりの人ひとを感かん化かしてゆくことも、立りっ派ぱに、「法ほ華け経きょうを演えん説ぜつする」ことになるのです。自じ分ぶんの気きがついたこと、できることで人ひとを教おしえてゆく、つまり、法ほ華け経きょうの心こころで以もって人ひとと接せっし、導みちびいてゆくということです。

『月刊法音』第一二六号　九～一〇頁

「物ものの施ほどこし」と「法ほうの施ほどこし」　物ぶっ質しつ面めんの満まん足ぞくは、〝もうこれで充じゅう分ぶん〟ということはほとんどありません。今いまの私わたくしたちの日にち常じょう生せい活かつを見みるとよくわかるでしょう。今いまやほとんどの家か庭ていに、テレビや冷れい蔵ぞう庫こや洗せん濯たく機きがあります。電でん話わも自じ動どう車しゃも、大たい変へん普ふ及きゅうしております。これを、三十年ねんほど前まえと比くらべてみたらどうでしょう。今いまの暮くらしをたとえば三十年ねん前まえにしていたとしたら、お手て伝つだいさんを三人にんも五人にんも雇やとっているような、それはそれは、大たい変へんな大おお金がね持もちといえるでしょう。しかし、誰だれも現げん在ざいの生せい活かつに満まん足ぞくしている人ひとはありません。〝もっともっと〟という、欲よく望ぼうを抱いだいております。そのように、物ぶっ質しつによる満まん足ぞくは大たい変へん難むずかしいことなのです。

「一切さいの楽らく具ぐを以もって四百万まん億のく阿あ僧そう祇ぎの世せ界かいの六趣しゅの衆しゅ生じょうに施ほどこし、又また阿あ羅ら漢かん果がを得えせしめん。所しょ得とくの功く徳どくは是この第だい五十の人ひとの法ほ華け経きょうの一偈げを聞きいて随ずい喜きせん功く徳どくには如しかじ。百分ぶん・千分ぶん・百千万まん億のく分ぶんにして其その一にも及およばじ」（法ほ華け経きょう随ずい喜き功く徳どく品ほん）

〝物ものの施ほどこしの功く徳どくよりも、法ほうを施ほどこした功く徳どく、それによって得えられた喜よろこびの功く徳どくの方ほうが格かく別べつ大おおきい〟と説とかれるのも、そこにあるわけです。

『月刊法音』第一二六号　一二～一三頁

但たん行ぎょう礼らい拝はいの事こと　但たん行ぎょう礼らい拝はいを常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつは一生しょう涯がいし続つづけ、命いのちが終おわる時ときには空くう中ちゅうで法ほ華け経きょうを聞きき、六根こん清しょう浄じょうの功く徳どくを成じょう就じゅして、さらに二百万まん億のく那な由ゆ他た歳さいという大たい変へん長ながい寿じゅ命みょうを賜たまわり、その寿じゅ命みょうのある限かぎり、人ひと々びとのために広ひろく法ほ華け経きょうを説とき続つづけた、と言いいます。その上うえで〝この常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつは今いまの私わたくし（お釈しゃ迦かさま）の前ぜん世せの姿すがたである〟と言いわれています。驚おどろいたことに、オレガオレガと威い張ばっていたお坊ぼうさんや、常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつに石いしを投なげつけた人ひと々びとは、〝二千億おく劫こうという長ながい間あいだ三宝ぼう（仏ぶっ・法ぽう・僧そう）の名みなを聞きかず、千劫こうの間あいだ阿あ鼻び地じ獄ごくに堕おちて大だい苦く悩のうを受うけたけれども、その罪つみを終おえて再ふたたび法ほ華け経きょう説せっ法ぽうの座ざに連つらなり、常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつの教きょう化けを受うけて成じょう仏ぶつを決けつ定じょうすることができた〟と述のべられています。

誠まことにおそれいった話はなしです。とにかく法ほ華け経きょうのお話はなしは、時じ間かん的てきに想そう像ぞうもつかないくらい長ながいのです。私わたくし共どもいつも目め先さきのことばかり考かんがえて、〝ああだ。こうだ〟と言いっていますが、もっと長ながい目めで見みると、いろいろなことがあるように思おもえます。今いま、何なに気げなく法ほ華け経きょうを聴ちょう聞もんしていますが、私わたくしも過か去こには常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつに石いしを投なげつけた内うちの一人ひとりかも知しれません。

仏ぶっ教きょうのいい所ところは、地じ獄ごくに堕おちてもその罪つみを終おえると再ふたたび戻もどって来こられることです。キリスト教きょうもイスラム教きょうも、そのようなことはありません。地じ獄ごくに堕おちたらそれっきりです。しかし仏ぶっ教きょうは、また仏ほとけさまの前まえに出でられる時ときがきて、その時ときには今こん度どこそ〝慈じ悲ひ・至誠まこと・堪かん忍にんを実じっ行こうして極楽ごくらくに行ゆくことができる〟というのです。極楽ごくらくに行いけば、もう永えい遠えんです。

但たん行ぎょう礼らい拝はいは自じ分ぶんのする事こと　常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつの但たん行ぎょう礼らい拝はいを、〝それは経きょう文もんの中なかの出で来き事ごと〟と思おもっていたら、法ほ華け経きょうを読どく誦じゅする意い味みがありません。〝自じ分ぶんがすること〟と受うけ止とめてゆかなければなりません。今いま、自じ分ぶんの目めの前まえにいる人ひと、主しゅ人じんにも奥おくさんにも子こどもにも、その心こころで接せっしてゆくことが大たい切せつです。〝出で来きの悪わるい人ひとだ。愚ぐ図ずでバカな人ひとだ〟と思おもっても、常じょう不ふ軽きょう菩ぼ薩さつのように相あい手てのいい所ところだけを見みて敬うやまってゆけたら、少すこしは世よの中なか変かわると思おもいます。

誰だれでも、仏ほとけさまの子こどもであります。仏ほとけさまの子こどもであれば本もとは仏ほとけさまですから、

「我われ深ふかく汝なん等だちを敬うやまう。敢あえて軽きょう慢まんせず」の心こころでゆくことです。相あい手てを敬うやまうことによって、人にん間げん関かん係けいはよくなってゆくのです。

また、人ひとに対たいして合がっ掌しょう・礼らい拝はいすることも大だい事じですが、自じ分ぶんにもそうするといいと思おもいます。自じ分ぶんが鏡かがみに向むかって合がっ掌しょう・礼らい拝はいするのです。いざ鏡かがみの前まえに立たつと〝何なんだ、こんな顔かおをしていたのか〟と嫌いやになってしまうかも知しれませんが、その心こころは横よこに置おいて自じ分ぶんに合がっ掌しょうし、礼らい拝はいすると、思おもわぬ利り益やくが得えられると思おもいます。

朝あさ起おきた時とき、鏡かがみの前まえに立たって合がっ掌しょうし〝今日きょう一日にち、欲よくを出だしすぎません〟〝今日きょう一日にち、堪かん忍にんを破やぶりません〟〝今日きょう一日にち、愚ぐ痴ちを言いいません〟と自じ分ぶんの仏ぶっ性しょうに誓ちかうのです。夜よる寝ねる時ときには〝今日きょう一日にちありがとうございました〟とお礼れいを言いうのです。

〝ありがとう〟という言こと葉ばを口くちにする時ときは、面白おもしろくないことや損そんしたことなどは忘わすれなければなりません。〝いろいろなことがあったけれども、今日きょう一日にち無ぶ事じに過すごさせて頂いただき、ありがとうございました〟と感かん謝しゃできれば、よく寝ねられると思おもいます。

これは元げん気きに一日にちを送おくる上うえでとてもいい方ほう法ほうと思おもいますし、そのことができること自じ体たい、〝大おおきな功く徳どくが頂いただけた〟と言いえると思おもいます。

『月刊法音』第三九六号　一〇～一二頁

本ほん化げの付ふ嘱ぞく　御ご開かい山さん上しょう人にんが嘱ぞく累るい品ほんについて詠よまれた歌うたがあります。

〝み仏ほとけのつかいとなりて法のりを世よに

広ひろむることを許ゆるされにけり〟

ここで説とかれますことは、お釈しゃ迦かさまが涅ね槃はんを示しめされました後あと、〝この娑しゃ婆ば世せ界かいに法ほ華け経きょうを広ひろめてゆくように〟という「法ほうの付ふ嘱ぞく」についてであります。

法ほうの付ふ嘱ぞくは、この前まえの如にょ來らい神じん力りき品ほんから始はじまっております。これを「本ほん化げの付ふ嘱ぞく」と申もうしております。それは、法ほうの付ふ嘱ぞくをされた菩ぼ薩さつが、従じゅう地ぢ涌ゆ出じゅっ品ほんに出でてまいりました地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつであるからです。

地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつは、無む数すうといわれる程ほど大おお勢ぜいであります。そして、長ながい長ながい時ときの流ながれの中なかに於おいて久く遠おんの本ほん仏ぶつから何なん度ども教きょう化けされ、すっかり法ほ華け経きょうを身みにつけた大たい変へん法ほ華け経きょうに縁えんの深ふかい菩ぼ薩さつであり、その菩ぼ薩さつこそが法ほ華け経きょうを広ひろめる指し示じを受うけた本ほん当とうの人ひとである、と説とかれているのであります。

二代だい目め会かい長ちょうの村むら上かみ斎いつき先せん生せいは、和わ歌かや書しょを物ものされます時ときいつも「地ぢ涌ゆの斎いつき」とお書かきになりました。地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつという自じ覚かくを持もっておられたからであります。日にち蓮れん聖しょう人にんも、この自じ覚かくを持もっておられました。地ぢ涌ゆの菩ぼ薩さつの中なかでも最さい上じょう位いと言いわれる、上じょう行ぎょう菩ぼ薩さつの再さい誕たんという自じ覚かくであります。

本ほん化げの付ふ嘱ぞくに対たいして「迹しゃっ化けの付ふ嘱ぞく」という言こと葉ばがあります。迹しゃっ化けと申もうしましても、悪わるいというのではありません。法ほ華け経きょうの縁えんは結むすばれているのですが、どちらかといえばその縁えんは、今こん世ぜに於おいて初はじめて結むすばれたという、いわば本ほん化げの菩ぼ薩さつの縁えんに比くらべると、浅あさい縁えんといえるのです。

いずれにしましても、法ほうの付ふ嘱ぞくとか本ほん化げの菩ぼ薩さつというようなむつかしい言こと葉ばを耳みみにしますと、〝私わたくしは菩ぼ薩さつといわれる程ほど偉えらくもないし、法ほうを広ひろめるなんてそんな大だいそれたことは〟と思おもわれるかも知しれません。しかし、そうではありません。

実じっ際さいの生せい活かつの中なかにあって仏ほとけの道みちを進すすもうと精しょう進じんしている人ひとは、すべて菩ぼ薩さつであります。〝堪かん忍にんをしてゆこう。慈じ悲ひの心こころをもってやってゆこう〟とする人ひと、あるいは、〝世よの中なかのためになるような働はたらきをしよう。家か族ぞくのために私わたくしがしっかりやろう〟と思おもう人ひと、つまり、自じ分ぶんの利り益えきのために何なにかをするのではなく、周まわりの人ひとの利り益えきをまず第だい一に考かんがえ、働はたらく人ひとのことを、菩ぼ薩さつというのであります。ですから、決けっして私わたくしたちに関かん係けいのない話はなしではありません。

『月刊法音』第一二七号　五～六頁

聖の教え　結び

〝慈じ悲ひ深ふかく堪かん忍にん強つよく守まもりなば

至誠まことの道みちもひとり渡わたれむ〟

安立大法尼御詠

◇運うん想そう＝唱となえ奉たてまつる妙みょう法ほうは、是これ三世ぜ諸しょ仏ぶつ所しょ証しょうの境きょう界がい、上じょう行ぎょう薩さっ埵た霊りょう山ぜん別ぺっ付ぷの真しん浄じょう大だい法ほう也なり。一たびも南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえ奉たてまつれば、即すなわち事じの一念ねん三千正しょう観かん成じょう就じゅし、常じょう寂じゃっ光こう土ど現げん前ぜんし、無む作さ三身じんの覚かく体たい顕あらわれ、我われ等ら行ぎょう者じゃ一切さい衆しゅ生じょうと同おなじく、法ほっ性しょうの土どに居こして自じ受じゅ法ほう楽らくせん。此この法ほう音おんを運めぐらして法ほう界かいに充じゅう満まんし、三寳ぼうに供く養ようし、普あまねく衆しゅ生じょうに施ほどこし、大だい乗じょう一実じつの境きょう界がいに入いらしめ、仏ぶつ土どを厳ごん浄じょうし、衆しゅ生じょうを利り益やくせん。

法音寺朝夕勤行要集　一一〇～一一一頁

◇宝ほう塔とう偈げ（自じ説せつ誓せい言ごん）＝今いま仏ぶつ前ぜんに於おいて、自みずから誓せい言ごんを説とけ。此この経きょうは持たもち難がたし。若もし暫しばらくも持たもつ者ものは、我われ即すなわち歓かん喜ぎす。諸しょ佛ぶつも亦また然しかなり。是かくの如ごときの人ひとは、諸しょ仏ぶつの歎ほめたもう所ところなり。是これ則すなわち勇ゆう猛みょうなり。是これ則すなわち精しょう進じんなり。是これを戒かいを持たもち、頭ず陀だを行ぎょうずる者ものと名なづく。則すなわち為これ疾とく、無む上じょうの仏ぶつ道どうを得えたり。能よく来らい世せに於おいて、此この経きょうを読よみ持たもたんは、是これ真しんの仏ぶっ子し、淳じゅん善ぜんの地ぢに住じゅうするなり。仏ほとけの滅めつ度どの後のちに、能よく其その義ぎを解げせんは、是これ諸もろもろの天てん・人にん、世せ間けんの眼まなこなり。恐く畏いの世よに於おいて、能よく須しゅ臾ゆも説とかんは、一切さいの天てん・人にん、皆みな供く養ようすべし。

妙法蓮華経・見寳塔品　二二五頁

◇回え向こう文もん＝上じょう来らい読どく誦じゅし奉たてまつる大だい乗じょう妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう　唱となえ奉たてまつる御おん題だい目もく等とう　鳩あつむる所ところの功く徳どくを以もっては　大だい曼まん荼だ羅ら勧かん請じょうの諸しょ尊そん　殊ことには末まっ法ぽう有う縁えんの大だい導どう師し高こう祖そ日にち蓮れん大だい菩ぼ薩さつ　宗しゅう門もん歴れき代だい如にょ法ほう勲くん功こうの先せん師し先せん哲てつ　並ならびに始し祖そ広こう宣せん院いん殿でん安あん立りゅう大だい法ほう尼に　弘ぐ教きょう院いん殿でん宗そう玄げん大だい徳とく　御ご開かい山さん泰たい山ざん院いん日にっ進しん上しょう人にん　第だい二世せ顕けん修しゅう院いん日にっ逹たつ上しょう人にん等とうに回え向こうし　以もって慈じ恩おんに報ほう酬しゅうし奉たてまつる　大だい慈じ大だい悲ひ御ご報ほう恩おん謝しゃ徳とく　兼かねては天てん上じょう地じ界かい護ご法ほうの善ぜん神じん等とうに祝しゅっ貢こうし　以もって法ほう楽らくに供そのう

仰あおぎ祈いのらくは　一天てん四海かい皆かい帰き妙みょう法ほう　末まっ法ぽう万まん年ねん広こう宣せん流る布ふ　天てん長ちょう地ち久きゅう　国こく土ど安あん穏のん　五穀こく成じょう就じゅ　万ばん民みん快け楽らく

重かさねて願ねがわくは　○○家け先せん祖ぞ代だい々だいの諸しょ精しょう霊りょう　殊ことには○○霊れい位い　追つい善ぜん供く養よう　坐ざ寶ほう蓮れん華げ　成じょう等とう正しょう覚がく　総そうじては法ほう界かい海かい有う無む両りょう縁えんの諸しょ霊れい魂こん　断だん迷めい開かい悟ご　離り苦く得とく楽らく　妙みょう法ほう経きょう力りき　即そく身しん成じょう仏ぶつ　乃ない至し法ほう界かい　平びょう等どう利り益やく

余よ慶けいの功く徳どくを以もっては　我われ等ら無む始し以い来らい　謗ほう法ぼう六根こん懺さん悔げ　罪ざい障しょう消しょう滅めつ　信しん力りき不ふ退たい　道どう念ねん堅けん固ご　如にょ風ふう於お空くう中ちゅう　一切さい無む障しょう礙げ　感かん應のう道どう交きょう　哀あい愍みん御ご守しゅ護ご

願ねがわくは此この功く徳どくを以もって　普あまねく一切さいに及およぼし　我われ等らと衆しゅ生じょうと　皆みな共ともに仏ぶつ道どうを成じょうぜん

南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう

法音寺朝夕勤行要集　一一四～一一八頁

◆あとがき

法音寺広報委員会

法ほ華け経きょうは「一いち々いち文もん々もん是ぜ真しん仏ぶつ」（閉へい経きょう偈げ）の経きょう典てんであります。さすれば本ほん書しょによる「妙みょう文もんの選せん出しゅつ」は一面めん「謗ほう法ぼう罪ざい」であるかもしれません。選せん出しゅつした妙みょう文もん以い外がいは表ひょう面めん上じょう「捨すて去さる」こととなり、読どく者しゃの皆みな様さまの目めに触ふれ得えることがないのですから……。

当とう山ざん二祖そ・宗そう玄げん大だい徳とくは本ほん書しょ一一七～一一八頁ぺーじに於おいて次つぎのように指し摘てきしておられます。重じゅう複ふくしますが、大たい切せつな理り念ねんですから再さい掲けいさせていただきます。

妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうは諸しょ仏ぶつの眼がん目もく　妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうは、諸しょ仏ぶつの万まん行ぎょう万まん徳とくの力ちからと徳とくを集あつめた如にょ意い宝ほう珠じゅであります。また、これをわかりやすく説せつ明めいしたものは、法ほ華け経きょう二十八品ぽん六万九千三百八十四文もん字じであります。この文もん字じは、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうという諸しょ仏ぶつの眼がん目もくを説せつ明めいしたもので、日にち蓮れん聖しょう人にんはこれにつき「法ほ華け経きょうを読よみ奉たてまつり候そうらいなば、御おん経きょうの文もん字じは六万九千三百八十四字じ、一いち一いちの文もん字じは皆みな金こん色じきの仏ほとけなり」（単たん衣え鈔しょう）と仰おおせであります。

しかるに、本ほん門もんは下しもの十四品ほん、すなわち涌ゆ出じゅつ品ほんより勧かん発ぼっ品ぽんまでで、上かみの十四品ほん、序じょ品ほんより安あん楽らく行ぎょう品ほんまでは迹しゃく門もんなれば用もちうべからず、などと申もうす人ひともあるようですが、これは誤あやまりもはなはだしいのであります。

「此この法ほ華け経きょうは一切さいの諸しょ仏ぶつの眼がん目もく、教きょう主しゅ釈しゃく尊そんの本ほん師しなり。一字じ一点てんも捨すつる人ひとあれば、千万まんの父ふ母ぼを殺ころせる罪つみにも過すぎ、十方ぽうの仏ほとけの身みより血ちを出いだす罪つみにも超こえて候そうらいける故ゆえに、三五の塵じん点でんをば経へ候そうらいけるなり」（兄きょう弟だい鈔しょう）と。

現げん在ざいはもちろん私わたくしの滅めっした後のちにおいてもこの理りを忘わすれず、生しょう死じ流る転てんを離はなれて仏ぶっ界かいに到いたらんとする人ひとは、妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうの五文も字じ、法ほ華け経きょう二十八品ぽん六万九千三百八十四文もん字じを用もちい、実じっ地ちに活かつ用ようして頂いただきたいのであります。

さて、本ほん書しょ編へん纂さんの目もく的てきは経きょう典てん・遺い文ぶん、そして当とう山ざん先せん師しの指し南なんの掲けい載さい文ぶん以い外がいは用もちいないというのでは決けっしてありません。本ほん書しょに触ふれることにより、より広ひろく経きょう典でん・遺い文ぶん・先せん師しの指し南なん書しょに触ふれていただきたいからに外ほかなりません。本ほん書しょを縁えんとしてさらに深ふかく、掲けい載さいされた妙みょう文もんの先さきを、そして後あとを、さらに行ぎょう間かんを、「出しゅっ典てん」を検けん証しょうしつつ「法ほう音おん寺じ教きょう学がく」の他たに類るいを見みない素す晴ばらしさ、崇すう高こうさを知しっていただけましたら必かならずや、真しんの喜よろこび、本ほん当とうの幸しあわせな境きょう界がいに速すみやかに進すすみ得うるに違ちがいありません。

尚なお、各かく巻かん（妙みょう・法ほう・蓮れん・華げ・経きょうの巻まき）巻かん末まつに、貴き家かの信しん仰こうの護ご持じ・継けい承しょうの機き縁えんに資ししていただけたらと考かんがえ、「私わたくしと信しん仰こう」を記しるす頁ぺーじを用よう意いいたしました。

先せん師し・日にっ達たつ上しょう人にんの「法ほう音おん寺じは正せい統とうな仏ぶっ教きょう教きょう団だん」とのお言こと葉ばを戴いただいて、その縁えんにつながる皆みな様さまの信しん仰こうがいつの世よまでも正ただしく継けい承しょうされますことを祈き念ねんいたします。

最さい後ごに、校こう閲えつには万ばん全ぜんを期きしたつもりでおりますが、万まん一、誤ご字じ・脱だつ字じ等とうを目めにされましたらご一報ぽう下くださいませ。調しらべ直なおし、正ただしく対たい応おうさせていただきます。又また、内ない容よう等とうに疑ぎ問もんをお感かんじになられましたら、忌き憚たんなくお申もうし越こし下くださいませ。史し証しょう論ろん証しょうを具ぐ備びして大おお方かたの高こう教きょうを仰あおぎたいと考かんがえております。

※口くち絵え写しゃ真しんについて。

「出しゅっ山さんの釈しゃ迦か図ず」は村むら上かみ華か岳がく画が伯はくの作さくで、先せん師し・日にっ達たつ上しょう人にんが御ご愛あい蔵ぞうになられていました。現げん在ざいも折おりにふれ、当とう山ざんに掲かかげられ、御ご信しん徒との皆みな様さまに御ご披ひ露ろうされております。

「波は木き井いの御み影えい」は、身み延のぶ山さん・久く遠おん寺じ様さまのお宝たからですが、昭しょう和わ五十六年ねんの日にち蓮れん聖しょう人にん第だい七百遠おん忌きの折おり、当とう山ざん御ご信しん徒とにも親したしんで頂いただこうと、身み延のぶ山さん御ご当とう局きょく様さまのお許ゆるしを得えて『月げっ刊かん法ほう音おん』に掲けい載さいさせて頂いただいて参まいりました。この度たび、本ほん書しょ発はっ刊かんに当あたり、昭しょう和わ三十三年ねんの御ご開かい山さん上しょう人にん編へんの『聖ひじりの教おしえ』に倣ならい、使し用ようさせて頂いただきました。御ご関かん係けい各かく位いに厚あつく御お礼れい申もうし上あげる次し第だいであります。

合がっ掌しょう。

あ

阿育大王　アショーカ王。無む憂うと訳し無憂王ともいう。マウリヤ王朝第三代の王。古代インドにおける統一國家建設の偉業を果たした。在位中、政策の方針を詔しょう敕ちょくとして岩壁や石柱に銘刻せしめた。卽位八年後のカリンガ征服によって生じた悲慘な結果を悔恨した王は佛教に歸き依えし、武力による征服から佛法による統治へ政策を轉換、法の巡禮を始めた。即位十七年には仏典の第三次結けつ集じゅうを行ない、伝道僧を四方に派遣し教化の功績を挙げた。又、佛滅時に建立された佛ぶっ舍しゃ利り塔とう、八塔中の七塔を開いて佛舍利を分配し、全インドに八万四千塔を建立したと伝えられる。

閼伽　功德水。佛前に供える淨水。又、轉じてその器に名づける。

阿闍梨　古代インドにおいて、ヴェーダの儀式の方法を弟子に教える師を「阿闍梨」といった。これが佛教教団に取り入れられたきっかけは、教団の長老が死亡した後、規則を教える者がいなくなって教団員の立ち居振舞い、衣食住の生活が亂れたので、釋尊が阿闍梨と弟子という關係を認めたことにある。

阿修羅　修羅界の王。血気さかんで闘争を好む鬼神の一種。元来は善神であったが、のちにインドラ神（帝たい釈しゃく天てん）などの台頭とともに敵とみなされるようになり、常に戦いを挑む悪魔・鬼神の類たぐいへと追いやられた。須しゅ弥み山せん下の大海の底に住居があるとされる。

阿僧祇（劫）　佛陀以外には如何なる算術家にも知り得ない無限の数のこと。劫は、きわめて長い時間。諸説あるが、古代インドでは人間界の四億三千二百万年を一劫とする説がある。

阿若拘隣　阿あ若にゃ憍きょう陳じん如にょ比び丘く。釋尊に最初に救われ阿羅漢となった五比丘の一人。

阿耨多羅三藐三菩提　この上ない佛の覚り。

阿羅漢（果）　小乘の四果の最高位。四果＝須しゅ陀だ洹おん・斯し陀だ含ごん・阿あ那な含ごん・阿羅漢。応供・真人等と訳され、尊敬・施しを受けるに値する聖者。學道を完成し、それ以上學ぶ要がないので阿羅漢果を「無む學がく位い」ともいう。

阿梨樹の枝　インドにある樹木の名。枝が地に落ちると七分に裂けるという。

阿練若　人のいない広野。修行僧の修行する僧院。

菴羅樹　マンゴー樹。

い

一代聖經　釋尊の教説になる佛教の全典。

一念無明　衆生の一念に備わる根本の煩悩。

一切種智　諸佛の教法を知り尽くす、にごりのない佛智。

所いわ謂ゆる諸しょ法ほうの如是相……＝三転てん読どく文もん　法華経方便品の文。以下、本末究竟等までの十如是を経典読誦の折、三回繰り返す。天台大師が十如是を空くう・仮け・中ちゅうの三諦の義にあてて読むよう教えられたことによる。日蓮聖人は、

「当宗には天台の所釈の如く三遍読むに功徳まさる。第一に是相如と、相性体力以下の十を如と云う。如と云うは空の義なるが故に十法皆空諦なり。是を読み観ずる時は我が身即報身如來なり。八万四千又は般若とも申す。第二に如是相、是我が身の色形顕われたる相なり、是皆仮なり。相性体力以下の十なれば、十法界皆仮諦と申して仮の義なり。是を読み観ずる時は、我が身即応身如來なり。又解脱とも申す。第三に相如是と云うは、中道と申して仏の法身の形なり。是を読み観ずる時は、我が身即法身如來なり。又は中道とも法性とも涅槃とも寂滅とも申す」（一念三千法門）というように教えられている。

因果撥無　因果応報の理法を無視し、否定すること。撥無は、捨去、無視の意。

う

有為　無為に対する。因緣によって支配された、生滅変化あるもの。

艮の廊　艮は東北。法華經説法の場・霊鷲山は王舍城の艮。釋尊涅槃の地・クシナガラは霊鷲山の艮。日蓮聖人入滅の地・池上は身延山の艮とされている。

有情　非情に対する。情こころある生物。広義の衆生、卽ち生類と同じ。

優曇（波羅）華　ヒマラヤ山麓に生息する植物。花がかくれて見えにくいため、花なくして果を結ぶと思われている。又、三千年に一度その花を開くという伝説もある。佛が世に現われる前兆として花を開くともいい、会い難いことに譬える。

漆千ばいに蟹の足一つ　古来「漆中に投ずるに化しこれ水となる」と。法華経以外の経を行ずる謗法があれば地獄に堕するとの誡め。

有漏　無漏に対する。漏は煩悩のこと。煩悩を持つ凡夫をいう。

え

円機　円教（法華経のような円満完全な教え）の機根の人々。

円頓止観　円は円満、頓は頓とん速そくといい、速やかではやいことを意味する。止は静止、観は観法。完全な教えと行法を意味し、人格を完成した究極の境地をいう。天台三大部（法ほっ華け文もん句ぐ・法ほっ華け玄げん義ぎ・摩ま訶か止し観かん）の一の摩訶止観に説く実践法。

円覆　天。

閻浮提　われわれ人間の住む世界を意味する。佛教の宇宙観によると、宇宙の中心に須彌山があり、その南に島（洲）があるが、その形は南が細い台形であるということから、インド亜大陸を反映しているとされている。

お

王祥が冰の上の魚　中國・二十四孝の一人、王祥は継母に仕えてよく孝を尽くした。ある冬の日、母の好む鯉を取るため衣を脱いで池の冰を割ろうとしたところ、天がその孝心に感じ入り、冰が溶けて二匹の鯉が飛び出したという故事。得難いことの譬えとされている。

小島の主　小国の実権者。ここでは鎌倉幕府の執権をいう。

厭離穢土・欣求淨土　この世をけがれたものとして厭い、喜んで淨土に生まれようと願い求めること。

か

開經偈　經典を読誦する前に唱える偈文。会い難き法華經に会えた喜びを述べ、日々の精進を誓う。

界如三千　一念三千。

月愛三昧　釋尊が阿あ闍じゃ世せ王おうの病（悪瘡）を癒すために入られた禅定。

月氏　インド。

鵞目　銅又は銀で鋳造した貨幣。

伽耶（城）　釋尊成道の地、現在のインド・ブッダガヤに近い城下。尼に連れん禅ぜん河がの西。

函蓋相応　函と蓋のよく合うこと。対立するものが矛盾しないで、よく一致すること。

漢土　中國。

き

行儀　修行、実践に関する規律。

教外（別傅）　直接仏の教説に触れないで、心から心へ法を伝えることをいう。教内（仏教内典）の対。

脇士　脇立ともいい、釋尊の脇に侍して教えを受け、同時に教化を助ける佛使。

樂説弁才　人々の機根に從い、その願望に應じて滿足するように教えを説く。

行布　行列配布。修行における階位の浅深の区別をいう。即ち、段階的に十信・十住・十行・十廻向・十地・等覚・妙覚の五十二位を立てて、順次に浅から深へと進んで仏果に至るとする説をいい、差別を表わす。

教菩薩法　菩薩を教化するために説かれた最高の法。又、教えを聞いて悟ることのできる能力に逹した者を教える教えをいう。法華經の一異名でもある。

曲意　不正直な心。

く

空理　空観＝万有を空と観ずる法。

九横の大難　九罪報＝釋尊が在世中に受けた九つの大きな難。種々の説があるが遺文には次の通り。１．外道の美女である孫そん陀だ利りに、釋尊と關係があったといいふらされ謗られた。２．釋尊が阿難とともに婆羅門城を乞食していた時、老婢に臭い米汁を供養され、婆羅門に臭食の報いと謗られた。３．婆羅門種の阿あ耆ぎ多た王が、釋尊と五百人の僧を自國に招いたが、自らは安逸を貪り供養を忘れたため、九十日間馬の食べる麦を食べさせられた。４．釋迦族が波は瑠る璃り王に滅ぼされた。５．釋尊が阿難と婆羅門城に入ろうとした時、王は人民に布施と法を聞くことを禁じたので鉢は空で、乞食行を修することができなかった。６．婆羅門の旃せん遮しゃ女にょが、腹に鉢を入れて釋尊の子を身ごもったと誹謗された。７．提だい婆ば逹だっ多たが、釋尊をうらんで耆ぎ闍しゃ崛くつ山せんから釋尊めがけて大石を落とした。その時、小片が釋尊の足の母指に当って血が流れ出た。８．冬至前後に八夜の間、寒風が吹きすさんだので、釋尊は三衣を求めて寒さを防いだが、背を痛めた。９．阿闍世王が提婆逹多にそそのかされ、釋尊を殺そうと象に酒を飮ませて放ち、踏み殺させようとした。

久遠大通　久遠と大通。久遠は五百塵點劫の昔の釈尊の成道のこと（法華経如來壽量品）。大通は、三千塵點劫の昔に出現した大だい通つう智ち勝しょう佛ぶつの第十六番目の王子に結緣して下種を受けたこと（法華經化城喩品）。

口決相承　師から弟子へ、大切な秘法をひそかに口伝えに伝授すること。二人が相対して伝受するから、面接相承ともいう。

倶尸那城　釋尊入涅槃の地。現在のインド・クシナガラ。

功德聚　功德が円満にあつまるの意。日蓮聖人は四條金吾に対して、身延山がそれである、と言われた。

九法界　十界の中、佛界を除く。

け

稽首　「南無」と同義。頭（額）を佛のみ足につけて禮拝すること。

華厳海空　華厳経所説の法門が、海や空のように一切を包み込むことを譬えた語。

化導　人を教化して善導すること。

外道　佛教以外のインド諸学派の見解に対していう。

現当二世　現在世と当来世（未来）。

顯本遠壽　釈尊が久遠の本地を開き、永遠常住の生命を顕わされたこと。

こ

恒河（沙）　インドの大河・ガンジス河。沙は、その河辺の砂。無數の譬喩に用いられる。

五逆　五逆罪の略。人倫や佛道に逆らう五種の極悪罪。犯せば無間地獄に堕ちるとされる。１．殺し母も。２．殺し父ぶ。３．殺し阿あ羅ら漢かん。４．出すい佛ぶつ身しん血けつ。５．破は和わ合ごう僧そうが最も有名。

虚空（會）　法華經説法の会え座ざは「二処しょ三会ね」と言われている。最初、霊鷲山（地上）で説かれ、見寳塔品から大空に浮かび上がる「虚こ空くう会え」となる。それが嘱累品まで続き、その次から又、霊鷲山に移るから、地上と虚空の二処、そして第一の地上、第二の虚空、第三の地上の三会となる。

虚空を現在の概念でいえば「空間」の義。そこでは、一切のものが何のさまたげもなく自由に存在し、運動し、機能することができるとされている。

五十二位　大乘の菩薩の発心から悟りを得るまでの修行の階位を五十二に分けたもの。凡位の十信・十住・十行・十廻向に、聖位の十地、そして等覚・妙覚の各階位の総称。

己身・他身・己事・他事　己身は自分自身。他身は、仏が何らかの形をとって現われ出でた姿。己事は自分自身のはたらき。他事は他のものとしてのはたらき。久遠実成の本師・釋迦牟尼仏は、衆生を救うために、時間的には三世を貫き、空間的には、十方世界に満ちた実在の身を持って自由に、欲する所へその身を現わし、功德を垂れ、法を説き、或いは自身を示して自らの本領を説き、時と所に応じて佛身とその國土を具体的に表現する。久遠の本佛は一佛であって、しかも多佛を兼ねたものであることが立証される。法華経如來壽量品に「或説己身、或説他身、或示己身、或示他身、或示己事、或示他事」とあり「六或わく示じ現げん」と呼ぶ。

五千上慢　法華經方便品の説法の会座から立ち去った五千人の増ぞう上じょう慢まん（五千起き去こ）。

乞眼の婆羅門　舍利弗に肉眼の施与を乞うた婆羅門のこと。舍利弗が六十劫の間、菩薩道を行じた結果、布施行が完成できることになった。その時、一人の乞こつ人じんが舍利弗の眼を乞いにきた。舍利弗が一眼を取り出して与えると、その匂いを嫌い地に投げ舍てて踏みつけた。これを見て舍利弗は〝このような衆生は度し難い〟と、一切衆生を救おうとする菩薩道を退轉し、小乗に転向したため、成佛の縁をなくした。何があっても法華経の信仰を放棄してはならないとの誡め。

牛頭栴檀　南インド・牛頭山に生ずる赤銅色の栴檀。香気が勝れているので佛像・佛具等の材料に用いられたり、医藥・香油の原料としても使われる。

五道諸有　五道とは、地獄・餓鬼・畜生・人・天をいう。修羅を加えると六道になるが、修羅を地獄におさめたもの。諸有とは、ありとあらゆるすべてのもの。

此の經は持ち難し（此經難持）　法華經見寳塔品に、末法の世に法華經を説くことの難さと、その功德の大なることが「六難なん」と「九易い」の対比によって示されている。易（易きこと）の九とは、１．無數の經典を説くこと。２．須彌山を他方国土に投げること。３．足の指で大千世界を動かすこと。４．有頂天に立って無量の餘經を演説すること。５．手に虚空を取って游行すること。６．足の甲（つめ）に大地を置いて天に昇ること。７．枯草を負うて大火に入り燒けぬこと。８．八万四千の法藏、十二部経を演説して聴者に六神通を得させること。９．無量の衆生を阿羅漢に逹せしめること。難（難きこと）の六とは、１．末法の世に法華經を説くこと。２．佛滅後此の經を書き、又人に書かせること。３．惡世中暫くでも此の經を讀むこと。４．此の經を一人の爲にも説くこと。５．此の經を聴いてその義を問うこと。６．よく此の經を奉持すること。

五百塵點劫　釋尊の久遠実成を説明する譬喩。五百千万まん億のく那な由ゆ佗た阿あ僧そう祇ぎ（人間の想像もできない無限の數）の三千大千世界を微み塵じんに砕き、それを携えて數え難いほどの多くの國を過ぎて一塵を置き、その微塵の尽きた時、さらに、塵を置いた國と素通りした國とを一緒に微塵に砕き、その一塵を一劫と仮定して微塵を數えつくした劫の數よりも、釋尊成道以來今日に至るまでの方が更に古いという。そして、その時以來、人々に法を説き、教化してきたと、佛の生命の永遠なることが法華經如來壽量品に於て明かされている。

五百年　日蓮聖人は、仏滅後の仏教の盛衰の状態を五つに分けた五箇の五百年（大集経）の最後の第五の五百年を末法の始めと見、その時からが法華経広宣流布の時と教えられた。

牛羊の如く　牛や羊が水草を追う他に、物の意義を理解しない如く、正和曲直に迷う無分別をいう。

五欲　五つの欲望、五官の悦楽。五官（五つの感覚器官、眼・耳・鼻・舌・身）が、色・声・香・味・触に執着して起こす五種の欲望。別に、財欲・色欲・飮食欲・名誉欲・睡眠欲をいうこともある。総じて世俗的な人間の欲望。

金翅鳥の阿耨池に入る　龍を食するという金翅鳥が龍と鬪ったところ、負けて阿耨池という池に落ちてしまった。自分の分をわきまえず、正しい者に対して仇をするならその報いが必ずくるということの譬え。

さ

再誕　示じ現げん＝佛・菩薩が衆生の前に身を現わして教化すること。

坐立行　四威儀（行・住・坐・臥を通じて進退、節制、威容、儀礼を厳粛に保つこと）の中の坐る・立つ・歩むの三。

さはぐらせ　思いめぐらす。考え求める。

三界　仏教の世界観で、衆生が往来し、止住する三つの世界。欲よく界かい・色しき界・無む色しき界の三。１．欲界は最も下にあり、欲望にとらわれた生物が住む境域。２．色界は欲界の上にあり、欲望は超越したが、物質的条件にとらわれた生物が住む境域。３．無色界は最上の領域で、欲望も物質的条件も超越し、精神的条件のみを有する生物が住む境域。生物はこれらの境域を輪廻するとされている。

三歸依文　仏・法・僧の三寳に帰依する文。礼讚文ともいう。１．自ら佛に歸依したてまつる。當まさに願わくば衆生と共に大道を体解して無上意を發さんと。２．自ら法に歸依したてまつる。當に願わくば衆生と共に深く經藏に入りて智慧海の如くならんと。３．自ら僧に歸依したてまつる。當に願わくば衆生と共に大衆を統理して一切無む礙げならん。

三五　三五の塵點の略。三千塵點劫と五百塵點劫のこと。

三十二相　仏陀の円満にして美しく、且つ尊厳無比の相すがた。八十種好と相まって、仏の相そう好ごうともいう。

三千塵點劫　法華經化城喩品の説。過去無量劫に大だい通つう智ち勝しょう仏ぶつという仏があって、その滅度以来久しいことは、たとえば三千大千世界のすべての地種を磨すって墨となし、東方一千の国土を過ぎて一点を下し、又、さらに一千の国土を過ぎて一点というようにしてこの地種を尽くしたとする。この一点は微み塵じんのようなものである。この数がはたして数えられるであろうか。しかも大通智勝仏の滅度の後、常に法華経を説いてきた年数はこの数よりもはるかに長いものである。そして、大通智勝仏の下に成仏した十六王子の中、今の釈迦牟尼仏はその第十六番目の王子にあたり、今日教化を受けつつある衆生は、その当時に仏種を下しておいたものであるという因縁を示した有名な説。この「三千大千世界の所有の地種を磨り」から、三千塵點劫という。

三千大千世界（國土）　古代インド人の世界観による全宇宙。須彌山を中心にしてその周囲に四大洲があり、そのまわりに九く山せん八はっ海かいがある。これがわれわれの住む世界で、一つの小世界という。上は色界の初禅天から、下は大地の下の風輪にまで及ぶ範囲をいう。この世界を千集めた世界を一つの小千世界と呼び、小千世界を千集めた世界を中千世界といい、さらに中千世界を千集めた世界を大千世界という。この大千世界は小千・中千・大千と千が三つあるために三千大千世界とも呼ぶが、三千の世界という意味ではなく、千の三乗の数の世界という意味である。この一つの三千世界が、一仏の教化する範囲だとし、これを一仏国という。

三衣一鉢　僧の行儀。三衣（大衣・上衣・下衣の三種の衣）と、布施を受ける一個の鉢。當時の僧が個人所有を許された品。

三佛二会　法華經見寳塔品に説かれること。三佛とは１．教主・釈尊。２．説かれた法華経の正しいことを証明する多寳佛。３．十方分身の佛。二會とは法華經の説かれた靈鷲山会と虛空会のこと。

三明と六通　三明は三種の明智。１．宿しゅく住じゅう智ち証しょう明みょう。過去のことに通逹すること。２．死し生しょう智ち証明。未來のことに通逹すること。３．漏ろ盡じん智ち証明。現在のことに通逹すること。

六通の通は神通の略。第一は天てん眼げんとて、宇宙間の万物を細大漏らさず見ること。第二の天てん耳じとは、宇宙間の事柄をすべて耳に聞くこと。第三の他た心しん通つうとは、他人の心を洞察すること。第四の宿しゅく命めい通とは、過去の出来事を洞見して現在の幸・不幸を知ること。第五の神じん足そく通とは、神變不思議の所作を表わすことで、たとえば、大なるは、蒙古の大軍を日蓮聖人が風に木の葉の如くせられしことから、小にしては病魔を去らしめて病氣を全快せしめる等の不思議を顯わす通力のこと。第六の煩ぼん悩のう通とは、煩惱の大小・數量を洞察し、これを除滅する通力で、漏ろ盡じん通ともいう。

三類の強敵　法華經の修行者を憎み、怨む法敵に三種ある。１．俗ぞく衆しゅ増ぞう上じょう慢まん（民衆）。２．道どう門もん増上慢（佛教僧）。３．僣せん聖しょう増上慢（自ら聖者の権威を張る僣越な仏者）。

三惑　一般には衆生の心を惑わす三種の根本的な煩悩（貪・瞋・痴）をいう。天台宗では見けん思し惑わく・塵じん沙じゃ惑・無む明みょう惑をいう。１．見思惑。かたよった見解（見惑）と物事を見て起こす妄想（思惑）。２．塵沙惑。衆生救済のために無數の法門を知らねばならぬのに、それができないこと。３．無明惑。非有非無の理法に迷い、中道の障りとなる惑のこと。

し

自界反（叛）逆難　藥師經の七難の一。國内に起こる、反逆者による闘争。

識神　普通にいう、精神。

色心依正　色は身体、心は精神。依正は、過去の業によって報いられたこの身を正報といい、その身を置く住所等の環境を依報という。

色相　外に現われて見ることのできる色身（姿・形）。

色法　肉体をはじめ、一切の物質の総称。

色報　過去の業が身体形容の上に報いた結果。

四教　天台大師獨特の教義。佛説を内容から分類した蔵ぞう・通つう・別べつ・円えんの化け法ほうの四教と、その教理の説き方としての化け儀ぎの四教（頓とん・漸ぜん・不ふ定じょう・秘ひ密みつ）との兩面がある。

示現　佛・菩薩が衆生の前に身を現わして教化すること＝再誕。

師子王　百獣の王・獅子にたとえて、佛陀又は正法の行者をいう。

師子月　昔、不軽菩薩を誹ったが、今世に佛弟子として法華經を聴き、覚りを得た比丘。

四衆　仏教教団の構成者で四部ともいう。比丘（男僧）・比丘尼（女僧）・優う婆ば塞そく（俗人の男性信者）・優う婆ば夷い（俗人の女性信者）の四。又、法華経説法の場面に現われた大衆をもいう。１．発ほっ起き衆しゅ（仏に説法を促す者）。２．影よう向ごう衆（他所より来て仏の説法を助ける者）。３．当とう機き衆（教えを聞いて利益を得る者）。４．結けち縁えん衆（説法の会座に於て未来得益の縁を結ぶ者）をいう。

四種の花　インドで尊ばれる赤・白、大・小四種の天華。曼荼羅華（白）・曼珠沙華（赤）。摩訶は「大」を意味する。

四十餘年　無量義經・説法品の文。四十餘年には未だ真実を顕さず。成道後、波は羅ら柰ない・鹿ろく野や園おんに於ける初転法輪以来、法華経説法に至るまでの四十余年間は爾前の方便の教えのみを説き、真実の教えを説かなかったという意。

自受用身　明らかな悟りの智慧を得て、その境界に住し、その悟りの内容を自ら享受し、味わい楽しむ佛のこと。他た受じゅ用ゆう身しんに対す。

四聖　佛・菩薩・緣覚・声聞。六道までの「迷界」に対し、四聖は「悟界」とされ、輪りん廻ね轉てん生しょうを出離した存在とされる。

資生の業　生活上の職業。

始成　始成正覚。釋尊が初めて菩提樹下で覚りを得られたことをいう。

四摂法　菩薩が教化のために衆生に接するのに用いる法。１．布ふ施せ摂しょう。２．愛あい語ご摂。３．利り他た摂。４．同どう事じ摂。

四信と五品　法華經分別功德品で佛の現在及び滅後の、法華經信者に対する四階級の修行状態と五種の部類とを分けて説いたもの。四信とは、一念ねん信しん解げ（佛の壽命の久遠であることを聞いてそれを信ずる最初の心）。略りゃく解げ言ごん趣しゅ（聞いて略ほぼ、その趣意を理解する者）。広こう為い他た説せつ（聞いて自ら持ち、又広く他人のためにも説く者）。深じん信しん観かん成じょう（深く信解して正しい観を成す者）。五品とは、随ずい喜き品ほん（この經を聞いて渇望し歓喜する者）。読どく誦じゅ品（この經を聞いて読み誦んじ、且つ固く受け持たもつ者）。説せっ法ぽう品（持ち、読み、且つ他人のためにも説いて聞かせる者）。兼けん行ぎょう六ろく度ど品（この經を持ち、兼ねて「六度＝六波羅蜜」を修行する者）。正しょう行ぎょう六度品（この經に立脚して正式に六度を修行する者）。以上四信五品中、初信の一念信解と初品の随喜品とは、佛の在世と滅後を通じて、法華經修行者の初心の位を明かしたもの。一念の信と初随喜は、佛陀の心に入り、その真理に逹する根本出発點となっており、一念三千の寳庫を開く鍵も自らこの一念に具わるとされている。

四禅定　四静じょう慮りょともいう。三界の中の色界に生まれるものの精神状態に四の階段のあること。初禅とは精神の安定を得て尚一部の思慮分別と、その定を楽しむ心の作用とがあるもの。二禅とはその思慮がなくなり、ただ楽しみの情だけが残るもの。三禅とは以上の喜楽の情を舍てて単に定そのものを悦ぶもの。四禅とはすべてを舍てて心が平静に落着いたもの。而も右の四を通じて、妄想的精神活動はなくも、未だ真の無心とは言われないから、これを四有う漏ろ禅ぜんともいう。

治世の語言　政治上の言論・事業など、みな法華經の精神に順じて行なえと説かれる。

四大海　須彌山の四方にある大海。

七逆　五逆罪に殺し和わ上じょう・殺し阿あ闍じゃ梨りを加えて七逆という。

七難　藥師經に「星せい宿しゅく変へん怪げ難なん・日にち月がつ薄ばく蝕しょく難・非ひ時じ風ふう雨う難・過か時じ不ふ雨う難・人にん衆しゅ疾しつ疫やく難・自じ界かい叛ほん（反）逆ぎゃく難・他た（佗）國こく侵しん逼ぴつ難」とある。法華経の七難とは、１．火難。２．水難。３．羅刹難。４．王難。５．鬼難。６．枷か鎖さ難。７．怨おん賊ぞく難が挙げられている。

七福　七難の滅することによって生じる七つの福。

七佛通戒偈　過去七佛が共通して保ったとされる釈尊の誡めの偈げ文もん。

七方便　真の目的にいたるための前段階としての七つの位のこと。

七寶　金こん・銀ごん・瑠る璃り・頗は黎り・硨しゃ磲こ・瑪め瑙のう・珊さん瑚ごであるが、経典により異説がある。日蓮聖人は精神的に聞・信・戒・定・進・舍・慚を數えられている。

十方（世界）　東・西・南・北の四方と、東南・西南・東北・西北の四維と、上・下との十の方角。十方にそれぞれ衆生の住む所があるとされ、その十方世界にはそれぞれの佛の淨土があると説かれる。

自然の智慧　諸法（すべての存在要素）をあるがままに照らし見る智慧。

四表の静謐　天下太平。

四法　法華經安樂行品に示される四安樂行（身・口・意・誓願）のこと。

紫磨金色　金の最上のもの。佛身の輝くさま。

四味八教　五味（華け厳ごん・阿あ含ごん・方ほう等どう・般はん若にゃ・法ほっ華け涅ね槃はん）の一から四まで。法華經以前の方便教を四味といい、八教は、天台大師の説く化法の四教（藏教・通教・別教・円教）と、化儀の四教（頓教・漸教・秘密教・不定教）をいう。尚、化法の四教の中、蔵・通・別を三教という。

四無所畏　佛の一切畏れる所のない四種の德。１．一いっ切さい智ち無む所しょ畏い（佛は一切智人である）。２．漏ろ尽じん無所畏（漏は煩悩。佛はそれを滅尽されている）。３．説せっ障しょう道どう無所畏（煩悩の因と、それを除く道とを根本的に説かれる）。４．説せつ尽じん苦く道どう無所畏（教法が能く苦を滅尽することを説かれる）。

闍王　阿闍世王の略。インド・マカダ國の大王。太子の時、提婆逹多にそそのかされて父王を殺し、母をも殺そうとして辛くも思いとどまり、自ら王位に就いたが、後に逆罪を猛省して釋尊に歸依し、佛教教団の発展に寄与した。佛滅後、第一次佛典結集に際しては大後援者となった。

釋種　釋迦族（釋尊出生の一族）。釋（氏）の宮＝釋迦姓を名乘る一族の住む地。

赤白二渧　遺文『戒法門』に「父の淫は白く母の淫は赤し。赤白の二渧もろともに五戒より生ず。父母の精血下りて、父の淫は骨となり母の淫は肉となる」とあるをいう。

迹佛迹土　迹仏は垂迹（本地より迹あとを垂れる）の仏で、十方分身の諸仏のこと。迹土は、その仏の住する國土。

釋梵轉輪　釋＝帝釋天（インド最古の聖典『リグ・ヴェータ』における最大の神）。梵＝梵ぼん天てん（古代インド哲學で宇宙の究極的原理と見なされた『ブラフマン』の漢訳語）。轉輪＝轉てん輪りん聖じょう王おう（正義をもって世界を治める王）。

邪正一如　邪も正も、一つの心から出るものであって、本来は同一のものであるということ。

十悪　身に犯す殺生・偸盗・邪婬。口に犯す妄語・綺語・悪口・兩舌。意に犯す貪欲・瞋恚・愚痴の十。

十住　五十二位の一。

十善　十悪の反対。不殺生・不偸盗・不邪婬・不妄語・不綺語・不悪口・不両舌・不貪欲・不瞋恚・不邪見をいう。仏教で善とは「楽の果」をもたらす行為をいう。

十二部經　十二分經とも。佛典を形式上から十二に分類したもの。

十念　十のこと（佛・法・僧・戒・施・天・休・安・身・死）に念を凝らすこと。

十八不共　十八不共法。不共とは共通でない意。すなわち不共法とは、声聞や辟支佛にはなく、佛もしくは菩薩だけが持つすぐれたはたらきで、それが十八種あることをいう。經典によって異説があるが、通常は十力に四無所畏に、三念住（説法の相手に対する三つのこだわりのない心、すなわち相手がよく聴こうと思っても、そう思わなくても、その兩者がいても、それにとらわれない心）、および大悲（大慈悲）を合わせた十八をいう。

充満其願如清凉池　法華經藥王菩薩本事品の文。『此の經は能よく大に一切衆生を饒にょう益やくして、其の願を充満せしめたもう。清涼の池の能く一切の諸の渇乏の者に満つるが如く』の略。

十羅刹女　法華經陀羅尼品に於て護法の善神となった十人の羅刹（悪鬼）女。藍らん婆ば・毗び藍らん婆ば・曲こく歯し・華け歯し・黒こく歯し・多た髪ほつ・無む厭えん足ぞく・持じ瓔よう珞らく・皇こう諦たい・奪だつ一いっ切さい衆しゅ生じょう精しょう気けの十人。

十力　佛に特有な十種の智力。１．道理と非道理とを弁別する力。２．それぞれの業とその果報・生処を知る力。３．諸々の禅定を知る力。４．衆生の機根の上下優劣を知る力。５．衆生の種々の望みを知る力。６．衆生や諸法の種々の本性を知る力。７．衆生が地獄や、人・天・涅槃など種々に赴くことになるその行因を知る力。８．自他の過去世を思い起こす力。９．衆生がこの世で死に、業とその果報が相続して、かの世に生まれることを知る力。10．煩悩を断じた境地とそこに到る方途を如実に知る力をいう。

樹王　樹の王、菩提樹。

授記　佛陀から成佛の保証を授けられること。

須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢（果）　小乘の聖者が修行の結果に得る四果の位。

須彌山　世界の中央にあって、生類、諸天人みなここに棲み、日月もこれをかけめぐるという。水面からの高さ、八万四千由旬、その水の深さも八万四千由旬という。その頂いただきに帝釈天の居城があるとされている。

修羅が帝釋を射る　修羅が帝釋天と闘って、帝釋天を弓で射たところ、自分が穴から落ちてしまった。自分の分をわきまえず、正しい者に対して仇をするならその報いが必ずくるということの譬え。

純円　全く純粋で、完全無欠な教えのこと。法華経をさす。

勝意比丘　過去、師子音佛の滅後、喜根菩薩と同時代に生まれ、喜根の法を謗って地獄に堕ちたとされる比丘。

聖行　円の行とも。円とは円満完全。聖道に至る修行、つまり、菩薩が修する戒・定・慧の行をいう。

上宮　聖德太子の別称。

生死一大事（の血脈）　三世に一貫して絶えることのない法華経の血脈。人生の出発點から終點まで、並びにこれを延長した永遠の問題に係わる一大事。血脈とは、この大事を血統の相続するように伝えて絶やさないこと。

正直捨権　法華経方便品の「正直捨方便」と同じ。正直に法華経を信じ、他の方便に対する執着を捨てるということ。

聖師子　佛の尊号。獣中の王、獅子に譬え、佛の、なにものにもたじろがない態度に譬えられている。

摂折　摂しょう受じゅと折しゃく伏ぶく。摂受は摂おさめ受ける、卽ち包容すること。折伏は折り伏せる、卽ち論破すること。前者は母の愛、後者は父の厳に譬えられ、共に弘教の規範とされる。

正定聚　必ず仏と成るべく決定されている聖者。覚りまで退轉なく進んでやまぬ菩薩に仲間入りすること。佛道不退の菩薩の仲間。

清白梵行　清白は清らかなこと。梵行の梵は清淨の意で、欲望を断ずる修行をいう。

勝方便　方便のための方便でなく、真実の立場から教化のために応用する方便。

長夜　煩悩によって苦難を重ねる悪循環、卽ち、輪廻から抜け出せないまま無知の状態に永く留まっていることを長い夜にたとえた。

性欲不同　性は過去の習性、欲は現在の欲望。衆生の性欲は皆不同であること。

疏玉　疏とは、筋道をつけて説き明かす。経文や論の文義を注釈し、解説すること。玉＝寶。

初住妙覚　初住は五十二位の「十住」の初めの位。妙覚は五十二位の五十二番目。

初説・中説・後説　初めに説いたこと、中頃に説いたこと、今これから説くこと。

所詮　経文によって表わされる真理。能詮に対する。

初善・中善・後善　初めもよく、中もよく、終わりもよい言葉。

濁劫悪世　濁じょく悪あく世せ。五濁に汚れた悪時代。１．劫こう濁じょく＝時代的濁化。２．煩ぼん悩のう濁＝本能的濁化。３．衆しゅ生じょう濁＝人類的悪化。４．見けん濁＝思想的悪化。５．命みょう濁＝生命の傷害。

身子　舍利弗の一訳名。

心性　人間すべてが生まれながらに持っている、不変なる心の本性。

神通智力・道力　神通は神力・通力ともいう。智力は智慧の力、正しい智慧のはたらきのこと。道力は道体（聖道の体で、道を得ることによって発する）から生ずる力、はたらきをいう。人知を超えた神秘的感応の力のこと。

す

已に説き今説き當に説かん　已＝すでに説いた法華經以前の經々。今＝今しがた説いた無量義經。當＝法華經の後に説く涅槃經等。法華經は、これら三説に超越する「妙經」と法華経法師品に説かれている。

せ

雪山　インド北部にそびえるヒマラヤ山脈。釈尊が苦行を修した所。

善星比丘　大般涅槃経に、釈尊の出家前の菩薩の時の子とある。釈尊に帰依し、出家して欲界の煩悩を断じ、第四禅定まで到逹したのだが、悪友・外道と交わり、邪見を起こして佛道を舍てたことによって尼連禅河の畔で生きながらにして地獄に堕ちたと言われている。

闡提　インドの快楽主義者を指した語で、成仏の素質・因縁を持たない者と訳される。

旃陀羅　サンスクリット語「チャンダーラ」の音写。インド社会の最下層の身分。上位の階層から、ふれるべからざるものと差別され「不ふ可か触しょく民みん」とも称された。

迁滅無常　人世は無常にして何一つとして永久性のものはなく、移り変わり、滅し、亡びてゆくということ（諸行無常）。

そ

爪上の土　涅槃經の譬え。釋尊が爪の上へ少しの土を置いて弟子の迦か葉しょうに〝この爪の上の土と十方世界の地の土と、どちらが多いか〟と問われた。迦葉は〝比較になりません〟と答えた。そこで釋尊は〝悪思想・悪行為で苦を招く者は十方世界の地の土のように多く、正法を信じ、修行する者は爪上の土のように稀である〟と教えられた。この譬えに基き、佛教に値い難く、人身に生れ難いことを爪上の生、爪上の身等と広く用いるようになった。

俗間の經書　佛教以外の、一般社会諸種の名著。

た

大慧（菩薩）　楞りょう伽が経きょうの会座の上首。「問答決択するに窮尽なし。故に名づけて大慧となす」と伝えられている。

醍醐一実　醍醐味（牛乳を精製して作った最高の美味で、諸々の病気に対する妙薬）の法華経は、唯一最上の教えであり、諸経に勝れているということ。一実とは唯一絶対の真実。

大事の難四度　四箇の大難。１．松葉谷草庵焼打ち（文応元年八月二十七日）。２．伊豆流罪（弘長元年九月十二日）。３．小松原の刃難（文永元年十一月十一日）。４．龍の口斬ざん首しゅの刑（文永八年九月十二日）～佐渡遠流。

大通第三　大通結縁の第三類。法華経化城喩品にある三千塵点劫の久遠の昔に出現の大通智勝仏の時、十六王子が弟子となって法華経を講説し、大衆の心裡に法華経の仏種を植付けて大因縁を結んだ。それを大通結縁という。その大衆には、１、法を聞いてすぐ成仏した者。２、後に他の教法に接して熟逹し、成仏した者。３、未だ仏種を発育し得ずにいる者の三種類があって、この内第三の者は、釈尊滅後に得道するという。日蓮聖人は自らを「釈尊在世において法華経の化導を受ける筈であったのに、その教化から漏れてしまったのでは…」と述べられているのである。

大天　別名、摩ま訶か提だい婆ば。佛滅後百年、インド・マトラ國に生まれる。出家以前、背德行為が多かった。初め母と通じて父を殺し、次に阿羅漢を殺し、その後、母が他の男と通じたので母も殺した（三逆罪）。しかし深く反省して出家し、経・律・論の三藏を究め、巧みな弁舌で人々をよく化導したと伝えられる。

佗（他）國侵逼難　藥師經の七難の一。他國から攻められる國難。

佗（他）佛　他方世界の佛陀。

多羅樹　梵語の音写。棕しゅ梠ろに似たヤシ科の喬木で、高さ二十四～五メートルに及ぶという。花は白色で大きく、実は赤くザクロに似ている。葉は大きく直径三メートルほどの掌状、もしくは羽のような形をし、これを貝ばい多た羅ら・貝ばい葉ようといって、昔インドでは細長く切った葉の上に針などで傷をつけて經文を彫り、写経した。これを貝多羅経・貝葉経などという。又、高さが一定していることから、高さの單位として用いられる。

陀羅尼　呪じゅ文もんの一種。本來、修行者が心の散亂を防いで集中し、佛の教えを深く心に刻み、保持するために用いた。

ち

治生産業　治生とは生活を治めること。産業とは生なり業わい。卽ち、人が生活をしていく上での諸事万般、社会生活の一切の經営、日常生活の一切の営為。

中道一実の帆ばしら　中道とは古来、在俗の享楽生活と、自己の辛苦を耐えて苦行を重ねる修行生活の両極端を離れて正覚・涅槃におもむく道をいい、四諦・八正道がそれであると説かれてきた。相対立する二つのものを離れることを意味する。そして、帆ばしらが舩の中心にあるのに譬え、ここでは、唯一無二の法華經をいう。

つ

通塞　修道の上に障害がないのが通。それに正反対なのが塞。日蓮聖人は自らを、衆生の闇を滅し法華経の信仰に導く案内者と言われている。

通逹無礙　すべての事柄に深く通じ、礙さわりないこと。

て

底（低）下の凡夫　底下は、きわめて劣っていること。ここでいう凡夫は、煩悩・罪悪の底に沈む衆生のこと。

天竺　インド。

と

當体蓮華　華果同時の植物の蓮華を譬喩蓮華といい、法華三昧の行者（蓮華）を当体蓮華という。法の蓮華とも呼ばれる。法華經の題号における「蓮華」が「妙法」すなわち真理そのものであるという解釋。

東天竺　五天竺（インドの総称。東天・西天・南天・北天・中央）の一。

唐の東・羯の西　伝教大師の『法華秀句』に示される。「代を語れば則ち像法の終り末の始め、地を尋ぬれば（日本は）唐の東・羯の西」と。羯は中国古族の名で、黑竜江下流から日本海に至る地方に分布し、轉じて國名となった。

忉利天　三十三天と漢訳される。六欲天（１．四天王。２．忉利天。３．夜や摩ま天。４．兜と率そつ天。５．化け楽らく天。６．他た化け自じ在ざい天）の第二。インドの世界観に現われる須彌山の頂上にあり、帝釋天がここに住んでいる。四方に峰があり、峰ごとに八天あるので三十二天、それに中央の帝釋天を加えて三十三天となる。

得道差別　得道は佛道を覚ること。それが三乘（声聞・緣覚・菩薩）等に差別していること。つまり、方便の教えということ。

兜率天　兜率天は、将來佛となるべき菩薩が地上に下るまでの最後の生を過ごす場所であり、釋尊もここから白象に乘って摩ま耶や夫ぶ人にんの胎内に下ったとされている。その後、現在は彌み勒ろく菩ぼ薩さつがここにいて、釋尊滅後五十六億七千万年經って地上に下ると伝えられている。

兜率の内院　兜率には、内外二院ある。内院は四十九院あって彌勒がその七寳の宮殿に住み、娑婆世界へ下って佛となる時を待っているという。

度脱　生死の苦海を渡り越え、一切の煩悩から脱れ出ること。

な

那由佗　數の單位。きわめて大きい数。一兆とも、又、一兆に十万の五乗を掛けた数に相当するともいう。

南浮　南閻浮提。人間の世界。

に

二界八番の雑衆　法華経説法の座に聴衆として列座した三衆（声聞衆、菩薩衆、雑衆）の第三番。二界は三界の中の欲界と色界。八番は、１．欲よく界かい天てん衆しゅ。２．色しき界かい天衆。３．竜りゅう王おう衆。４．乾けん逹だつ婆ば衆。５．阿あ修しゅ羅ら衆。６．緊きん那な羅ら衆。７．迦か楼る羅ら衆。８．人にん王のう民みん衆のこと。

尼思佛　法華経の会座に連なった優婆塞の上首。過去世に不輕菩薩を誹謗・罵詈したために地獄に堕ち六道輪廻していたが、その逆緣によって再び法華經の会座に連なり、悟りを得たという。

二聖・二天　法華經陀羅尼品に於て法華經を受持する者を守護することを誓い、陀羅尼呪を説いた藥王菩薩・勇施菩薩を二聖といい、毘沙門天王・持國天王を二天という。

二乘（作佛）　声聞と緣覚が成仏すること。二乗界は佛一代の説法中四十餘年間、成佛不可能とされていたが、法華經方便品及譬喩品でまず舍利弗が成佛し、続いて皆堂々と成佛の記別を与えられた。法華經はこの二乘作佛と久遠の本佛の本ほん地ぢ開かい顯けんとを二大特色としている。日蓮聖人は、二乘が成佛せねば一切佛教は無用だと力説された。

爾前　釋尊一代五十年の説法の中、前四十二年間を総称して爾前という。爾前迹門という場合は、法華經の前半十四品をいう。

如渡得船　法華經藥王菩薩本事品の文。「渡りに船を得たるが如し」とよむ。生死の苦海に浮き沈みしている衆生が、法華經の船に乘って安樂に彼岸（涅槃）へ到逹することをいう。

の

能生　よい結果を生じさせること。父母が子を育てるように、佛が衆生に仏種を下すことをいう。

能詮　理を説き明かす教法。所詮に対する。

は

八十種好　佛・菩薩が身に備える八十種の妙相。

八道　八方の道路。八正道を意味する。

八難　宗教的行為（梵行）を行ない得ない八種の境界。八難処ともいう。１は地獄、２は畜生、３は餓鬼（以上の三悪道では苦しみのため）、４は長壽天、５は辺地（以上の二処にあって楽に安住し、法を求めない）、６は盲もう聾ろう瘖おん瘂な（感覚器官等の身体的な理由のため）、７は世せ智ち弁べん聡そう（世智にたけても邪見に陥る）、８は仏前仏後（仏の出世に巡り合わない）。

八部　古代インドでは邪神であったが、釋尊に教化され、佛法を守護するようになった八種の天部。天・竜・夜叉・乾けん闥だつ婆ば・阿あ修しゅ羅ら・迦か楼る羅ら・聚きん那な羅ら・摩ま睺ご羅ら伽が。

八万法藏（聖教）　衆生の煩悩は八万四千あるとされ、釋尊はその一々を根治するにふさわしい法門を説かれた。これを八万四千の法蔵という場合もあるが、これらは数量のきわめて多いことを示す。

八宗　奈良・平安の時代に公認されていた八つの宗派。倶く舍しゃ宗しゅう・成じょう実じつ宗・律りつ宗・法ほっ相そう宗・三さん論ろん宗・華け厳ごん宗の南なん都と六宗と天台宗・真言宗の平安二宗を指す。

跋陀婆羅　昔、不軽菩薩を罵ったが、後に教化され、菩薩となって今、釋尊が法華經を説く会座に列席しているという。

八品　本門八品。法華經従地涌出品第十五から嘱累品第二十二まで。

波羅柰・鹿野園　釋尊の初轉法輪の地。現在のインド・バラナシー郊外のサルナート。

ひ

非情　生物以外の、情こころのないもの。

白龜　中國・晋の代の人、毛寳が幼い時、白龜を捕らえた漁夫より買って水に放ち助けた。その二十年後、戰に負けて河に身を投ずると、かつての白龜が浮かんで背に乘せ、対岸に助けたと伝えられる。知恩報恩が教えられる。

擯出　排斥して追い出すこと。

貧女の一灯　王日殿御返事＝「貧女の一灯」の物語は阿闍世王授決經にある。王が佛を請待し、その歸りの夜道を万灯をともして供養した。一老女が之に随喜し、自らの髪を切って売り、得た錢で油を買い一灯を供養した。暁方に王の万灯は消えたが、この貧女の一灯はひとり輝いていた。佛は貧女に未來成佛の證明を与えたという。

貧女　光日上人御返事＝貧しい女が出産に當たって人々の情けに浴し得ず、追われて恒河を渡ろうとした。その際、嬰児を舍てれば我が身は助かるも、愛しさに舍てるに忍びず、遂に愛子と共に河に沈んだが、その慈愛の德に報いられて天上に生まれたという。

ふ

不退の地に住し、陀羅尼を得、無礙の樂説、万億の旋総持…　法華經如來壽量品を聴聞した者は、いかなる境遇にあっても心を動じない不退の地位を得た者とされ、よいことをすすめて悪いことをやめる働きのできる陀羅尼の力を得、みずから実行してまた他をも教化して実行させ、いかなることがあっても勇気がおとろえず、いつも教えを世に弘めることを身の喜びとする。それを無礙の樂説という。万億の旋総持とは、自分がよいことを保ち、悪いことを止める力があって、これを一切の人のために説き、無限の感化をおよぼすことをいう（御開山上人・妙法蓮華経略義）。

佛所護念　「佛の護念する所」または「佛に護念せらるるもの」と読む。大乗によって証り得た法門を佛自ら護念するという意。護念は、護持憶念の義。すなわち、法華経は佛が久遠の昔から護り念じてきた法である、ということ。

ほ

寳衣　珠で飾った衣。

方載　大地。

方等（經）　方は「広」、等は「平等」の意。広博な教義に平等の理を説く大乘經典のこと。大方等経ともいう。

方便力　衆生を導くためのすぐれた教化方法。

法輪　佛の説法。轉てん法ぽう輪りん。

菩薩の第七の地　菩薩が修行すべき五十二の段階のうち特に第四十一位から第五十位までを十地といい、その七番目をいう。

菩提樹　道場樹ともいう。釋尊は伽耶城郊外（ブッダガヤ）のこの樹の元で金こん剛ごう定じょうに入り、覚りを開かれた。

発迹顯本　発はひらく（開）。娑婆世界に垂すい迹じゃく応おう現げんした佛の応身を開発して本地を顯わすこと。

法性真如　法性は諸法の真実なる本性、万有の本体をいい、佛教の真理を示す語の一つ。真如は、その本体は常住不変の存在。仏の覚りを意味する。

発誓　誓願を発する。

本因本果　法華經の本門の因、本門の果をいう。久遠の本佛が本來具えている因（九果）・果（佛界）の十界常住をいう。

本覚　始覚に対する。はじめて佛陀の自覚を開いたのは始覚。覚そのものは、始覚の有無に拘らず、本來宇宙の本体である眞理性（覚体）であることを本覚と称する。法華經本門では、單なる法身をいわず、如來壽量品に説く久遠実成の報身を通して本覚を見る。

本時　久遠実成の本師・釋迦牟尼世尊が、五百塵點劫の久遠の昔に成道された時。

本有の尊形　本有とは、本からありのままで変わらぬ存在ということ。つまり。大曼荼羅列座の十界の諸衆はみな、妙法五字の光明に照らされて本來ありのままの尊い姿となり、それを本尊という、と説かれるのである。

ま

摩訶般若　摩訶は、大いなる、非常の、の意。般若は智慧。広大無限な智慧をいう。

末法　佛滅後、二千年後の時代の総称。鎌倉時代、一〇五二年がその第一年とされ、衆生の機が低下し、世は亂れるとされていた。

曼殊沙華　天界の華。色が白く鮮かという。

曼荼羅華　四種の天華の中の、赤色の小さい華。

み

三たび白し已って＝三誡かい四請しょう　法華経如來壽量品の説かれる時の儀式のこと。釋尊が諸の菩薩および一切の大衆に対し、「汝等當に如來の誠じょう諦たいの語ことばを信解すべし」と、三度繰り返されたのが三誡、これに対して彌勒菩薩等の菩薩大衆が「我等當に佛の語を信受したてまつるべし」と、三度佛語を信受することを誓い、さらに重ねて「唯願わくは之を説きたまえ。我等當に佛の語を信受したてまつる」と説法を願ったのが四請。そこで仏は「汝等諦かに聴け、如來の秘密神通の力を」と重ねて菩薩逹を誡め、久遠実成の大事を明かされたのである。先の方便品で、『開かい三顕けん一』の大事が説かれるに先立って三止四請の儀式（止みなん、舍利弗）があったが、本門の大事である『開かい迹しゃく顕けん本ぽん』が説かれるに先立つこの儀式は、ここに開示される如來壽量品の法門が、迹門より一重立入った甚深の法であることを示すものである。

※開三顕一＝三を開いて一を顕わす。法華経の迹門で説かれる二乗作佛の法門。三は声聞乗・縁覚乗・菩薩乗の三。一は一佛乗。

※開迹顕本＝沙婆世界に応現して四十余年、衆生を教化してこられた釈尊が「垂迹」の身であるとして、その本地を開顕すること。

妙音　すぐれて美しい声。

名字の凡夫　六卽の一「名字即の位」に住する凡夫。法華経の教えを聞き、又、これを信ずる初心の位。日蓮聖人は、衆生済度のため自らをその立場に置かれていることを指す。

名体宗用教　天台大師の教説。妙法蓮華経の五字を名・体・宗・用・教の五字に配当して分解的説明をなしたもの。これを「五重玄義」という。

む

無為　有為に対する。生滅や流轉や変化を越えた覚りの境地。

無垢（地）　垢は煩悩。煩悩・けがれがなく、清浄なこと。

武藏の國、池上…　日蓮聖人御入滅の地。現在の東京・池上本門寺。

無始無終　宇宙法界は始めを知ることが出來ないから無始といい、終わりを知らないから無終という。生命の無限を説く。

無生法忍　無生（生もなく滅もない涅槃）の法理に安住すること。

無量億劫　時間・空間・數量・力量などが、人知を超えて無限であること。

無漏（智）　有漏に対する。漏は煩悩。煩悩を滅したこと。無漏智とは、煩悩を離れて覚りを得た清浄の智慧。

も

孟宗が雪の中の笋　中國・二十四孝の一人、孟宗の母は笋が大好物であった。ある冬の朝、どうしても笋を、と求められた孟宗が、雪の竹林に入って嘆いていたところに笋が生じ、母に食べさせることができたという、得難いことの譬えとされている。

や

夜摩天　六欲天の第三。日夜・時節・時分が分かれるとき、不可思議の歓樂を受ける天とされる。

止みなん、舍利弗＝三止し四請しょう　法華経方便品において、釈尊が開三顕一の法門を説示しようとされた時の説法の儀式。釈尊は、仏の証悟した法（法華経）は甚深微妙なる故に説くことを止めようと三度言われたが、舍利弗が大衆の希望を代表して説法を願ったので、ついに妙法蓮華経が説かれ始めたのである。

ゆ

由延　由旬。

由旬　インドの距離の單位。語源は「くびきにつける」という意で、牛に車をつけて一日引かせる行程を意味しているという。

ら

羅漢　阿羅漢。

襤樓　破れた着物。

り

歴劫修行　無量百千万億などという長い修行を歴た上でなければ成佛できないという、法華經以外の諸經の説。即身成仏に対する。

龍王　種々の説はあるが、法華經序品には八龍王が登檀する。法華經の説法を聞いて悟りを得、行者を守護することを誓った。難なん陀だ龍りゅう王おう、跋ばつ難なん陀だ龍王、娑しゃ伽か羅ら龍王、和わ修しゅ吉きつ龍王、德とく叉しゃ迦か龍王、阿あ那な婆ば逹だっ多た龍王、摩ま那な斯し龍王、優う鉢はつ羅ら龍王の八をいう。

龍女（龍女成佛）　大海中の娑迦羅龍王の娘、年八歳。文殊師利菩薩が龍宮で法華經を説くのを聞いて深く覚りに入り、霊鷲山へ詣って佛前に成佛の実証を示した光景は、法華經提婆逹多品に説かれてあり、女人成佛の確証として重大な意義を有している。

霊鷲山　霊りょう山ぜん、鷲じゅ峰ほう、耆ぎ闍しゃ崛くつ山せんともいう。インド・マガダ國、法華經説法の地。

ろ

螻蟻蚊虻　ケラ・アリ・カ・アブ。下等な法や人にたとえる。

老狐　年老いた狐。狐は自分の生まれた塚を忘れることは決してないという。知恩報恩を教えている。

六趣　六道＝地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上。衆生が自ら作った業によって輪廻を繰り返す六つの世界。

六種に震動　仏が説法する時、大地が震動するその瑞相。１．動（ゆれる）。２．起き（上がる）。３．踊ゆ（地の波）。４．震しん（動揺の声）。５．吼く（大音響）。６．擊きゃく（覚醒）。

六即　法華経修行の階級別について天台大師が立てた法則。１．理り即そく。２．名みょう字じ即。３．観かん行ぎょう即。４．相そう似じ即。５．分ぶん真しん即。６．究く竟きょう即。日蓮聖人の教義では、この複雑な階梯に拘わらず初心一念の信の中に六即の全内容を含んでいるとし、一念の唱題修行を名字即の位として、六即一念、即身成仏の妙義のあるものとする。

六賊　六塵（色・声・香・味・触・法）に生ずる欲によって正念を犯され、真智を賊されるところからいう。

六難九易　法華經見寳塔品の偈文。六難と九易との対比によって、法華經の功德の大なることを説いたもの。「此の經は持ち難し」を参照。

わ

和光同塵　「光を和らげ、塵に同ず」と読む。佛・菩薩が衆生救済のために光り輝く清浄な本体を隠し、衆生と同じ次元に現われることをいい、特に日本では本地垂迹説に轉用され、佛・菩薩が日本の神として出現することをいう。

和上　出家・受戒した人が、日々親近して教えを受けるべき教師。和尚ともいう。

わたう共　和党共。

わどの　和殿。貴殿。

※本付録編纂にあたっては、主に左記文献を参考資料とさせていただきました。

○広説・佛教語大辞典　縮刷版＝中村元著・東京書籍・平成二十二年七月第一刷。

○岩波・仏教辞典＝中村元　福永光司　田村芳朗　今野達編・岩波書店・一九九六年十二月第七刷。

○現代語譯・法華辞典＝日宗十万人団結報恩会・昭和二年六月初版。山喜房佛書林・平成二年十月十版。

○日蓮宗事典＝日蓮宗宗務院・東京堂出版・昭和五十六年十月初版。

○日蓮聖人遺文辞典・歴史篇＝立正大学日蓮教学研究所編・身延山久遠寺・昭和六十年五月初版。

○日蓮聖人遺文辞典・教学篇＝立正大学日蓮教学研究所編・身延山久遠寺・平成十五年十月初版。

※この電子書籍は平成30年6月28日に発行された『大乗山法音寺 聖教（初版）』を底本とし、電子書籍化したものです。

大乗山法音寺　聖ひじりの教おしえ

令和２年７月15日　電子版発行

監　修　鈴木正修

編　集　日蓮宗法音寺広報委員会

名古屋市昭和区駒方町3丁目3番地

発行者　　浅地康平

データ制作　株式会社 eNEXT Japan

発行所　株式会社山喜房佛書林

〒113－0033　東京都文京区本郷5－28－5

電話（03）3811－5361　振替 00100－0－1900